Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, 855 в котором ясно различные виды размышления, 856 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния 857 и мере знания, которых достиг человек. 858

1. Ne do të fillojmë duke përshkruar llojet e ndryshme të 859 njohurive njerëzore, si dhe nivelin që është nën natyrën e shpirtit, dhe admirimet 860 që janë mbi natyrën. 2. Kur ajo fuqi racionale që është në ne ndriçohet, njeriu e përbuz plotësisht frikën e vdekjes dhe frymëzohet vazhdimisht 861 nga shpresa e ringjalljes, sikur virtyti i natyrës së shpirtit filloi të shfaqej përmes treguesit të mendimeve të tij: shqetësimi për Gjykimin e Zotit intensifikohet tek ai, dhe ai fillon të monitorojë sjelljen e tij natën dhe ditën e tij; dhe nëse me gjithë asketizmin e tij 862 kryen vepra të mrekullueshme e të devotshme, ky kujdes dhe ky kujtim nuk i lë. Për lëvizjen natyrore të shpirtit racional është ky mendim dhe ky mendim. Ata tek të cilët ky mendim mungon derisa të kenë arritur dashurinë, 863 e dinë se janë të privuar nga dituria, sepse mbështeten në bëmat e tyre. 864 Nëse nuk mbështeten në bëmat e tyre, ata udhëheqin ose një mënyrë jetese shpirtërore ose, anasjelltas, një mënyrë jetese të relaksuar; 865 në këto dy nivele nuk mund të ketë frikë nga gjykimi. Këto janë ose me kafshë, pa kuptim dhe mendim për ringjalljen, ose me engjëj që ekzistojnë në njohuri të tjera dhe që nuk u përkulen mendimeve të tilla. 866 Sepse ata janë të zënë me përvoja të tjera 867 dhe mendojnë për mistere që janë më të larta se mendimi i Gjykimit. Në të tjerat, për shkak të mungesës së maturisë dhe errësirës së shpirtit, ky mendim qëndron i fjetur. 3. Tek ata që janë në nivelin e shpirtit, 868 ky mendim është i saktë, sepse natyra në to preket bukur nga bukuria natyrore e diskriminimit. Dhe ata jetojnë në ndriçimin e mendimeve natyrore, të bashkuar me hirin që i shoqëron. 4. Për atë që ndërgjegjja nuk është e turbullt nga imagjinata, 869 kur ai shkon drejt përsosmërisë përmes një stili jetese të virtytshme, vetëdija 870 nuk do të pranojë të qetësohet ose të largohet nga kjo lëvizje. 5. Por unë do të tregoj se kur të ndodhë kjo, ky shqetësim për mendimet e tij pushon siç duhet: me të vërtetë! Në fund të fundit, kur ai ka arritur dashurinë hyjnore, ai ngrihet mbi këtë mendim dhe mbetet i lirë nga mendimet. 872 dashuria hyjnore nuk vjen aspak nga asketizmi shpirtëror 873 dhe jo nga lëvizja e natyrshme e shpirtit në shërbim të virtytit, sepse frika i përket këtij niveli asketizmi dhe është absolutisht e pamundur të ndjesh dashurinë hyjnore. Kjo e fundit është përtej fuqisë së shpirtit dhe ky admirim 874 nuk i përket mënyrës së natyrshme të jetesës; 875 dhe dashuria hyjnore i përket mënyrës shpirtërore të jetës. 6. Sepse virtyti është një rrugë e natyrshme, e cila është në përulësi, punë, lëmoshë, dëlirësi, 876 flijime dhe lutje gojore, si dhe mëshirë. Në shekullin e ri nuk kërkohet asgjë nga këto, sepse mënyra e jetesës shpirtërore është në një dije tjetër, e cila nuk shfaqet 877 si rezultat i punës fizike apo mendore dhe shërbimi i saj 878 nuk vjen prej tyre. 879 Ata që janë në këtë nivel priren të mendojnë 880. Në mënyrën shpirtërore të jetës nuk ka reflektim, asnjë mendim, asnjë eksitim, asnjë lëvizje. Mendimet vihen në lëvizje në nivelin e shpirtit, por në nivelin shpirtëror nuk ka mendim, pasi mendja ngrihet mbi imazhet e kësaj bote dhe banon në një njohuri të ndryshme. Njohuria e atyre 881 mund të përshkruhet në mënyrën tonë të zakonshme verbale; sa i përket këtyre, 882 njohuritë e tyre nuk mund të përshkruhen as në mënyrën sesi ekziston mendja atje. Njohuria këtu, natyrisht, presupozon lëvizjen e mendimeve, ndërsa ajo 883 mënyrë jetese është mbi të gjitha këto gjëra. Pikërisht në këtë gjendje do të jemi pas ringjalljes nga të vdekurit së bashku me engjëjt e shenjtë; engjëjt janë tashmë në të. Sepse, përveç kur dërgohen nga Zoti për një lloj shërbimi në botën tonë, ata nuk largohen nga ky imazh i vizionit dhe prirjes mendore. 7. Por nëse një person thotë: "Si është e mundur që të ketë habi të pandërprerë ndaj Zotit midis atyre që janë të vazhdueshëm dhe të pandryshueshëm, por që marrin urdhëra për elementët dhe pranë çdo personi? Dhe si është e mundur që imazhi i përshkruar të mos i pengojë ata të qëndrojnë vazhdimisht?" - 8. Një person i tillë mendon shumë njerëzor për këto natyra të shpejta dhe të lehta, të cilat nuk pengohen nga trupat apo veprimet për shkak të shpejtësisë dhe ndriçimit të mendjes së tyre. Ata nuk lodhen nga ndryshimi i veprimtarisë së tyre 884 dhe nuk lodhen tepër; dhe në çdo gjë që bëjnë, nuk kanë nevojë për kohë apo vend që mund t'i pengojë në shërbimin e tyre. Sepse ata bëjnë gjithçka shpejt dhe në çast në përputhje me forcën dhe aftësinë e mahnitshme që i është dhënë natyrës së tyre. Në to, ngjashmëria e Tij në çdo gjë, për aq sa ishte e mundur, u krijua nga Qenia - Krijuesi, i Cili është mbi të gjitha. 9 . Por le t'i lëmë natyrat shpirtërore dhe të kthehemi në temën tonë 885 - në këtë botë; dhe le të vazhdojmë arsyetimin tonë 886 nga devijuam. 10. Pra, në atë moment, kur njeriu është ngritur mbi shërbimin shpirtëror në mendimin dhe njohurinë e tij, që përbëhet nga virtyti efektiv, 887 dhe ndërgjegjja e tij ngrihet në një mënyrë jetese shpirtërore, për aq sa është e mundur këtu për natyrën njerëzore, menjëherë pas tij ngjitet habia ndaj Zotit dhe nga lëvizjet e mendimeve të tij të mëparshme ai qetësohet dhe qetësohet dhe qetësohet nga gjithë këto lëvizje shpirtërore. Së bashku me këtë njohuri, njeriut i hiqet frika dhe liria nga mendimet, 888 që është mbi të gjitha frika dhe vuajtja mendore, nxitet nga të menduarit në imazhin e epokës së re: dhe kjo, me hirin e Krishtit, ai u shpërblye me mënyrën e jetesës së njeriut të ri, ato lëvizje që lindin në natyrë atje, në Mbretërinë e Qiellit. 11. Dhe kur, prapë, largohet prej tyre, 889 ka gëzim shpirtëror, dhe në mendimet e tij dhe në mendimet e tij nuk është si fëmijët e kësaj bote, sepse prej kësaj ai u rrit në lirinë nga mendimet, 890 i mbushur me lëvizje të diturisë dhe habisë ndaj Zotit. Dhe duke qenë se jeton në dituri, e cila është më e lartë se shpirti, dhe është ngritur mbi frikën, ai mbetet në gëzimin e Zotit në lëvizjen e mendimeve të tij në çdo moment, siç është tipike për fëmijët. 891 12. Të tilla janë lëvizjet e mendimeve në këto tri nivele dhe njohja e këtyre lëvizjeve. 13. Pra, ai që është trupor në dijen e tij është e pamundur të jetë mbi frikën e vdekjes në mendimet e tij, por ai vazhdimisht tmerrohet nga kujtimi i saj. Duke qenë trupor, ai mendon për fiziken, prandaj dyshimi për ringjalljen jeton vazhdimisht në të. 14. 892 frika jeton në shpirt. Ai nuk mendon për trupin - për vdekjen e tij, për pikëllimin e tij, për bekimet e tij, për vuajtjet e tij - por ai e pranon lehtësisht atë për hir të së ardhmes. Sepse me të vërtetë ai është inteligjent; megjithatë, ai ka vetëm shpirtin, pra mendimin e vazhdueshëm 893 të ringjalljes nga të vdekurit. 894 15. Shpirti nuk ka asgjë nga këto, por mbetet në dije dhe në gëzimin hyjnor, sepse është bërë bir dhe pjesëmarrës i misterit të Perëndisë. 16. Nga kjo njeriu kupton masën e diturisë dhe asketizmit të tij, nga ato lëvizje që i lindin vazhdimisht ndërsa ai mbetet në bëmat e tij dhe në njohuritë e tij për periudhën e shkurtër të jetës së tij tokësore. 895 17. Sepse ndodh gjithashtu që në bëmat e tij dhe në dijen e tij të ketë lënë fizikun, por nuk ka arritur ende shpirtëroren, 896 që është pendimi i përsosur dhe përsosja e frikës ndaj Zotit. Pastaj tek ai lindin mendime nga të dyja anët. 18. Sepse shumë pak janë ata që janë shpërblyer me plotësinë e shpirtrave të tyre. 897 Ky është kulmi i pendimit të vitit 898. Kjo është mënyra e jetesës që zotëron nëna jonë katolike. 899 19. Ndodh, përsëri, që dikush është përmirësuar në shpirtërore, 900 por nuk ka hyrë ende në një mënyrë jetese shpirtërore dhe vetëm pak ka filluar të zgjohet në të. Ndërsa në gjithë asketizmin e tij ai është ende shpirtëror, ndonjëherë ndodh që disa lëvizje shpirtërore t'i lindin herë pas here në mënyrë të padallueshme dhe ai fillon të ndiejë gëzim dhe ngushëllim më të thellë në shpirtin e tij: si një lloj rrufeje vezulluese, nëse një krahasim i tillë është i përshtatshëm, lindin dhe zgjohen në mendjen e tij disa njohuri misterioze. Dhe menjëherë zemra i shpërthen nga gëzimi. Edhe nëse kjo fshihet dhe hiqet nga ai, është e qartë se mendja e tij është plot shpresë. 20. Njoh një person në lagje që 901 ka shije për këto rrufetë. Por, ndonëse depërtimi i mistershëm i kalon në çast në mendjen e tij dhe ikën, megjithatë ndezja e gëzimit dhe shija e tij zgjat shumë, dhe heshtja që vjen prej kësaj, shumë kohë pasi largohet, shpërndahet në të menduarit e tij; gjithashtu gjendja e trupit dhe e gjymtyrëve të trupit bëhet e qetë dhe ka pushim të madh; dhe gëzimi i shijimit të kësaj mrekullie vihet re në momentin më të lartë në buzët e tij mendore. 902 Me të tillë, nuk është e gjatë për të përbuzur botën e përkohshme, dhe ngushëllimin e shpresës për të ardhmen - për të ardhur tek endacak i lodhur. 903 Kjo shërben si një tregues për të që të mos kthehet në rrugën e një jete pasionante, 904 sepse tani e tutje ai nuk ka shpresë tjetër përveç kësaj. 21. Shumë anije kanë humbur rrugën në këtë oqean. Edhe pse ata 905 dëgjojnë me veshë dhe lexojnë me buzë, 906 fuqia e njohjes së kësaj shprese nuk e ka prekur 907 as majën e gishtit të vogël. Për këtë arsye, përkundër punës së vështirë dhe të mundimshme 908 të timonierëve të tyre dhe njohurive të tyre të mahnitshme, 909 ata nuk munden në qëllimin e tyre për ta përbuzur këtë botë, që nënkupton vrasjen e zemrës së një personi 910 përmes përulësisë dhe harresës së vetvetes. 911 22. Ne nuk duhet të imagjinojmë se në atë grimcë të vogël për të cilën folëm qëndron dhurata e Zotit tonë. Sepse ka, përsëri, nga ata që jo vetëm marrin pjesë në misteret e vërteta në një mënyrë të tillë si rrufeja, 912, por në kupën qiellore të zemrave të tyre vetë Dielli i së Vërtetës 913 ka lindur në shkëlqimin e 914 rrezet e tij. “Në zemrën e pastër është ngulitur një qiell i ri, pamja e të cilit është dritë dhe vendi shpirtëror.” 915 23. Është e qartë se nëse zemra ishte e denjë të bëhej vendi i qiellit për Zotin, ajo ishte e denjë për majën e çdo soditjeje në vizionin e zbulesës. 916 Dhe kjo, natyrisht, 917 nuk është për asnjë moment, si ato, dhe jo simbolikisht, 918, por zgjat me orë të tëra - madje jo vetëm me orë të tëra, por edhe me ditë. Konfirmimin e kësaj e gjejmë në tregimet kushtuar Etërve. 919 24. Sa për mua, plagët e të cilit janë të infektuara dhe të nxehta, të lutem, o Zot, më jep të perceptoj imazhin e pendimit në shpirtin tim, që kur duart e mia të shtrihen drejt mëshirës dhe të ulem te portat e hirit, të jem i denjë për shpresën që ata që pendohen vërtet të marrin prej Teje. 25. Nderoje, o Zot, shërbëtorin Tënd me lot nga sytë për të larë në çdo çast papastërtinë e veprave të tij nga shpirti, në mënyrë që, duke pranuar vazhdimisht ndihmën Tënde në dobësinë e mendimeve të tij, ai, me anë të hirit, të ketë akses në shpëtim. 920 Amen. 26. Tani, me hirin e Zotit tonë - si ajo që mësuam nga Etërit - do të tregojmë në këto 921 Biseda, se me çfarë pune njeriu fillon t'i afrohet mënyrës së jetës dhe rendit të lirisë, dhe jo çdo njeri mund të udhëheqë një mënyrë të tillë jetese, por dihet se ai duhet të mbetet në këtë kohë. 922 Po ashtu do të tregojmë se kur është koha e tij dhe në çfarë shkalle 923 duhet të asketizohet dhe kur është e përshtatshme që njeriu të sillet sipas ligjeve 924 të kësaj bote. 27. Dihet se kur trupi është dobësuar, pasi ka humbur forcën dhe lëvizshmërinë e mëparshme, atëherë reflektimi i kujdesshëm i vazhdueshëm duhet t'i shoqërojë njerëzit që udhëheqin një mënyrë jetese të tillë. 925 Ne do të tregojmë metodën e veprave të tij në vend të saj, si dhe, sipas radhës, 926 dhe të tjera që korrespondojnë me këtë nivel. Ndezur. "që dallon qartë mendimin (Zotëri renya)." Ndezur. "grada e sjelljes", "niveli i mënyrës së jetesës". Ndezur. "në të cilën qëndron një person." Ndezur. "diskriminimi i lëvizjeve". Ose “ngritet”, pra gjendje të larta shpirtërore. Ndezur. “Të cilit, para se të arrinin dashurinë, ky mendim nuk i mjaftonte.” Ndezur. "Ata janë në një mënyrë jetese shpirtërore ose një mënyrë jetese të relaksuar (rastësore). Ndezur. "Lëvizjet e tjera janë të ngacmuara në to." Ndezur. “në nivelin e mënyrës shpirtërore të jetesës”, “në ritin e asketizmit të shpirtit”. Var. "dënim". Zotëri. termi msabbranuta korrespondon me greqishten. fantasia do të thotë "imagjinatë" ose "pritje". Termi masbbranuta (i cili ka saktësisht të njëjtën drejtshkrim si msabbranuta pa zanore) do të thotë "mendim", "supozim", "dyshim", "dënim". Ndezur. "në lirinë e mendimit". Ndezur. "Në rrugën e natyrshme të jetës (asketizmit)." Ndezur. "integriteti i ndërgjegjes", "integriteti i ndërgjegjes". Var. "që shërben në këtë mënyrë jetese", "që qëndron në të tilla shfrytëzime". Ato. të vendosura në nivelin e shpirtit. Ato. në një nivel shpirtëror. Ndezur. “në ndryshimin e tij dhe në veprimtarinë e tij”. Ndezur. "Për historinë tonë." Ose "në virtytin e veprave". Ndezur. "liria e mendimit". Ato. nga frika dhe vuajtja. Ndezur. "i emocionuar", "lëviz". Ndezur. "qëndrueshmëria e mendimit". Ndezur. "për gjërat e ringjalljes së të vdekurve të tyre", d.m.th. për atë që lidhet me ringjalljen nga të vdekurit. Ndezur. "ditët e shkurtra të këtij manastiri". Ndezur. "Unë nuk kam hyrë ende në spiritualitet." Imzot Isaku padyshim që flet për veten në vetën e tretë. Ndezur. "në qiellzën e të menduarit të tij." Fjalë për fjalë, "për të huajin në lodhjen e tij". Zotëri. aksenaya është ekuivalenti i greqishtes. xenos ("Endacak"): në kontekstin e shkrimit asketik, termi nënkupton një person që është bërë i huaj për botën ("i çuditshëm" për botën), d.m.th. ka hequr dorë nga bota. Ato. anije, që në këtë rast nënkupton njerëz. Shembull tipik i përdorimit paralel të dy serive të ndryshme figurative: 1) anije, oqean, timonier; 2) veshët, buzët, të ngrënit. Shprehja "ata lexojnë me gojë" pasqyron praktikën e leximit me zë të lartë, e zakonshme në kohët e lashta. Leximi në heshtje (“me sytë e tu”) nuk pranohej edhe kur ishte vetëm. Origjinali përdor të njëjtat fjalë rrënjë. Ndezur. "kënaqësia e dijes së dikujt." Ndezur. "Zemra e vdekur (e vdekur)". Ose "mungesa e mendimit për veten". Var. "Shkëlqeu në derdhje." Rev. Isaku citon letrën e 39-të të Evagrius të Pontit. Rev. Isaku përdor tre terma njëherësh, që për të zakonisht nënkuptojnë një vizion mistik: téorya (përsiatje), hzata (vizion), gelyana (zbulim). Ndajfolja përdoret nga fjala remza, që do të thotë në këtë kontekst "shenjë", "gjest", "supozim". Ndezur. "shkruar për Etërit". Kjo i referohet kryesisht Apophthegmata patrum ("Thëniet e Etërve të Shkretëtirës"). Ndezur. "hyrja në jetë" Pra në dorëshkrimin Paris syr.298. Sipas leximit të Bodleian syr.e.7, "e mëparshme". Var. "por koha gjatë së cilës ai duhet të qëndrojë në këto gjëra dihet." Ndezur. "Reflektimi i vazhdueshëm duhet ta shoqërojë me kujdes atë." Sipas leximit të Paris syr.298, “reflektimi i vazhdueshëm duhet ta shoqërojë gjithmonë atë”. Ju mund të jeni të interesuar në: