Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, 855 в котором ясно различные виды размышления, 856 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния 857 и мере знания, которых достиг человек. 858

1. Zaczniemy od opisania różnych rodzajów poznania ludzkiego, a także poziomu znajdującego się poniżej natury duszy i podziwu, który jest ponad naturą. 2. Kiedy zostaje oświecona ta racjonalna siła, która jest w nas, człowiek całkowicie gardzi strachem przed śmiercią i nieustannie inspiruje się nadzieją zmartwychwstania, jak gdyby cnota natury duszy zaczęła się objawiać poprzez przejaw jej myśli: wzmaga się w nim troska o Sąd Boży i zaczyna nocą i dniem monitorować swoje zachowanie, swoje słowa i myśli; i jeśli w całej swej ascezie dokonuje cudów i pobożności, nie opuszcza go ta troska i ta pamięć. Naturalnym bowiem ruchem rozumnej duszy jest ta myśl i ta myśl. Ci, u których ta myśl jest nieobecna, dopóki nie osiągną miłości, wiedzą, że są pozbawieni wiedzy, gdyż polegają na swoich wyczynach. 864 Jeśli nie polegają na swoich wyczynach, prowadzą albo duchowy, albo odwrotnie, spokojny tryb życia; Na tych dwóch poziomach nie może być lęku przed Sądem. Są to albo zwierzęta pozbawione zrozumienia i myśli o zmartwychwstaniu, albo anioły, które istnieją w innej wiedzy i nie zniżają się do takich myśli. 866 Są bowiem zajęci innymi doświadczeniami 867 i myślą o tajemnicach wyższych niż myśl o Sądzie. U innych, z powodu braku trzeźwości i ciemności duszy, ta myśl pozostaje uśpiona. 3. U tych, którzy są na poziomie duszy, ta myśl jest słuszna, gdyż ich natura jest pięknie poruszana przez naturalne piękno rozróżniania. I żyją w oświeceniu myśli naturalnych, zjednoczeni z towarzyszącą im łaską. 4. Dla tego, którego świadomość nie jest zaćmiona wyobraźnią 869, gdy poprzez cnotliwy styl życia będzie on zmierzał w stronę doskonałości, świadomość 870 nie zgodzi się na uspokojenie lub ustanie w tym ruchu. 5. Ale pokażę, że kiedy to się stanie, ta troska o jego myśli właściwie ustaje: naprawdę! Przecież kiedy osiągnie boską miłość, wznosi się ponad tę myśl i pozostaje wolny od myśli. 872 Boża miłość wcale nie pochodzi z duchowej ascezy 873 i nie z naturalnego ruchu duszy w służbie cnoty, gdyż strach należy do tego poziomu ascezy i absolutnie nie da się odczuć miłości Bożej. To ostatnie jest poza władzą duszy i ten podziw nie należy do naturalnego sposobu życia; 875, a miłość Boża należy do duchowego sposobu życia. 6. Cnota bowiem jest drogą naturalną, którą jest pokora, uczynki, jałmużna, czystość, ofiary i modlitwy ust, a także miłosierdzie. W nowym stuleciu nic takiego nie jest wymagane, gdyż duchowy sposób życia polega na innym poznaniu, które nie pojawia się w wyniku pracy fizycznej lub umysłowej, a jego służba 878 nie pochodzi od nich. 879 Ci, którzy są na tym poziomie, mają tendencję do myślenia. W duchowym sposobie życia nie ma refleksji, myśli, ekscytacji ani ruchu. Myśli wprawiane są w ruch na poziomie duszy, ale na poziomie duchowym nie ma żadnej myśli, ponieważ umysł wznosi się ponad obrazy tego świata i przebywa w innej wiedzy. Wiedzę tych 881 można opisać w zwykły, werbalny sposób; co do nich, ich wiedzy nie da się opisać nawet w ten sposób, w jaki istnieje tam umysł. Wiedza zakłada tutaj oczywiście ruch myśli, podczas gdy ten sposób życia jest ponad wszystkimi takimi rzeczami. W tym stanie będziemy po zmartwychwstaniu wraz ze świętymi aniołami; anioły już w nim są. Z wyjątkiem sytuacji, gdy są wysyłani przez Boga do jakiejś służby w naszym świecie, nie odchodzą od tego obrazu wizji i usposobienia umysłowego. 7. Ale jeśli ktoś powie: "Jak to możliwe, że wśród tych, którzy są ustawiczni i niezmienni, a którzy otrzymują polecenia co do żywiołów i obok każdej osoby, panuje nieustanne zdumienie Bogiem? I jak to możliwe, że opisany obraz nie przeszkadza im w ciągłym przebywaniu?" – 8. Taka osoba myśli bardzo po ludzku o tych szybkich i łatwych naturach, którym nie przeszkadzają ciała ani działania ze względu na szybkość i oświecenie ich umysłów. Nie męczą się zmianami w swojej działalności 884 i nie ulegają przemęczeniu; i we wszystkim, co robią, nie potrzebują czasu ani miejsca, które mogłyby przeszkodzić im w służbie. Wszystko bowiem czynią szybko i natychmiastowo, zgodnie z siłą i niezwykłymi zdolnościami, jakie dana jest ich naturze. W nich podobieństwo do Niego we wszystkim, na ile było to możliwe, zostało stworzone przez Byt – Stwórcę, który jest ponad wszystkim. 9. Zostawmy jednak natury duchowe i wróćmy do naszego tematu 885 – do tego świata; i kontynuujmy nasze rozumowanie od tego, od czego odeszliśmy. 10. Zatem w tej chwili, gdy człowiek w swej myśli i wiedzy wzniósł się ponad służbę duchową, na którą składa się cnota czynna, 887 i jego świadomość wznosi się do życia duchowego, na ile jest to tutaj osiągalne dla natury ludzkiej, natychmiast ogarnia go zdumienie Bogiem, a od poruszeń dawnych myśli uspokaja się i ustępuje, a cały jego umysł jest wzruszony tymi duchowymi poruszeniami miłości. Wraz z tą wiedzą człowiek zostaje usunięty ze strachu, a wolność od myśli, 888 która jest przede wszystkim strachem i cierpieniem psychicznym, napędzana jest myśleniem na obraz nowej ery: i to, za łaską Chrystusa, został on nagrodzony sposobem życia nowego człowieka, ruchami, które powstają w przyrodzie tam, w Królestwie Niebieskim. 11. A kiedy znowu się od nich oddala, 889 doznaje duchowej radości, a w swoich myślach i w swoich myślach nie jest jak dzieci tego świata, bo dzięki temu wzrastał w wolności od myśli, 890 pełen poruszeń wiedzy i zdumienia wobec Boga. A ponieważ żyje w wiedzy wyższej od duszy i wzniósł się ponad strach, w każdej chwili trwa w radości Bożej w ruchu swoich myśli, jak to jest typowe dla dzieci. 891 12. Takie są ruchy myśli na tych trzech poziomach i wiedza o tych ruchach. 13. Tak więc ten, kto jest cielesny w swojej wiedzy, nie może wznieść się ponad strach przed śmiercią w swoich myślach, ale na wspomnienie tego jest stale przerażony. Będąc cielesnym, myśli o fizyczności i dlatego nieustannie żyje w nim wątpliwość co do zmartwychwstania. 14. 892 strach żyje w duszy. Nie myśli o ciele – o jego śmierci, o jego smutku, o jego błogosławieństwach, o jego cierpieniu – ale łatwo je akceptuje ze względu na przyszłość. Bo naprawdę jest inteligentny; ma jednak tylko duszę, czyli ciągłą myśl o zmartwychwstaniu. 894 15. Duchowny nie ma tego wszystkiego, ale pozostaje w wiedzy i Bożej radości, gdyż stał się synem i uczestnikiem tajemnicy Bożej. 16. Z tego człowiek rozumie miarę swojej wiedzy i swej ascezy, z tych poruszeń, które stale w nim powstają, gdy pozostaje w swoich wyczynach i w swojej wiedzy o krótkim okresie swego ziemskiego życia. 895 17. Zdarza się bowiem i tak, że w swoich wyczynach i wiedzy porzucił fizyczność, ale nie osiągnął jeszcze duchowości, czyli doskonałej pokuty i doskonałej bojaźni Bożej. Wtedy pojawiają się w nim myśli po obu stronach. 18. Bardzo niewielu jest tych, którzy zostali nagrodzeni pełnią swoich dusz. 897 To jest szczyt 898 pokuty. Taki jest sposób życia, jaki posiada nasza Matka Katolicka. 899 19. Zdarza się znowu, że ktoś poprawił się duchowo, ale nie wszedł jeszcze na duchowy sposób życia i tylko trochę zaczęło się w nim budzić. Chociaż w całej swej ascezie jest on jeszcze duchowy, zdarza się czasem, że pojawiają się w nim od czasu do czasu niewyraźne poruszenia duchowe i zaczyna on odczuwać w duszy radość i najgłębszą pociechę: niczym błyskawica, jeśli takie porównanie jest właściwe, pojawiają się i budzą w jego umyśle pewne tajemnicze wglądy. I natychmiast jego serce eksploduje radością. Nawet jeśli jest to ukryte i mu zabrane, jasne jest, że jego umysł jest pełen nadziei. 20. Znam osobę w sąsiedztwie, która 901 ma upodobanie do tych błyskawic. Ale chociaż tajemniczy wgląd natychmiast pojawia się w jego umyśle i znika, niemniej jednak błysk radości i jego smak trwa długo, a cisza, która z tego wynika, jeszcze długo po jej zniknięciu, zostaje rozproszona w jego myśleniu; także stan ciała i członków ciała staje się spokojny i następuje wielki odpoczynek; a radość cieszenia się tym cudem odnotowuje się w najwyższym momencie na jego mentalnych ustach. 902 Dzięki takim nie trzeba długo gardzić światem tymczasowym, a pociechą nadziei na przyszłość – przyjść do zmęczonego wędrowca. 903 Jest to dla niego wskazówką, aby nie zszedł na drogę życia namiętnego, 904 gdyż odtąd nie ma już innej nadziei niż ta. 21. Wiele statków zabłądziło na tym oceanie. Chociaż 905 słyszą uszami i czytają ustami, 906 moc wiedzy tej nadziei nie dotknęła 907 nawet czubka ich małego palca. Z tego powodu, pomimo ciężkiej i pracochłonnej pracy 908 swoich sterników oraz ich niesamowitej wiedzy, 909 nie mogą w swoim zamiarze pogardzać tym światem, co oznacza zabicie serca ludzkiego 910 przez pokorę i zapomnienie. 911 22. Nie powinniśmy sobie wyobrażać, że w tej małej cząsteczce, o której mówiliśmy, kryje się dar naszego Pana. Są bowiem znowu tacy, którzy nie tylko uczestniczą w prawdziwych tajemnicach w sposób podobny do błyskawicy, 912, ale na firmamencie ich serc wzeszło samo Słońce Prawdy 913 w blasku swoich promieni. „W czystym sercu odciśnięte jest nowe niebo, którego wygląd jest światłością, a jego miejsce jest duchowe”. 915 23. Jest oczywiste, że jeśli serce było godne, aby stać się miejscem niebieskim dla Pana, to było godne szczytu wszelkiej kontemplacji w wizji objawienia. 916 A to oczywiście 917 nie jest na chwilę, jak tamte i nie symbolicznie, 918, ale trwa godzinami – i to nawet nie tylko godzinami, ale i dniami. Potwierdzenie tego można znaleźć w opowieściach poświęconych Ojcom. 919 24. Ja, którego rany są zainfekowane i ropiejące, modlę się do Ciebie, Panie, spraw, abym dostrzegł w duszy obraz pokuty, abym, gdy wyciągnę ręce do miłosierdzia i zasiądę u bram łaski, był godny nadziei, którą otrzymują od Ciebie prawdziwie pokutujący. 25. Czcij, Panie, sługę Twego łzami z oczu, aby w każdej chwili zmył z duszy brud swoich uczynków, aby przyjmując stale Twoją pomoc w słabości swoich myśli, dzięki łasce mógł otrzymać dostęp do zbawienia. 920 Amen. 26. Teraz, za łaską naszego Pana – zgodnie z tym, czego nauczyliśmy się od Ojców – w tych 921 Rozmowach wskażemy, przez jakie dzieło człowiek zaczyna zbliżać się do drogi życia i porządku wolności, a nie każdy może taki sposób życia prowadzić, ale wiadomo, że w tym czasie musi pozostać. 922 Wskażemy także, kiedy nadejdzie jego czas i w jakim stopniu powinien pełnić ascezę oraz kiedy wypada postępować zgodnie z prawami 924 tego świata. 27. Wiadomo, że gdy organizm osłabł, utracił siły i dawną ruchliwość, osobom prowadzącym taki tryb życia powinna towarzyszyć uważna i ciągła refleksja. 925 Wskażemy na swoim miejscu sposób jego twórczości, a także w kolejności 926 i inne odpowiadające temu poziomowi. Oświetlony. „co wyraźnie odróżnia myśl (Sir. Renya)”. Oświetlony. „stopień zachowania”, „poziom stylu życia”. Oświetlony. „w którym stoi człowiek”. Oświetlony. „dyskryminacja ruchów”. Lub „wzloty”, czyli wysokie stany duchowe. Oświetlony. „w którym zanim osiągnęli miłość, ta myśl nie wystarczyła”. Oświetlony. „prowadzą duchowy lub zrelaksowany (swobodny) tryb życia”. Oświetlony. „inne ruchy są w nich podekscytowane”. Oświetlony. „na poziomie duchowego sposobu życia”, „w obrzędzie ascezy duszy”. Var. "potępienie". Rozpłodnik. termin msabbranuta odpowiada greckiemu. fantasia oznacza „wyobraźnię” lub „oczekiwanie”. Termin masbbranuta (który ma dokładnie taką samą pisownię jak msabbranuta bez samogłoski) oznacza „opinię”, „założenie”, „wątpliwość”, „potępienie”. Oświetlony. „w wolności myśli”. Oświetlony. „na naturalną drogę życia (ascetyzm)”. Oświetlony. „integralność świadomości”, „integralność sumienia”. Var. „który służy w ten sposób życia”, „który trwa w takich wyczynach”. Te. zlokalizowane na poziomie duszy. Te. na poziomie duchowym. Oświetlony. „w jego przemianie i w jego działaniu”. Oświetlony. „do naszej historii”. Lub „w cnocie uczynków”. Oświetlony. „wolność myśli”. Te. od strachu i cierpienia. Oświetlony. „podekscytowany”, „porusza się”. Oświetlony. „stałość myśli”. Oświetlony. „o tym, co dotyczy zmartwychwstania ich umarłych”, czyli o tym, co dotyczy zmartwychwstania. Oświetlony. „krótkie dni tego klasztoru”. Oświetlony. „Nie wszedłem jeszcze w duchowość”. Ks. Izaak oczywiście mówi o sobie w trzeciej osobie. Oświetlony. „w podniebieniu jego myślenia”. Dosłownie „przybyszowi w jego zmęczeniu”. Rozpłodnik. aksenaya jest odpowiednikiem greckiego. xenos („wędrowiec”): w kontekście pisarstwa ascetycznego termin ten oznacza osobę, która stała się obca światu („obca” światu), czyli wyrzekła się świata. Te. statki, co w tym przypadku oznacza ludzi. Typowy przykład równoległego użycia dwóch różnych serii graficznych: 1) statek, ocean, sternik; 2) uszy, usta, jedzenie. Wyrażenie „czytają ustami” odzwierciedla starożytną praktykę czytania na głos. Czytanie po cichu („oczami”) nie było akceptowane, nawet w samotności. Oryginał używa tych samych słów źródłowych. Oświetlony. „zachwycanie czyjejś wiedzy”. Oświetlony. „umartwione (martwe) serce”. Lub „brak myślenia o sobie”. Var. „zajaśniało w wylaniu”. Wielebny Izaak cytuje 39. list Ewagriusza z Pontu. Ks. Izaak używa jednocześnie trzech terminów, które dla niego zwykle oznaczają wizję mistyczną: téorya (kontemplacja), hzata (wizja), gelyana (objawienie). Przysłówek pochodzi od słowa remza, oznaczającego w tym kontekście „znak”, „gest”, „założenie”. Oświetlony. „pisane o ojcach”. Dotyczy to przede wszystkim Apophthegmata patrum („Powiedzenia Ojców Pustyni”). Oświetlony. „wejście w życie” Tak więc w rękopisie Paris syr.298. Zgodnie z odczytaniem Bodleiana syr.e.7, „poprzedni”. Var. „lecz znany jest czas, w którym ma w tym pozostać”. Oświetlony. „musi mu towarzyszyć ciągła refleksja”. Jak wynika z odczytania Paris syr.298, „zawsze musi mu towarzyszyć ciągła refleksja”. Może zainteresuje Cię: