Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, 855 в котором ясно различные виды размышления, 856 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния 857 и мере знания, которых достиг человек. 858

1. Začneme opisom rôznych druhov 859 ľudského poznania, ako aj úrovne, ktorá je pod prirodzenosťou duše, a obdivov 860, ktoré sú nad prirodzenosťou. 2. Keď sa ona racionálna sila, ktorá je v nás, rozžiari, človek úplne pohŕda strachom zo smrti a je neustále inšpirovaný 861 nádejou na vzkriesenie, akoby sa čnosť prirodzenosti duše začala prejavovať naznačovaním jej myšlienok: zintenzívni sa v ňom záujem o Boží Súd a začne vo dne v noci sledovať svoje správanie, svoje slová a myšlienky; a ak pri všetkej svojej askéze 862 vykonáva nádherné a zbožné diela, táto starostlivosť a táto spomienka ho neopúšťajú. Lebo prirodzeným pohybom rozumnej duše je táto myšlienka a táto myšlienka. Tí, u ktorých táto myšlienka chýba, kým nedosiahnu lásku, 863 vedia, že sú zbavení vedomostí, pretože sa spoliehajú na svoje skutky. 864 Ak sa nespoliehajú na svoje skutky, vedú buď duchovný, alebo naopak, uvoľnený životný štýl; 865 na týchto dvoch úrovniach nemôže byť strach zo súdu. Tie sú buď so zvieratami, bez pochopenia a myšlienky na vzkriesenie, alebo s anjelmi, ktorí existujú v inom poznaní a ktorí sa neznížia k takýmto myšlienkam. 866 Lebo sú zaneprázdnení inými skúsenosťami 867 a myslia na tajomstvá, ktoré sú vyššie ako myšlienka na Súd. V iných, kvôli nedostatku triezvosti a temnoty duše, táto myšlienka drieme. 3. U tých, ktorí sú na úrovni duše, 868 je táto myšlienka správna, pretože príroda v nich je nádherne pohnutá prirodzenou krásou rozlišovania. A žijú v osvietení prirodzených myšlienok, spojení s milosťou, ktorá ich sprevádza. 4. Pre toho, koho vedomie nie je zakalené predstavivosťou, 869 keď kráča k dokonalosti cnostným životným štýlom, vedomie 870 nebude súhlasiť s tým, aby sa upokojilo alebo ustúpilo z tohto pohybu. 5. Ale ukážem, že keď sa to stane, táto starosť o jeho myšlienky správne prestane: naozaj! Veď keď dosiahol božskú lásku, povznesie sa nad túto myšlienku a zostane v slobode od myšlienok. 872 Božia láska vôbec nepochádza z duchovnej askézy, 873 a nie z prirodzeného pohybu duše v službe cnosti, pretože strach patrí k tejto úrovni askézy a je absolútne nemožné cítiť božskú lásku. To posledné je nad sily duše a tento obdiv 874 nepatrí k prirodzenému spôsobu života; 875 a božská láska patrí k duchovnému spôsobu života. 6. Cnosť je totiž prirodzená cesta, ktorá je v pokore, skutkoch, almužnách, čistote, 876 obetách a modlitbách úst, ako aj milosrdenstve. V novom storočí sa nič z toho nevyžaduje, pretože duchovný spôsob života je v inom poznaní, ktoré sa neobjavuje 877 ako výsledok fyzickej alebo duševnej práce a jeho služba 878 nepochádza od nich. 879 Tí, ktorí sú na tejto úrovni, majú tendenciu myslieť. V duchovnom spôsobe života nie je žiadna reflexia, žiadna myšlienka, žiadne vzrušenie, žiadny pohyb. Myšlienky sa dávajú do pohybu na úrovni duše, ale na duchovnej úrovni nie je žiadna myšlienka, pretože myseľ sa povznáša nad obrazy tohto sveta a sídli v inom poznaní. Vedomosti tých 881 možno opísať našim obvyklým verbálnym spôsobom; čo sa týka týchto, 882 ich poznanie nemožno opísať ani spôsobom, akým tam existuje myseľ. Poznanie tu, samozrejme, predpokladá pohyb myšlienok, pričom ten 883 spôsob života je nad všetky takéto veci. V tomto stave budeme po vzkriesení z mŕtvych spolu so svätými anjelmi; anjeli sú už v nej. Lebo s výnimkou prípadov, keď sú poslaní Bohom na nejakú službu v našom svete, nevzďaľujú sa od tohto obrazu videnia a duševného rozpoloženia. 7. Ale ak niekto povie: "Ako je možné, že medzi tými, ktorí sú stáli a nemenní, ale dostávajú príkazy o živloch a vedľa každého človeka, je neprestajný úžas nad Bohom? A ako je možné, že opísaný obraz im nebráni v neustálom prebývaní?" – 8. Takýto človek myslí veľmi ľudsky o týchto rýchlych a ľahkých povahách, ktorým neprekážajú telá ani činy vďaka rýchlosti a osvietenosti mysle. Neunavujú sa zo zmeny ich činnosti 884 a neunavujú sa; a vo všetkom, čo robia, nepotrebujú čas ani miesto, ktoré by im mohlo prekážať v ich službe. Robia totiž všetko rýchlo a okamžite v súlade so silou a úžasnými schopnosťami, ktoré sú dané ich povahe. V nich podobnosť Seba vo všetkom, pokiaľ je to možné, vytvorilo Bytie - Stvoriteľ, ktorý je nad všetkým. 9. Ale nechajme duchovné povahy a vráťme sa k našej téme 885 - do tohto sveta; a pokračujme v našich úvahách 886 od toho, kde sme sa odchýlili. 10. Keď sa teda človek v myšlienke a poznaní, ktoré pozostáva z účinnej cnosti, povznesie nad duchovnú službu, 887 a jeho vedomie sa povznesie k duchovnému spôsobu života, pokiaľ je to tu pre ľudskú prirodzenosť dosiahnuteľné, okamžite na ňom priľne úžas nad Bohom a z pohybov svojich predchádzajúcich myšlienok sa upokojí a ustúpi týmito duchovnými pohybmi lásky. Spolu s týmto poznaním je človeku odňatý strach a sloboda od myšlienok, 888 ktorá je predovšetkým strachom a duševným utrpením, je poháňaná myslením na obraz novej doby: a to bol vďaka Kristovej milosti odmenený spôsobom života nového človeka, pohybmi, ktoré vznikajú v prírode tam, v Kráľovstve nebeskom. 11. A keď sa zase od nich vzďaľuje, 889 má duchovnú radosť a vo svojich myšlienkach a myšlienkach nie je ako deti tohto sveta, lebo z toho vyrástol v slobode od myšlienok, 890 naplnený hnutím poznania a úžasom nad Bohom. A keďže žije v poznaní, ktoré je vyššie ako duša a povznieslo sa nad strach, zostáva v každej chvíli v radosti z Boha v pohybe svojich myšlienok, ako je to pre deti typické. 891 12. Takéto sú pohyby myšlienok na týchto troch úrovniach a poznanie týchto pohybov. 13. Takže ten, kto je telesný vo svojich vedomostiach, nemôže byť v myšlienkach nad strachom zo smrti, ale pri spomienke na ňu je neustále zdesený. Keďže je telesný, premýšľa o fyzickom, a preto v ňom neustále žije pochybnosť o vzkriesení. 14. 892 strach žije v duši. Nemyslí na telo – na jeho smrť, na jeho smútok, na jeho požehnanie, na jeho utrpenie – ale ľahko ho prijíma kvôli budúcnosti. Lebo je skutočne inteligentný; má však len dušu, teda ustavičnú myšlienku 893 na vzkriesenie z mŕtvych. 894 15. Duchovný nemá nič z toho, ale zostáva v poznaní a v božskej radosti, lebo sa stal synom a účastníkom tajomstva Boha. 16. Z toho človek chápe mieru svojho poznania a svojej askézy, z tých pohybov, ktoré v ňom neustále vznikajú, kým zostáva vo svojich činoch a v poznaní krátkeho obdobia svojho pozemského života. 895 17. Stáva sa totiž aj to, že vo svojich skutkoch a poznaní opustil telesnosť, ale duchovné ešte nedosiahol, 896 ktorým je dokonalé pokánie a dokonalosť bázne Božej. Vtedy v ňom vznikajú myšlienky na oboch stranách. 18. Lebo veľmi málo je tých, ktorí boli odmenení plnosťou svojej duše. 897 Toto je vrchol 898 pokánia. Toto je spôsob života, ktorý má naša katolícka matka. 899 19. Znova sa stáva, že sa človek zlepšil v duchovnom, 900 ale ešte nevstúpil do duchovného spôsobu života a len málo sa v ňom začalo prebúdzať. Aj keď je v celej svojej askéze ešte duchovný, občas sa v ňom na nerozoznanie vynoria isté duchovné hnutia a v duši začne pociťovať radosť a najvnútornejšiu útechu: ako nejaký blýskavý blesk, ak je také prirovnanie vhodné, vynoria sa v jeho mysli a prebúdzajú sa isté tajomné vhľady. A hneď jeho srdce vybuchne od radosti. Aj keď je toto skryté a odňaté mu, je jasné, že jeho myseľ je plná nádeje. 20. Poznám v okolí človeka, ktorý má 901 chuť na tieto blesky. No hoci mu mysľou okamžite prebleskne tajomný vhľad a odíde, predsa len záblesk radosti a jeho chuť trvá dlho a ticho, ktoré z toho pochádza, dlho potom, čo pominie, je rozptýlené v jeho myslení; aj stav tela a údov tela sa stáva pokojným a je tu veľký odpočinok; a radosť z toho, že sa teší z tohto zázraku, je zaznamenaná v najvyššom okamihu na jeho duševných perách. 902 S takým nie je dlho pohŕdať dočasným svetom a útechou nádeje do budúcnosti – prísť k unavenému tulákovi. 903 To mu slúži ako náznak, aby sa neodklonil na cestu vášnivého života, 904 lebo odteraz nemá inú nádej ako túto. 21. Mnoho lodí zablúdilo v tomto oceáne. Hoci počujú ušami a čítajú perami, 906 sila poznania tejto nádeje sa nedotkla 907 ani špičky ich malíčka. Z tohto dôvodu, napriek tvrdej a namáhavej práci 908 ich kormidelníkov a ich úžasným znalostiam, 909 nemôžu vo svojom úmysle pohŕdať týmto svetom, čo znamená zabitie ľudského srdca 910 pokorou a zabudnutím na seba. 911 22. Nemali by sme si predstavovať, že v tej malej čiastočke, o ktorej sme hovorili, je dar nášho Pána. Lebo opäť sú takí, ktorí sa nielen zúčastňujú na skutočných tajomstvách takým bleskovým spôsobom, 912 ale na oblohe ich sŕdc vyšlo samotné Slnko Pravdy 913 v žiare jeho lúčov. "V čistom srdci je vtlačené nové nebo, ktorého vzhľad je svetlo a jeho miesto je duchovné." 915 23. Je zrejmé, že ak bolo srdce hodné stať sa miestom neba pre Pána, bolo hodné vrcholu každej kontemplácie vo videní zjavenia. 916 A toto, samozrejme, 917 nie je na chvíľu, ako tie, a nie symbolicky, 918, ale trvá to hodiny – a dokonca nielen hodiny, ale aj dni. Potvrdenie o tom možno nájsť v príbehoch venovaných otcom. 919 24. Čo sa týka mňa, ktorého rany sú infikované a hnisajú, modlím sa k Tebe, Pane, daj mi, aby som v duši vnímal obraz pokánia, aby som, keď sa moje ruky vystrie k milosrdenstvu a budem sedieť pri bránach milosti, bol hodný nádeje, ktorú od Teba dostávajú tí, ktorí sa skutočne kajajú. 25. Cti, Pane, svojho služobníka so slzami z očí, aby si v každej chvíli zmyl z duše špinu jeho skutkov, aby ustavične prijímajúc Tvoju pomoc v slabosti svojich myšlienok mohol milosťou získať prístup k spáse. 920 Amen. 26. Teraz z milosti nášho Pána – ako sme sa naučili od Otcov – v týchto 921 Rozhovoroch naznačíme, akým dielom sa človek začína približovať k spôsobu života a k poriadku slobody a nie každý človek môže viesť takýto spôsob života, ale je známe, že v tomto čase musí zotrvať. 922 Naznačíme aj, kedy je jeho čas a v akej hodnosti 923 má vykonávať askézu a kedy sa patrí, aby sa človek správal podľa zákonov 924 tohto sveta. 27. Je známe, že keď telo zoslabne, stratí svoju silu a predchádzajúcu pohyblivosť, potom ľudí, ktorí vedú takýto životný štýl, by mala sprevádzať starostlivá neustála reflexia. 925 Na jej mieste uvedieme spôsob jeho prác, ako aj v poradí 926 a ďalšie zodpovedajúce tejto úrovni. Lit. "čo jasne odlišuje myslenie (Sir. Renya)." Lit. „rank správania“, „úroveň životného štýlu“. Lit. "v ktorom stojí človek." Lit. „diskriminácia pohybov“. Alebo „vzostupy“, t. j. vysoké duchovné stavy. Lit. "v ktorých predtým, ako dosiahli lásku, táto myšlienka nestačila." Lit. "majú duchovný životný štýl alebo uvoľnený (príležitostný) životný štýl." Lit. "Iné pohyby sú v nich vzrušené." Lit. „na úrovni duchovného spôsobu života“, „v obrade askézy duše“. Var. „odsúdenie“. Sire. výraz msabbranuta zodpovedá gréčtine. Fantázia znamená „predstavivosť“ alebo „očakávanie“. Výraz masbbranuta (ktorý má presne rovnaký pravopis ako msabbranuta bez samohlásky) znamená „názor“, „predpoklad“, „pochybnosť“, „odsúdenie“. Lit. „v slobode myslenia“. Lit. „na prirodzenú cestu života (askéza). Lit. „integrita vedomia“, „integrita svedomia“. Var. „kto slúži týmto spôsobom života“, „kto zotrváva v takýchto vykorisťovaniach“. Tie. nachádza na úrovni duše. Tie. na duchovnej úrovni. Lit. "v jeho zmene a vo svojej činnosti." Lit. "k nášmu príbehu." Alebo „na základe skutkov“. Lit. „sloboda myslenia“. Tie. od strachu a utrpenia. Lit. „vzrušený“, „pohybuje sa“. Lit. „stálosť myslenia“. Lit. „o veciach vzkriesenia ich mŕtvych“, teda o tom, čo súvisí so vzkriesením z mŕtvych. Lit. "krátke dni tohto kláštora." Lit. "Ešte som nevstúpil do spirituality." Rev. Isaac o sebe očividne hovorí v tretej osobe. Lit. "v chuti jeho myslenia." Doslova „cudzincovi v jeho únave“. Sire. aksenaya je ekvivalentom gréčtiny. xenos („tulák“): v kontexte asketického písania tento výraz znamená osobu, ktorá sa svetu odcudzila („cudzia“ svetu), t. j. zriekla sa sveta. Tie. lode, čo v tomto prípade znamená ľudí. Typický príklad paralelného použitia dvoch rôznych obrazných radov: 1) loď, oceán, kormidelník; 2) uši, pery, jedenie. Výraz „čítajú ústami“ odráža prax čítania nahlas, ktorá bola bežná v staroveku. Čítanie potichu („očami“) nebolo akceptované, ani keď bolo osamote. Originál používa rovnaký koreň slova. Lit. "pôvabnosť vlastného poznania." Lit. "umŕtvené (mŕtve) srdce." Alebo „nedostatok myslenia o sebe“. Var. "zažiaril vo výlevoch." Rev. Izák cituje 39. list Evagria Pontského. Rev. Izák používa naraz tri výrazy, ktoré pre neho zvyčajne znamenajú mystickú víziu: téorya (kontemplácia), hzata (videnie), gelyana (zjavenie). Príslovka je použitá zo slova remza, čo v tomto kontexte znamená „znamenie“, „gesto“, „predpoklad“. Lit. "písané o Otcoch." Týka sa to predovšetkým Apophthegmata patrum („Výroky púštnych otcov“). Lit. "vstup do života" Takže v rukopise Paris syr.298. Podľa čítania Bodleian syr.e.7, "predchádzajúce." Var. "Ale čas, počas ktorého musí zostať v týchto veciach, je známy." Lit. "Neustála reflexia ho musí starostlivo sprevádzať." Podľa čítania Paris syr.298 „musí ho vždy sprevádzať neustála reflexia“. Mohlo by vás zaujímať: