Беседа 30. О славных и избранных 1053 путях к Богу в безмолвии.

1. Așa cum nimic nu se compară cu Dumnezeu, la fel nu există nici un serviciu sau lucrare care să se compară cu a vorbi cu Dumnezeu în tăcere. 2. Ce este un interviu cu Dumnezeu? Există multe căi pentru această reflecție și conversație cu Dumnezeu și pentru fiecare persoană - calea pe care cunoașterea sa este capabilă, în care reușește și de-a lungul căreia se apropie tot mai mult de Dumnezeu prin experiența cotidiană. Și în conformitate cu măsura lui, o persoană merge pe una dintre aceste căi, astfel încât să-și poată găsi plăcere în Dumnezeu și pentru ca mintea și reflecția sa să fie pline de amintire pentru fiecare clipă. 3. Deci, după cum am spus, există multe căi pentru această conversație cu Dumnezeu în tăcere, și fiecare persoană, pe măsură ce se apropie de El în mod conștient, 1055 alege calea corespunzătoare măsurii sale. Și nu orice cale are succes pentru fiecare persoană, ci pentru fiecare persoană, pe măsură ce crește interior în asceză, conștiința îi arată - fără instrucție de la altcineva, prin har, care trezește în el mărturie din interior; ea 1056 îl instruiește și îi arată calea lui într-un mod ascuns. Și astfel, fiecare om, după măsura lui, își alege lucrarea, cu ajutorul căreia va avea o conversație 1057 favorabilă și uimire cu Dumnezeu. 4. Căci cineva petrece toată ziua în rugăciune și citire și dedică doar o mică parte stării la psalmodie; şi astfel el sporeşte în sufletul său 1058 amintirea constantă a lui Dumnezeu. 5. Altul este ocupat doar cu psalmodia toată ziua, fără să dedice mult timp rugăciunii. Un altul este ocupat noapte și zi cu genuflexiuni dese, încât nu mai numără timpul rugăciunilor, din cauza abundenței genuflexiunilor, care nu au număr. 1059 Un astfel de om a răstignit cu adevărat lumea în sine și a fost el însuși răstignit lumii: 1060 s-a pironit pe cruce, 1061 abandonând totul. 6. Prin urmare, după cum am spus, atunci când omul a realizat acest 1062 în sufletul său fără limitări, fiind răstignit în trup și în minte, își petrece zilele în viață cu Hristos. Și uneori, ridicându-se o vreme, cu pace în inimă, se dedică pentru scurt timp meditației asupra Scripturilor. 7. O altă persoană, din nou, citește toată ziua, iar scopul său este să uite această lume trecătoare și să moară cu mintea pentru a-și aminti treburile ei trecătoare și pentru a vorbi cu gânduri pasionate care acționează cu îndrăzneală prin viziunea și imaginația minții: și aceasta este totalitatea isprăvilor. Astfel, când, cu ajutorul acestui efort conștient, 1063 își închide ușa minții în raport cu lumea prin bucuria constantă a lecturii, își corectează calea, 1064 îndreptându-se spre Dumnezeu în gândurile sale 1065 fără întuneric. 1066 Și astfel bucurându-se de înțelegerea misterelor și de uimirea economiei în fiecare clipă, el se dedică numai să stea puțin timp în rugăciune și psalmodie. Iar timpul pentru citire este mai lung decât pentru rugăciune. 8. Vorbind despre rugăciune, stau sau mă închin de un anumit fel, căci în timpul lecturii mele nu este niciodată, nici măcar o clipă, lipsit de urcușuri rugătoare. Căci nu există lectură săvârșită cu scop spiritual și lipsită de izvorul rugăciunii, căci cu adevărat 1067 omul este îmbătat de tainele pe care le întâlnește. Și rugăciunile profunde se ridică în mod miraculos și neașteptat în el, fără pregătire sau voință. De ce numesc această îmbătare frecventă de rugăciune de perspicacitate, dacă nu există nici măcar loc în ea pentru mișcarea rugăciunii sau a amintirii? Acesta este ceva mult mai frumos – din câte se poate spune – decât chiar și ritul rugăciunii. 9 . Dar rugăciunea este mai mică în ordine decât entuziasmul spiritual; și nu poate exista nicio dispută cu privire la aceasta, deoarece rugăciunea este mai mică decât această taină. De multe ori, când mintea este emoționată de orice înțelegere a acțiunilor care sunt fie în firesc, fie în Scripturi, sensul lor spiritual 1068 și când privește, grație harului care o însoțește, la sfântul sfintelor taine, atunci nu are nici măcar puterea să se roage sau să gândească, căci tăce în trup și suflet. 10. Fiecare acțiune, natură și cuvânt din această creație 1069 are un sanctuar și un sfânt al sfintelor. Și atunci când minții i se permite să intre acolo și i se dă putere, nicio forță, mișcare sau activitate nu rămâne în simțuri în astfel de momente. 11. Printre cei adunați aici este un om, 1070 care este mereu așa: știu că îndată începe să-i bată inima când întâlnește această citire; iar acest lucru vine din experiență și din acele lucruri menționate mai sus. Și din moment ce încă vorbesc despre părți mici ale serviciului spiritual 1071, voi rămâne tăcut despre cele mai mari. 12. Așa că călugării îngândurați urmează aceste căi diferite, 1072 bucurându-se de conversația cu Dumnezeu în tăcere. 13. Alege, omule, una dintre aceste căi, corespunzătoare măsurării și cunoștințelor tale. Mergeți de-a lungul ei și nu priviți la nimeni, ci întoarceți-vă toată vederea de la lume, oameni și ființe umane. Arată că gândul tău 1073 este în întregime îndreptat numai către Dumnezeu și urmează calea care duce la El. Pe cât poți, rămâi în amintirea neîncetată a Lui, ușor și fără greș, în timp ce Îl implori continuu: 14. „Arată-mi, Doamne, căile Tale, și învață-mă în duh căile Tale atât de multe și inefabile. Călăuzește-mă pe calea adevărului 1074 și învață-mă 1075 cunoașterea desăvârșită a Tine, 1076 care se găsește la sfinții care au părăsit lumea. Hristoase, țelul căii 1077 ale căii adevărului, arată-mi în gândul sfântului adevărul 1077 dulce-mi calea adevărului. de Tine, ca să merg alături de el și să mă apropii de Tine până voi vedea fața Ta.” Var. „spre prezența Lui”. Sau „util” (mawtrana). O traducere literală a acestei fraze este dificilă. Sensul frazei: o persoană se înclină în mod constant, iar aceasta o înlocuiește cu citirea orelor stabilite și a regulilor de rugăciune. Lit. „s-a spânzurat pe cruce”. Var. „această invenție (convenție) a cunoașterii.” Sau „își face calea netedă”. Sau „cu gândul tău”, „cu gândirea ta”. Lit. „în cea mai mare parte”. Rev. Isaac vorbește, evident, despre sine la persoana a treia. Este vorba despre detalii specifice. Lit. „intenția ta”, „scopul tău”. Lit. „Îndreptați-mă spre ei cu un scop adevărat (cu intenție adevărată).” Sau „cunoașterea Ta perfectă”. Sau „partea de sus (setul) al căii”. Te-ar putea interesa: