Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, 855 в котором ясно различные виды размышления, 856 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния 857 и мере знания, которых достиг человек. 858

1. Vom începe prin a descrie diferitele tipuri de 859 cunoștințe umane, precum și nivelul care este sub natura sufletului și admirațiile 860 care sunt deasupra naturii. 2. Când acea putere rațională care este în noi se luminează, omul disprețuiește complet frica de moarte și este în mod constant inspirat 861 de speranța învierii, ca și cum virtutea naturii sufletului ar începe să se manifeste prin indicarea gândurilor sale: grija pentru Judecata lui Dumnezeu se intensifică în el și începe să-și monitorizeze gândurile, noaptea și cuvintele; iar dacă în toată asceza lui 862 săvârşeşte lucrări minunate şi evlavioase, această grijă şi această amintire nu-l părăsesc. Căci mișcarea firească a sufletului rațional este acest gând și acest gând. Cei în care acest gând este absent până când au dobândit iubirea, 863 știu că sunt lipsiți de cunoaștere, căci se bazează pe isprăvile lor. 864 Dacă nu se bazează pe isprăvile lor, duc fie un stil de viață spiritual, fie, dimpotrivă, un stil de viață relaxat; 865 la aceste două niveluri nu poate exista teamă de Judecată. Acestea sunt fie cu animalele, lipsite de înțelegere și de gândul învierii, fie cu îngerii care există în alte cunoștințe și care nu se aplecă la astfel de gânduri. 866 Căci ei sunt ocupați cu alte experiențe 867 și se gândesc la mistere care sunt mai înalte decât gândul Judecății. În altele, din cauza lipsei de sobrietate și a întunericului sufletesc, acest gând stă latent. 3. La cei care sunt la nivelul sufletului, 868 acest gând este corect, căci natura din ei este frumos mișcată de frumusețea naturală a discriminării. Și trăiesc în iluminarea gândurilor naturale, unite cu harul care îi însoțește. 4. Pentru cel a cărui conștiință nu este tulburată de imaginație, 869 când se îndreaptă spre perfecțiune printr-un stil de viață virtuos, conștiința 870 nu va fi de acord să se calmeze sau să se potolească din această mișcare. 5. Dar voi arăta că atunci când se întâmplă acest lucru, această preocupare pentru gândurile sale încetează în mod corespunzător: cu adevărat! La urma urmei, când a atins iubirea divină, el se ridică deasupra acestui gând și rămâne în libertate de gânduri. 872 dragostea divină nu provine deloc din asceza spirituală 873 și nu din mișcarea firească a sufletului în slujba virtuții, căci frica aparține acestui nivel de asceză și este absolut imposibil să simți iubirea divină. Acesta din urmă este dincolo de puterea sufletului, iar această admirație 874 nu aparține modului natural de viață; 875 iar iubirea divină aparține modului spiritual de viață. 6. Căci virtutea este o cale firească, care este în smerenie, fapte, milostenie, castitate, 876 jertfe și rugăciuni ale gurii, precum și milă. În noul secol, nimic din toate acestea nu se cere, deoarece modul de viață spiritual se află într-o altă cunoaștere, care nu apare 877 ca urmare a muncii fizice sau psihice, iar slujirea lui 878 nu vine de la ele. 879 Cei care sunt la acest nivel tind să 880 gândesc. În modul spiritual de viață nu există nicio reflecție, nici gând, nici emoție, nici mișcare. Gândurile sunt puse în mișcare la nivelul sufletului, dar la nivel spiritual nu există nici un gând, deoarece mintea se ridică deasupra imaginilor acestei lumi și rezidă într-o altă cunoaștere. Cunoașterea celor 881 poate fi descrisă în modul nostru verbal obișnuit; în ceea ce îi priveşte, 882 cunoaşterea lor nu poate fi descrisă nici măcar în felul în care mintea există acolo. Cunoașterea de aici, desigur, presupune mișcarea gândurilor, în timp ce acel 883 mod de viață este mai presus de toate astfel de lucruri. În această stare vom fi după învierea din morți împreună cu sfinții îngeri; îngerii sunt deja în ea. Căci, cu excepția cazului în care sunt trimiși de Dumnezeu pentru un fel de slujire în lumea noastră, ei nu se îndepărtează de această imagine a viziunii și a dispoziției mintale. 7. Dar dacă o persoană spune: „Cum este posibil să existe o uimire neîncetată față de Dumnezeu printre cei care sunt constante și neschimbători, dar care primesc porunci despre elemente și lângă fiecare persoană? Și cum este posibil ca imaginea descrisă să nu-i împiedice să rămână constant?” – 8. O astfel de persoană se gândește foarte uman la aceste naturi rapide și ușoare, care nu sunt împiedicate de corpuri sau acțiuni din cauza vitezei și iluminării minții lor. Nu se obosesc de schimbarea activității lor 884 și nu obosesc prea mult; iar în tot ceea ce fac, nu au nevoie de timp sau loc care i-ar putea împiedica în serviciul lor. Pentru că ei fac totul rapid și instantaneu, în conformitate cu puterea și abilitățile uimitoare conferite naturii lor. În ei, asemănarea cu Sine în toate, pe cât posibil, a fost creată de Ființă - Creatorul, Care este mai presus de toate. 9 . Dar să lăsăm naturile spirituale și să ne întoarcem la subiectul nostru 885 - în această lume; şi să ne continuăm raţionamentul 886 de unde ne-am abătut. 10. Deci, în acel moment, când o persoană s-a ridicat deasupra serviciului spiritual în gândirea și cunoștințele sale, care constă într-o virtute efectivă, 887 și conștiința sa se ridică la un mod de viață spiritual, în măsura în care este realizabil aici pentru natura umană, imediat se lipește de el uimirea față de Dumnezeu, iar din mișcările acestor gânduri anterioare el se liniștește și se liniștește mintea întregii iubiri spirituale. Împreună cu această cunoaștere, frica este îndepărtată de la om, iar libertatea de gânduri, 888 care este mai presus de orice frică și suferință mintală, este condusă de gândirea după chipul epocii noi: și aceasta, prin harul lui Hristos, a fost răsplătit cu modul de viață al omului nou, acele mișcări care se ridică în natură acolo, în Împărăția Cerurilor. 11. Iar când, din nou, se îndepărtează de ei, 889 are bucurie duhovnicească, iar în gândurile și în gândurile sale nu seamănă cu copiii acestei lumi, căci din aceasta a crescut în libertate de gânduri, 890 plin de mișcări de cunoaștere și de uimire de Dumnezeu. Și întrucât trăiește în cunoaștere, care este mai înaltă decât sufletul și s-a ridicat deasupra fricii, el rămâne în bucuria lui Dumnezeu în mișcarea gândurilor sale în fiecare moment, așa cum este tipic copiilor. 891 12. Așa sunt mișcările gândurilor pe aceste trei niveluri și cunoașterea acestor mișcări. 13. Deci, cel care este corporal în cunoștințele sale este imposibil să fie mai presus de frica de moarte în gândurile sale, dar este în mod constant îngrozit de amintirea acesteia. Fiind trupesc, el se gândește la fizic și, prin urmare, îndoiala cu privire la înviere trăiește constant în el. 14. 892 frica trăiește în suflet. Nu se gândește la trup - la moartea lui, la întristarea lui, la binecuvântările lui, la suferința lui - dar îl acceptă cu ușurință de dragul viitorului. Căci cu adevărat el este inteligent; are totuşi numai sufletul, adică gândul constant 893 al învierii din morţi. 894 15. Duhovnicul nu are nimic din toate acestea, ci rămâne în cunoaștere și în bucuria dumnezeiască, căci s-a făcut fiu și părtaș la misterul lui Dumnezeu. 16. Din aceasta omul înțelege măsura cunoștințelor sale și a ascezei sale, din acele mișcări care iau naștere constant în el în timp ce rămâne în isprăvile sale și în cunoașterea perioadei scurte a vieții sale pământești. 895 17. Căci se mai întâmplă că în isprăvile și în cunoștințele sale să fi părăsit fizicul, dar să nu fi atins încă spiritualul, 896 care este pocăința desăvârșită și desăvârșirea fricii de Dumnezeu. Apoi, în el apar gânduri de ambele părți. 18. Căci foarte puțini sunt cei care au fost răsplătiți cu plinătatea sufletelor lor. 897 Acesta este culmea 898 pocăinței. Acesta este modul de viață pe care îl posedă mama noastră catolică. 899 19. Se întâmplă, din nou, că cineva s-a îmbunătățit în spiritual, 900, dar nu a intrat încă într-un mod de viață spiritual și doar puțin a început să se trezească în el. În timp ce în toată asceza lui este încă spiritual, se întâmplă uneori ca în el să apară din când în când anumite mișcări spirituale indistincte și începe să simtă bucurie și mângâiere cea mai interioară în suflet: ca un fel de fulger fulgerător, dacă o astfel de comparație este potrivită, anumite intuiții misterioase apar și sunt trezite în mintea lui. Și imediat inima îi explodează de bucurie. Chiar dacă acest lucru este ascuns și luat de la el, este clar că mintea lui este plină de speranță. 20. Cunosc o persoană din cartier care 901 are un gust pentru aceste fulgere. Dar, deși misterioasa înțelegere strălucește instantaneu prin mintea lui și pleacă, totuși fulgerul de bucurie și gustul ei durează mult timp, iar tăcerea care vine din aceasta, mult timp după ce dispare, este răspândită în gândirea lui; de asemenea, starea trupului și a membrelor corpului devine pașnică și este mare odihnă; iar bucuria de a se bucura de acest miracol se notează în cel mai înalt moment pe buzele sale mentale. 902 Cu așa ceva, nu e mult timp să disprețuiești lumea temporară și consolarea speranței pentru viitor - să ajungi la rătăcitorul obosit. 903 Aceasta îi serveşte ca un indiciu ca să nu se îndrepte pe calea unei vieţi pătimaşe, 904 căci de acum înainte nu mai are altă speranţă decât aceasta. 21. Multe nave s-au rătăcit în acest ocean. Deși 905 aud cu urechile și citesc cu buzele, 906 puterea de cunoaștere a acestei speranțe nu a atins 907 nici măcar vârful degetului lor mic. Din acest motiv, în ciuda muncii grele și intense 908 a cârmaciilor lor și a cunoștințelor lor uimitoare 909, ei nu pot, în intenția lor de a disprețui această lume, ceea ce înseamnă uciderea inimii unei persoane 910 prin smerenie și uitare de sine. 911 22. Nu ar trebui să ne imaginăm că în acea mică părticică despre care am vorbit se află darul Domnului nostru. Căci sunt, din nou, aceia care nu numai că se împărtășesc cu adevăratele mistere într-o manieră atât de fulgerătoare, 912 dar în firmamentul inimilor lor însuși Soarele Adevărului 913 a răsărit în strălucirea 914 razelor sale. „În inima curată este întipărit un cer nou, a cărui înfățișare este lumină și al cărui loc este spiritual.” 915 23. Este evident că, dacă inima era vrednică să devină locul raiului pentru Domnul, ea era vrednică de vârful oricărei contemplații în viziunea revelației. 916 Și acesta, desigur, 917 nu este pentru o clipă, ca acelea, și nu simbolic, 918, ci durează ore întregi - și chiar nu numai ore, ci și zile. Confirmarea acestui lucru poate fi găsită în poveștile dedicate Părinților. 919 24. Cât despre mine, ale căror răni sunt molipsite și purpurite, mă rog Ție, Doamne, dă-mi să percep chipul pocăinței în sufletul meu, pentru ca atunci când mâinile mele se întind spre milă și voi sta la porțile harului, să fiu vrednic de nădejdea pe care o primesc de la Tine cei ce se pocăiesc cu adevărat. 25. Cinstește, Doamne, robul Tău cu lacrimi din ochi să speli în fiecare clipă murdăria faptelor sale din suflet, pentru ca, primind neîncetat ajutorul Tău în slăbiciunea gândurilor sale, să primească, prin har, acces la mântuire. 920 Amin. 26. Acum, prin harul Domnului nostru – ca și ceea ce am învățat de la Părinți – vom indica în aceste 921 de Convorbiri, prin ce lucrare o persoană începe să se apropie de calea vieții și de rânduiala libertății, și nu orice om poate duce un asemenea mod de viață, dar se știe că trebuie să rămână în acest timp. 922 Vom indica, de asemenea, când este timpul lui și în ce rang 923 ar trebui să facă asceză și când este potrivit ca o persoană să se comporte conform legilor 924 acestei lumi. 27. Se știe că atunci când corpul a devenit slab, și-a pierdut puterea și mobilitatea anterioară, atunci o reflecție atentă constantă ar trebui să însoțească oamenii care conduc un astfel de stil de viață. 925 Vom indica metoda lucrărilor sale în locul ei, precum şi, în ordine, 926 şi altele corespunzătoare acestui nivel. Lit. „care distinge clar gândirea (sir. renya).” Lit. „rangul comportamentului”, „nivelul stilului de viață”. Lit. „în care stă o persoană”. Lit. „discriminarea mișcărilor”. Sau „se ridică”, adică stări spirituale înalte. Lit. „în care, înainte de a dobândi dragostea, acest gând nu era suficient.” Lit. „au un stil de viață spiritual sau un stil de viață relaxat (ocazional)”. Lit. „alte mișcări sunt entuziasmate în ele.” Lit. „la nivelul modului spiritual de viață”, „în ritualul ascezei sufletești”. Var. "condamnare". Sire. termenul msabbranuta corespunde grecului. fantasia înseamnă „imaginație” sau „așteptare”. Termenul masbbranuta (care are exact aceeași ortografie cu msabbranuta fără vocală) înseamnă „opinie”, „asumare”, „îndoială”, „condamnare”. Lit. „în libertatea gândirii”. Lit. „la calea naturală a vieții (asceză).” Lit. „integritatea conștiinței”, „integritatea conștiinței”. Var. „care slujește în acest mod de viață”, „care rămâne în astfel de fapte”. Aceste. situat la nivelul sufletului. Aceste. la nivel spiritual. Lit. „în schimbarea sa și în activitatea sa”. Lit. „la povestea noastră”. Sau „în virtutea faptelor”. Lit. „libertatea gândirii”. Aceste. din frică și suferință. Lit. „emotionat”, „se mișcă”. Lit. „constanța gândirii”. Lit. „despre lucrurile învierii morților lor”, adică despre ceea ce se referă la învierea din morți. Lit. „zilele scurte ale acestei mănăstiri”. Lit. „Nu am intrat încă în spiritualitate.” Rev. Isaac vorbește, evident, despre sine la persoana a treia. Lit. „în palatul gândirii sale”. Literal, „străinului în oboseala lui”. Sire. aksenaya este echivalentul grecului. xenos („rătăcitor”): în contextul scrierii ascetice, termenul înseamnă o persoană care a devenit străină de lume („străină” de lume), adică a renunțat la lume. Aceste. nave, care în acest caz înseamnă oameni. Un exemplu tipic de utilizare paralelă a două serii figurative diferite: 1) corăbii, ocean, timonier; 2) urechi, buze, mâncare. Expresia „citesc cu gura” reflectă practica citirii cu voce tare, obișnuită în antichitate. Citirea în tăcere („cu ochii tăi”) nu era acceptată nici măcar când erai singur. Originalul folosește aceleași cuvinte rădăcină. Lit. „deliciul cunoștințelor cuiva”. Lit. „inima (moartă) mortificată”. Sau „lipsa de gândire despre sine”. Var. „a strălucit în revărsare”. Rev. Isaac citează a 39-a scrisoare a lui Evagrie din Pont. Rev. Isaac folosește trei termeni deodată, care pentru el înseamnă de obicei o viziune mistică: téorya (contemplare), hzata (viziune), gelyana (revelație). Adverbul este folosit de la cuvântul remza, adică în acest context „semn”, „gest”, „asumare”. Lit. „scris despre Părinți”. Aceasta se referă în primul rând la Apophthegmata patrum („Spuse ale părinților deșertului”). Lit. "intrarea in viata" Deci in manuscrisul Paris syr.298. Conform lecturii lui Bodleian syr.e.7, „precedent”. Var. „dar timpul în care trebuie să rămână în aceste lucruri este cunoscut.” Lit. „Reflecția constantă trebuie să o însoțească cu atenție.” Conform lecturii din Paris syr.298, „reflecția constantă trebuie să o însoțească întotdeauna”. Te-ar putea interesa: