Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, 855 в котором ясно различные виды размышления, 856 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния 857 и мере знания, которых достиг человек. 858

1 . Ми почнемо з опису різних видів 859 людського знання, а також рівня, який нижче за природу душі, і захоплень, 860 які вище за природу. 2 . Коли та розумна сила, яка в нас, стає осяяною, людина цілком зневажає страх смерті і буває постійно натхненна надією на воскресіння, ніби доброчесність єства душі почала виявлятися через вказівку помислів її: посилюється в ньому піклування про Суд Божий, і починає він уночі і вдень своїм слідувати за своїми поведінками; і якщо в усьому подвижництві своєму виконує він прекрасну і благочестиву працю, це піклування і цей спогад не відходять від нього. Бо природним рухом розумної душі є ця думка та цей помисел. Ті ж, у кому, поки вони не досягли любові, відсутній цей помисел, 863 знай, що позбавлені знання, бо покладаються на свої подвиги. 864 Якщо ж не покладаються вони на свої подвиги, ведуть вони або духовний, або, навпаки, розслаблений спосіб життя; 865 на цих двох рівнях не може бути страх Суду. Ці - або з тваринами, позбавленими розуміння і помислу про воскресіння, або з ангелами, які існують в іншому знання і не опускаються до подібних думок. 866 Бо іншими переживаннями зайняті вони 867 і про таємниці, які вищі за думку про Суд, думають вони. В інших же через відсутність тверезості і через потьмарення душі спить ця думка. 3 . У тих, хто перебуває на душевному рівні, ця думка правильна, бо єство в них буває чудово рухомим природною прекрасною розрізнення. І в просвітленні природних помислів живуть вони, поєднані із супутньою їм благодаттю. 4 . Бо у того, чия свідомість не затьмарена уявою, 869 коли доброчесного способу життя рухається він до досконалості, свідомість 870 не погодиться 871 заспокоїтися або вщухнути від цього руху. 5 . Але я покажу, що коли таке відбувається, ця турбота про помисл його належним чином припиняється: воістину! Адже коли досяг він божественного кохання, піднімається він вище цієї думки і перебуває у свободі від помислів. 872 божественна ж любов аж ніяк не від душевного подвижництва 873 і не від природного руху душі в служінні чесноти, бо до цього рівня подвижництва належить страх, а відчути божественну любов, зовсім неможливо. Останнє не під силу душі, і захоплення це не належить до природного способу життя; 875 божественна любов належить до духовного способу життя. 6 . Бо чеснота є природним шляхом, який у смиренності, працях, милостинях, цнотливості, жертвах і молитвах уст, а також у милосерді. У новому ж столітті нічого з цього не потрібно, адже духовний спосіб життя в іншому знанні, яке з'являється не в результаті тілесних чи душевних праць, і служіння його не від них походить. 879 Тим, хто перебуває на цьому рівні, 880 властиво мислити. У духовному способі життя немає ні роздуми, ні помислу, ні порушення, ні руху. Помисли рухаються на душевному рівні, але в духовному рівні немає помислу, оскільки розум піднімається вище образів світу цього й у іншому знанні перебуває. Знання тих 881 може бути описане звичайним нам словесним шляхом; що ж до цих, то їх знання не може бути описане навіть у образі, в якому розум існує там. Тутешні знання, звичайно, передбачає рух помислів, тоді як той спосіб життя – понад всі подібні речі. Саме в такому стані ми перебуватимемо після воскресіння з мертвих разом зі святими ангелами; ангели вже зараз перебувають у ньому. Бо за винятком того, коли посилаються вони Богом на якесь служіння у наш світ, не віддаляються вони від цього образу видіння і розумового розташування. 7 . Але якщо людина скаже: «Як же можливо, щоб невпинним було здивування Богом у тих, які є постійними і незмінними, але які отримують накази про стихії та поряд з кожною людиною? І як можливо, щоб описаний образ не перешкоджав їм постійно перебувати?» - 8 . Такий вельми по-людськи мислить про ці швидкі і легкі природи, яким не перешкоджають тіла чи дії через швидкість і просвітленість їх розумів. Не втомлюються вони від зміни своєї діяльності 884 і не перевтомлюються; і все, що вони роблять, не потребують часу і місця, які могли б перешкодити їм у служінні їх. Бо всі роблять вони швидко і миттєво відповідно до тієї сили і дивовижної здатності, дарованої їхньої природі. У них подоба Самому Собі в усьому, наскільки це можливо, створило Буття - Творець, Який понад усе. 9 . Але залишимо духовних єств і повернемося до нашої теми 885 – до цього світу; і продовжимо міркування наше з того, на чому ми відхилилися. 10 . Отже, в ту мить, коли людина піднялася вище душевного служіння в думці і знанні своєму, яке полягає в дієвій чесноті, 887 і свідомість його підноситься до духовного способу життя, наскільки це можна досягти тут для людського єства, одразу здивування Богом приліплюється до нього, і від рухів колишніх любові збуджується весь розум його. Разом з цим знанням страх віднімається від людини, і свободою від помислів, яка понад будь-який страх і уявне страждання, буває рухоме мислення за образом нового століття: і це удостоївся він, за благодаттю Христовою, способу життя нової людини, тих рухів, які виникають у єстві там, у Царстві Небесному. 11 . І коли, знову ж таки, віддаляється він від них, 889 він душевну радість, і в думці своїй і в помислах своїх він не такий, як чада світу цього, бо з цього зріс він у свободі від помислів, 890 наповненої рухами знання та здивування Богом. І оскільки він живе у знанні, яке вище душі, і піднявся над страхом, перебуває він у радості про Бога в русі помислів своїх на мить, як властиво дітям. 891 12 . Такими є рухи помислів на цих трьох рівнях і знання цих рухів. 13 . Отже, хто тілесний у знанні своєму, тому неможливо бути вище страху смерті в помислах своїх, але постійно жахається він при згадці про неї. Будучи тілесним, він і думає про тілесне, тому живе в ньому постійно і сумнів у воскресінні. 14 . У душевному живе 892 страх. Не думає він про тіло – про смерть його, про скорботу його, про блага його, про зловживання його, – але легко приймає він це заради майбутніх. Бо воістину він розумний; втім, володіє він тільки до душі, тобто невпинною думкою 893 про воскресіння з мертвих. 894 15 . Духовному ж ніщо з цього, але перебуває він у знанні і в радості божественної, бо став сином і причасником таємниці Божої. 16 . З цього розуміє людина міру знання свого та подвижництва свого, з тих рухів, які виникають у ньому постійно, поки перебуває він у подвигах своїх та у знанні своєму короткого терміну земного життя свого. 895 17 . Бо буває також, що в подвигах своїх і в своєму знанні залишив тілесність, але ще не досяг душевного, 896 який є досконале покаяння і досконалість страху Божого. Тоді з обох боків виникають у ньому помисли. 18 . Бо дуже нечисленні ті, хто удостоївся повноти душевного. 897 Це вершина 898 покаяння. Це спосіб життя, який має кафолічна Мати наша. 899 19 . Буває, знову ж таки, що вдосконалився в душевному, 900 але ще не увійшов у духовний спосіб життя, і лише небагато почало прокидатися в ньому. Поки в усьому подвижництві своєму він ще на душевному, іноді трапляється, що деякі духовні рухи час від часу виникають у ньому невиразно, і починає він відчувати в душі своєї радість і потаємну втіху: подібно до якоїсь спалахує блискавки, якщо доречно таке порівняння, деякі таємничі прозріння виникають і збудливі. І зараз серце його вибухає радістю. Навіть якщо це ховається і віднімається від нього, ясно, що розум його сповнений надії. 20 . Знаю людину по сусідству, 901 який смак цих спалахів блискавок. Але, хоча таємниче прозріння миттєво проноситься через розум його і віддаляється, проте спалах радості і смак його тривають довго, і тиша, що походить від цього, через довгий час після того, як це йде, буває розлита в мисленні його; також і стан тіла та членів тіла стає мирним, і велике відпочинок; а радість насолоди цим дивом відзначена у найвищий момент на уявах його. 902 За таких недовго, щоб зневажити тимчасовий світ, а втіху надії на майбутнє – щоб прийти до втомленого мандрівника. 903 Це служить для нього вказівкою, щоб він не звернув на шлях пристрасного життя, 904 бо з цього часу немає в нього іншої надії, крім цієї. 21 . Багато кораблів збилося зі шляху в цьому океані. Хоча вухами вони чують 905 і вустами читають, 906 сили знання цієї надії не торкнулися 907 вони навіть кінчиком мізинця. З цієї причини, незважаючи на тяжкі й трудомісткі труди 908 своїх керманичів і чудове знання своє, 909 не можуть вони в намірі своєму знехтувати світ цей, що означає умертвлення людиною серця 910 за допомогою смирення і самозабуття. 911 22 . Не слід нам уявляти, ніби в тій малій частинці, про яку ми говорили, і полягає дар нашого Господа. Бо є, знову ж таки, такі, які не тільки таким блискавичним чином смакують від істинних таємниць, 912 але на тверді серця їхнє саме Сонце правди 913 зійшло в сяйві 914 променів своїх. «У чистому серці відобразилося нове небо, явище якого є світло, і місце якого – духовне». 915 23 . Очевидно, що коли серце сподобилося стати місцем неба для Господа, удостоїлося воно вершини будь-якого споглядання у видінні одкровення. 916 І це, звичайно ж, 917 не на мить, як у тих, , і не символічно, 918 але триває це годинами - і навіть не тільки годинами, а й днями. Підтвердження цього можна знайти у розповідях, присвячених Батькам. 919 24 . Що ж до мене, у якого рани заражені й гнояться, благаю Тебе, Господи, даруй мені сприйняти образ покаяння в душі моїй, щоб, коли руки мої простягаються до милості і сиджу я біля брами благодаті, удостоївся я тієї надії, яку отримують від Тебе ті, хто істинно кається. 25 . Удостой, Господи, раба Твого сльозами з очей його щомиті змивати скверну діл його з душі його, щоб, постійно приймаючи допомогу Твою в немочі помислів його, отримав він, з благодаті, доступ до спасіння. 920 Амін. 26 . Тепер, за благодаттю Господа нашого – як те, чого навчилися ми у Батьків – вкажемо у справжніх бесідах, за допомогою яких починає наближатися людина до способу життя і чину свободи, і не кожна людина може вести такий спосіб життя, але відомо, що вона має перебувати в цей час. 922 Ми також вкажемо, коли час його і в якому чині 923 повинен він подвижничати, і коли пристойно людині поводитися за законами 924 світу цього. 27 . Відомо, що коли тіло стало немічним, втративши силу і колишню рухливість свою, тоді людям, які ведуть такий спосіб життя, має супроводжувати уважний постійний роздум. 925 Спосіб праць його вкажемо ми у своєму місці, а також, по порядку, 926 та інші, що відповідають цьому рівню. Букв. «яке ясно розрізняє думку (сир. renya)». Букв. "чину поведінки", "рівню способу життя". Букв. «у яких стоїть людина». Букв. "розрізнення рухів". Або «підйомів», тобто. найвищих духовних станів. Букв. «у кому, як вони досягли любові, мало цього помислу». Букв. «Вони в духовному способі життя або в розслабленому (недбалому) способі життя». Букв. «Інші рухи збуджуються в них». Букв. «на рівні душевного способу життя», «у чині подвижництва душі». Вар. "осудом". Сир. Термін msabbranuta відповідає грец. fantasia і означає "уяву", або "очікування". Термін masbbranuta (який без розголосу має таке саме написання, як і msabbranuta) означає «думку», «припущення», «сумнів», «осуд». Букв. "у свободі помислів". Букв. «До природного шляху способу життя (подвижництва)». Букв. "цілісності свідомості", "цілісності совісті". Вар. «хто служить у цьому способі життя», «хто перебуває у таких подвигах». Тобто. що знаходяться на душевному рівні. Тобто. що знаходяться на духовному рівні. Букв. «у своїй зміні і в діяльності своїй». Букв. «До нашої розповіді». Або «в чесноті діянь». Букв. "свободою помислів". Тобто. від страху та страждання. Букв. "порушується", "рухається". Букв. "постійністю думки". Букв. «про речі воскресіння їх мертвих», тобто. про те, що стосується воскресіння з мертвих. Букв. "коротких днів цієї обителі". Букв. «ще не ввійшов у душевність». Викл. Ісаак, очевидно, говорить про себе у третій особі. Букв. «На небі мислення його». Букв, «до мандрівника у втомі його». Сир. aksenaya є еквівалентом грецьк. xenos («мандрівник»): у тих аскетичної писемності термін означає людини, який став чужим світу («дивним» світу), тобто. зрікся світу. Тобто. кораблі, під якими у разі маються на увазі люди. Характерний приклад паралельного використання двох різних образних рядів: 1) кораблі, океан, керманич; 2) вуха, вуста, смакування. Вираз «устами читають» відбиває поширену у давнину практику читання вголос. Читати про себе («очима») було не прийнято навіть наодинці із собою. В оригіналі використані однокорінні слова. Букв. «Чудова знання свого». Букв. «умертвлене (мертве) серце». Або "відсутності думки про себе". Вар. «засяяло у виливі». Викл. Ісаак цитує 39-е послання Євагрія Понтійського. Викл. Ісаак використовує відразу три терміни, які у нього зазвичай означають містичне бачення: teorya (споглядання), hzata (бачення), gelyana (одкровення). Вжито прислівник від слова remza, що означає у цьому контексті «знак», «жест», «припущення». Букв. «Написаних про Батьків». Йдеться насамперед Apophthegmata patrum («Вислови пустельних Батьків»). Букв. "входження в життя". Так було в рукописі Paris syr.298. За читанням Bodleian syr.e.7, «попередніх». Вар. «Але відомий час, протягом якого він повинен перебувати в цих речах». Букв. «має уважно супроводжувати постійне роздуми». За читанням Paris syr.298, «має постійно супроводжувати постійне роздуми». Вам може бути цікаво: