Беседа 30. О славных и избранных 1053 путях к Богу в безмолвии.

1. Точно както нищо не се сравнява с Бог, така няма служба или работа, която да се сравни с разговор с Бог в мълчание. 2. Какво е интервю с Бог? Много са пътищата за това размишление и разговор с Бога, а за всеки човек – пътят, на който е способно неговото знание, в който успява и по който се доближава все повече до Бога чрез ежедневния опит. И според мярката си човек върви по един от тези пътища, за да намери удоволствие в Бога и за да бъде умът и размисълът му изпълнени със спомен за всеки миг. 3. Така че, както казах, има много начини за този разговор с Бога в мълчание и всеки човек, като съзнателно 1054 се приближава към Него, 1055 избира пътя, съответстващ на неговата мярка. И не всеки път е успешен за всеки човек, но на всеки човек, докато израства вътрешно в аскетизма, съвестта го показва - без наставление от друг, по благодат, която събужда свидетелство в него отвътре; тя 1056 го инструктира и му показва неговия път по скрит начин. И така, всеки човек според мярката си избира своята работа, с помощта на която ще има благоприятен 1057 разговор и удивление с Бога. 4. Защото човек прекарва целия ден в молитва и четене и отделя само малка част за стоенето на псалмите; и така той увеличава в душата си 1058 постоянната памет за Бога. 5. Друг е зает само с псалмодия през целия ден, без да отделя много време за молитва. Друг е зает ден и нощ с чести коленопреклонения, така че вече не брои времето за молитви, поради изобилието от коленопреклонения, които нямат брой. 1059 Такъв човек наистина разпъна света в себе си и самият той беше разпнат за света: 1060 той се прикова на кръста, 1061 изоставяйки всичко. 6. Следователно, както казах, когато човек е постигнал това 1062 в душата си без ограничения, като е бил разпнат в тяло и ум, той прекарва дните си в живота с Христос. И понякога, ставайки за малко, с мир в сърцето си, той за кратко се посвещава на медитация върху Светото писание. 7. Друг човек, отново, чете цял ден и целта му е да забрави този преходен свят и да умре с ума си, за да си спомни неговите преходни дела и да говори със страстни мисли, които действат смело чрез визията и въображението на ума: и това е съвкупността от подвизи. Така, когато с помощта на това съзнателно усилие 1063 той затвори вратата на своя ум по отношение на света чрез постоянното удоволствие от четенето, той коригира своя път, 1064 движейки се към Бога в мислите си 1065 без тъмнина. 1066 И така, наслаждавайки се на прозренията на мистериите и удивлението на икономията за всеки момент, той се посвещава само на това да стои за кратко време в молитва и псалмопение. И времето за четене е по-дълго, отколкото за молитва. 8. Говорейки за молитва, стоя или се покланям на определен вид, тъй като по време на моето четене той никога, нито за един момент не е лишен от молитвени изкачвания. Защото няма четене, което да се извършва с духовна цел и да е лишено от източника на молитвата, защото наистина 1067 човек е опиянен от мистериите, които среща. И дълбоки молитви чудно и неочаквано възникват в него, без подготовка и воля. Защо наричам това често опиянение от прозрението молитва, ако в него дори няма място за движение на молитва или спомен? Това е нещо много по-красиво - доколкото е възможно да се каже така - дори от ритуала на молитвата. 9. Но молитвата е по-ниска от духовното вълнение; и за това не може да има спор, тъй като молитвата е по-ниска от това тайнство. Много пъти, когато умът е развълнуван от каквото и да е вникване в действията, които са или в естественото, или в Писанието, тяхното духовно значение 1068 и когато гледа, благодарение на благодатта, която ги придружава, към светата на светите тайни, тогава той дори няма сила да се моли или да мисли, защото става безмълвен в тялото и душата. 10. Всяко действие, природа и дума в това творение 1069 има светилище и светая светих. И когато на ума се позволи да влезе там и му се даде сила, в такива моменти в сетивата не остава сила, движение или дейност. 11. Има един човек сред събраните тук, 1070, който винаги е такъв: знам, че сърцето му веднага започва да бие, когато срещне това четене; и това идва от опит и от онези неща, споменати по-горе. И тъй като все още говоря за малки части от 1071 духовна служба, ще премълча за по-голямата. 12. Така че замислените монаси следват тези различни пътища, 1072 наслаждавайки се на разговор с Бог в мълчание. 13. Избери, човече, един от тези пътища, отговарящ на твоята мярка и знание. Вървете по него и не гледайте никого, но отвърнете целия си поглед от света, хората и човешките същества. Покажете, че вашата мисъл 1073 е изцяло насочена само към Бог и следвайте пътя, който води към Него. Доколкото можете, останете в непрестанна памет за Него, леко и неизменно, докато непрекъснато Го умолявате: 14. „Покажи ми, Господи, Твоите пътища и ме научи в духа на толкова много и неизразими Твои пътища. Води ме по пътя на истината 1074 и ме научи на 1075 съвършено познание за Теб, 1076 което се намира в светиите, които са напуснали света. О, Христос, целта на пътя на 1077 светии, покажи ми пътя на истината в сърцето ми чрез сладостта на мисълта за Теб, така че Мога да вървя покрай него и да се приближа до Теб, докато видя лицето Ти.” вар. „до Неговото присъствие“. Или „полезно“ (mawtrana). Буквалният превод на тази фраза е труден. Значението на фразата: човек постоянно се покланя и това го замества с четене на установените часове и молитвени правила. Лит. „се обеси на кръста“. вар. „това изобретение (измислица) на знанието.“ Или „той прави пътя си гладък“. Или „с твоята мисъл“, „с твоето мислене“. Лит. "в по-голямата си част." Преп. Исаак очевидно говори за себе си в трето лице. Става въпрос за конкретни подробности. Лит. „вашето намерение“, „вашата цел“. Лит. „насочи ме към тях с истинска цел (с истинско намерение).“ Или „Твоето съвършено познание“. Или „горната част (комплект) на пътя“. Може да се интересувате от: