Беседа 30. О славных и избранных 1053 путях к Богу в безмолвии.

1. Како што ништо не се споредува со Бог, така не постои служба или работа што се споредува со разговор со Бог во тишина. 2. Што е интервју со Бог? Има многу патишта за ова размислување и разговор со Бога, а за секој човек - патот до кој е способно неговото знаење, во кое тој успева и по кој преку секојдневното искуство се повеќе се доближува до Бога. И во согласност со неговата мерка, човекот оди по една од овие патишта, за да може да најде задоволство во Бога и умот и размислувањето да му бидат исполнети со сеќавање за секој момент. 3. Значи, како што реков, има многу начини за овој разговор со Бога во тишина, и секој човек, како што свесно 1054 му се приближува, 1055 го избира патот што одговара на неговата мерка. И не секој пат е успешен за секој човек, туку на секој човек, како што внатрешно расте во подвиг, му покажува совеста - без поука од никого, по благодат, која во него го буди сведоштвото одвнатре; таа 1056 го поучува и на скриен начин му го покажува патот. И така, секој човек, според својата мерка, ја избира својата работа, со чија помош ќе има поволен 1057 разговор и чудење со Бога. 4. Зашто човек го поминува целиот ден во молитва и читање, а само мал дел посветува на стоењето на псалмодија; а со тоа го зголемува во душата 1058 постојаното сеќавање на Бога. 5. Друг е зафатен само со псалмодија цел ден, без да посветува многу време на молитвата. Друг е зафатен ноќе и дење со чести генуфлексии, така што веќе не брои време за молитви, поради изобилството на генфлексии, кои немаат број. 1059 Таквиот навистина го распна светот во себе и самиот беше распнат на светот: 1060 година се прикова на крстот, 1061 оставајќи сè. 6. Затоа, како што реков, кога човек ќе ја постигне оваа 1062 година во својата душа без ограничувања, распнат со тело и ум, тој ги поминува своите денови во животот со Христа. А понекогаш, станувајќи извесно време, со мир во срцето, накратко се посветува на размислување за Светото писмо. 7. Друг човек, пак, чита цел ден, а неговата цел е да го заборави овој минлив свет и да умре со својот ум за да се сети на неговите минливи работи и да зборува со страсни мисли кои дејствуваат смело преку визијата и имагинацијата на умот: а тоа е севкупноста на подвизи. Така, кога со помош на овој свесен напор 1063 ја затвора вратата на својот ум во однос на светот преку постојаното уживање во читањето, тој го поправа својот пат, 1064 движејќи се кон Бога во своите мисли 1065 без темнина. 1066 И така, уживајќи во сознанијата на тајните и восхитувањето на економијата за секој момент, тој се посветува само на краткото стоење во молитва и псалмодија. А времето за читање е подолго отколку за молитва. 8. Зборувајќи за молитвата, јас стојам или се поклонувам на одреден вид, бидејќи за време на моето читање тој никогаш, ниту еден момент, не е лишен од молитвени искачувања. Зашто нема читање кое се врши со духовна цел и е лишено од изворот на молитвата, бидејќи навистина 1067 година човекот е опиен од тајните со кои се среќава. И во него чудесно и неочекувано се појавуваат длабоки молитви, без подготовка и волја. Зошто оваа честа опиеност на увидот ја нарекувам молитва, ако во неа нема простор ниту за движење на молитвата или сеќавањето? Ова е нешто многу поубаво - колку што е можно да се каже - дури и од обредот на молитва. 9 . Но, молитвата е пониска од духовната возбуда; и за ова не може да има спор, бидејќи молитвата е пониска од оваа тајна. Многупати, кога умот е возбуден од каков било увид во дејствата што се или во природното или во Светото писмо, нивното духовно значење 1068 и кога ќе погледне, благодарение на благодатта што ги придружува, во светињата на светите тајни, тогаш нема ни сила да се моли или да размислува, зашто тој молчи во телото и душата. 10. Секоја акција, природа и збор во оваа креација 1069 има светилиште и светиња на светињите. И кога на умот ќе му се дозволи да влезе таму и ќе му се даде сила, во такви моменти не останува сила, движење или активност во сетилата. 11. Има еден човек меѓу собраните овде, 1070, кој е секогаш вака: Знам дека неговото срце веднаш почнува да чука кога ќе наиде на ова четиво; и ова доаѓа од искуство и од тие работи споменати погоре. А бидејќи сè уште зборувам за мали делови од 1071 духовна служба, ќе молчам за поголемото. 12. Така промислените монаси ги следат овие различни патишта, 1072 уживајќи во разговорот со Бога во тишина. 13. Одбери, човеку, еден од овие патишта, што одговара на твојата мерка и знаење. Одете по него и не гледајте во никого, туку одвртете го целиот свој поглед од светот, луѓето и луѓето. Покажете дека вашата мисла 1073 е целосно насочена само кон Бога и следете го патот што води до Него. Колку што можете, останете во постојано сеќавање на Него, лесно и непоколебливо, додека постојано Го молите: 14. „Покажи ми, Господи, Твоите патишта, и научи ме во духот на толку многу и неискажливи патишта Твои. Води ме по патот на вистината 1074 и научи ме 1075 совршено спознание за Тебе, 1076 кое се наоѓа во светиите кои го напуштиле светот. О Христе, целта на патот на 1077 моето срце, покажи ми го патот на 1077 слатки мисли преку тебе, свети, за да одам по него и да се приближам до Тебе додека не го видам твоето лице.” Var. „Во Негово присуство“. Или „корисно“ (мевтрана). Буквален превод на оваа фраза е тежок. Значењето на фразата: човек постојано се поклонува, а тоа го заменува со читање на утврдените часови и правила за молитва. Запалена. „се обесил на крстот“. Var. „Овој изум (изум) на знаење“. Или „тој му го прави патот мазен“. Или „со твојата мисла“, „со твоето размислување“. Запалена. „во најголем дел“. Свештеникот Исак очигледно зборува за себе во трето лице. Се работи за конкретни детали. Запалена. „твојата намера“, „твојата цел“. Запалена. „Упати ме кон нив со вистинска цел (со вистинска намера). Или „Твоето совршено знаење“. Или „врвот (сет) на патеката“. Можеби ќе ве интересира: