Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, 855 в котором ясно различные виды размышления, 856 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния 857 и мере знания, которых достиг человек. 858

1. Ќе започнеме со опишување на различните видови 859 човечко знаење, како и нивото кое е под природата на душата и восхитувањата 860 кои се над природата. 2. Кога ќе се осветли таа разумна сила што е во нас, човекот целосно го презира стравот од смртта и постојано се вдахнува 861 од надежта за воскресение, како доблеста на природата на душата да почнала да се манифестира преку укажувањето на нејзините мисли: грижата за Судот Божји се засилува во него, а тој почнува да ги следи своите зборови ноќта и денот; и ако во сиот свој подвиг 862 врши чудесни и благочестиви дела, оваа грижа и овој спомен не го напуштаат. За природното движење на разумната душа е оваа мисла и оваа мисла. Оние кај кои оваа мисла отсуствува додека не постигнат љубов, 863 знаат дека се лишени од знаење, бидејќи се потпираат на своите подвизи. 864 Ако не се потпираат на своите подвизи, тие водат или духовен или, обратно, релаксиран начин на живот; 865 на овие две нивоа не може да има страв од Суд. Овие се или со животни, без разбирање и мисла за воскресение, или со ангели кои постојат во други знаења и кои не се наведнуваат на такви мисли. 866 Зашто тие се зафатени со други искуства 867 и размислуваат за мистерии кои се повисоки од мислата на Судот. Во други, поради недостаток на трезвеност и темнина на душата, оваа мисла лежи во мирување. 3. Кај оние кои се на ниво на душата, 868 оваа мисла е точна, бидејќи природата во нив е прекрасно трогната од природната убавина на дискриминацијата. И тие живеат во просветлување на природните мисли, обединети со благодатта што ги придружува. 4. За оној чија свест не е заматена од имагинацијата, 869 кога се движи кон совршенство преку доблесен начин на живот, свеста 870 нема да се согласи да се смири или да се повлече од ова движење. 5. Но, ќе покажам дека кога тоа ќе се случи, таа грижа за неговите мисли правилно престанува: навистина! На крајот на краиштата, кога ќе ја постигне божествената љубов, тој се издигнува над оваа мисла и останува во слобода од мислите. 872 божествената љубов воопшто не доаѓа од духовниот подвиг 873 а не од природното движење на душата во служба на добродетелта, бидејќи стравот припаѓа на ова ниво на подвиг и апсолутно е невозможно да се почувствува божествена љубов. Последново е надвор од силата на душата и ова восхитување 874 не припаѓа на природниот начин на живот; 875 година и божествената љубов припаѓа на духовниот начин на живот. 6. Зашто добродетелта е природен пат, кој е во смирението, делата, милостињата, целомудрието, 876 жртви и молитви на устата, како и милоста. Во новиот век ништо од тоа не е потребно, бидејќи духовниот начин на живот е во поинакво знаење, кое не се појавува 877 како резултат на физички или ментален труд, а неговата услуга 878 не доаѓа од нив. 879 Оние кои се на ова ниво имаат тенденција да 880 размислуваат. Во духовниот начин на живот нема размислување, нема мисла, нема возбуда, нема движење. Мислите се во движење на ниво на душата, но на духовно ниво нема мисла, бидејќи умот се издига над сликите на овој свет и престојува во различно знаење. Знаењето за тие 881 може да се опише на нашиот вообичаен вербален начин; што се однесува до овие, 882 нивното знаење не може да се опише ниту на начинот на кој таму постои умот. Знаењето овде, секако, претпоставува движење на мислите, додека тој 883 начин на живот е над сите такви работи. Во оваа состојба ќе бидеме по воскресението од мртвите заедно со светите ангели; ангелите се веќе во него. Зашто, освен кога тие се испратени од Бога за некаква служба во нашиот свет, тие не се оддалечуваат од оваа слика на визија и ментална наклонетост. 7. Но, ако некој рече: „Како е можно да постои непрестајно чудење на Бога меѓу оние кои се постојани и непроменливи, но кои примаат заповеди за елементите и до секој човек? И како е можно опишаната слика да не ги спречува постојано да живеат? - 8. Таквиот човек размислува многу хумано за овие брзи и лесни природи, кои не се попречени од тела или постапки поради брзината и просветлувањето на нивниот ум. Тие не се заморуваат од промената на нивната активност 884 и не се преуморуваат; и во сè што прават не им треба време или место што би можело да ги попречи во нивната служба. Зашто тие прават сè брзо и веднаш во согласност со силата и неверојатните способности што им се дадени на нивната природа. Во нив, сличноста на Себеси во сè, колку што е можно, ја создал Битието - Создателот, Кој е над сè. 9 . Но, да ги оставиме духовните природи и да се вратиме на нашата тема 885 - на овој свет; и да продолжиме со расудувањето 886 од каде што отстапивме. 10. Така, во тој момент, кога човек ќе се издигне над духовната служба во својата мисла и знаење, кое се состои од делотворна доблест, 887 и неговата свест се издигнува на духовен начин на живот, колку што е тука достижно за човечката природа, веднаш до него се прилепува чудењето на Бога, а од движењата на неговите поранешни мисли тој се смирува и смирува со целото негово духовно движење. Заедно со ова знаење, на човекот му се одзема стравот, а слободата од мислите, 888 што е пред се страв и душевно страдање, е поттикната од размислувањето според ликот на новото време: и тоа, по милоста Христова, тој беше награден со начинот на живот на новиот човек, оние движења што се појавуваат во природата таму, во Царството Небесно. 11. И кога, пак, ќе се оддалечи од нив, 889 тој има духовна радост, а во своите мисли и во мислите не е како децата на овој свет, зашто од тоа израсна во слобода од мислите, 890 исполнет со движења на знаење и чудење на Бога. И бидејќи живее во знаење, кое е повисоко од душата, и се издигна над стравот, тој во секој момент останува во Божјата радост во движењето на своите мисли, како што е типично за децата. 891 12. Такви се движењата на мислите на овие три нивоа и знаењето за овие движења. 13. Значи, оној кој е телесен во своето знаење, не може да биде над стравот од смртта во своите мисли, но постојано се ужаснува од сеќавањето на тоа. Бидејќи е телесен, тој размислува за физичкото, па затоа во него постојано живее сомнежот за воскресението. 14. 892 страв живее во душата. Тој не размислува за телото - за неговата смрт, за неговата тага, за неговите благослови, за неговите страдања - но лесно го прифаќа заради иднината. Зашто тој навистина е интелигентен; но, тој ја има само душата, односно постојаната мисла 893 за воскресението од мртвите. 894 15. Духовниот нема ништо од тоа, но останува во знаење и во божествена радост, зашто стана син и учесник во тајната Божја. 16. Од тоа човекот ја разбира мерката на своето знаење и својот подвиг, од оние движења кои постојано се јавуваат во него додека тој останува во своите подвизи и во своето знаење за краткиот период од својот земен живот. 895 17. Зашто се случува и во своите подвизи и во своето знаење да ја напушти телесноста, но сè уште да не го постигне духовното, 896 што е совршено покајание и совршенство на стравот Божји. Тогаш во него се јавуваат мисли од двете страни. 18. Зашто многу малку се оние кои се наградени со полнотата на нивните души. 897 Ова е врв на 898 година покајанието. Ова е начинот на живот што го поседува нашата католичка мајка. 899 19. Повторно се случува човек да се подобри во духовното, 900 но сè уште не навлезе во духовен начин на живот и само малку почнало да се буди во него. Додека во сиот свој подвиг тој е сè уште духовен, понекогаш се случува во него одвреме-навреме незабележливо да се појават одредени духовни движења и тој почнува да чувствува радост и најдлабока утеха во душата: како некаква трепкачка молња, ако таквата споредба е соодветна, во неговиот ум се јавуваат и се возбудуваат одредени мистериозни сознанија. И веднаш срцето му експлодира од радост. Дури и ако ова му се сокрие и одземе, јасно е дека неговиот ум е полн со надеж. 20. Познавам човек од соседството кој 901 има вкус за овие молњи. Но, иако мистериозниот увид веднаш му трепка низ умот и си заминува, сепак блесокот на радоста и нејзиниот вкус трае долго, а тишината што произлегува од тоа, долго откако ќе исчезне, се распрснува во неговото размислување; исто така, состојбата на телото и членовите на телото станува мирна, и има голем одмор; а радоста од уживањето во ова чудо се забележува во највисокиот момент на неговите умствени усни. 902 Со такви, не е долго да се презира привремениот свет, а утехата на надежта за иднината - да се дојде до уморниот скитник. 903 Ова му служи како показател за да не се сврти по патот на страсниот живот, 904 зашто отсега нема друга надеж освен оваа. 21. Многу бродови залутале во овој океан. Иако тие 905 слушаат со своите уши и читаат со нивните усни, 906 моќта на знаењето на оваа надеж не го допрела 907 ниту до врвот на нивниот мал прст. Поради оваа причина, и покрај напорната и трудоинтензивна работа 908 на нивните кормилари и нивното неверојатно знаење, 909 тие не можат во нивната намера да го презираат овој свет, што значи убивање на срцето 910 преку понизност и самозаборав. 911 22. Не треба да замислуваме дека во таа мала честичка за која зборувавме лежи дарот на нашиот Господ. Зашто, повторно има такви кои не само што се причестуваат со вистинските мистерии на таков молњачки начин, 912 година, туку и во сводот на нивните срца, самото Сонце на Вистината 913 изгреа во сјајот на неговите зраци во 914 година. „Во чистото срце е втиснато ново небо, чиј изглед е светлина, а местото духовно. 915 23. Очигледно е дека ако срцето било достојно да стане небесно место за Господа, тоа било достојно за врвот на секое размислување во визијата на откровението. 916 И ова, се разбира, 917 не е ниту за момент, како оние, и не симболично, 918, но трае со часови - па дури и не само со часови, туку и со денови. Потврда за тоа може да се најде во приказните посветени на отците. 919 24. Што се однесува до мене, чии рани се заразени и гнојни, Те молам, Господи, дарувај ми да го воочам ликот на покајанието во мојата душа, та кога моите раце ќе се испружат кон милосрдието и ќе седнам пред портите на благодатта, да бидам достоен за надежта што ја добиваат од Тебе оние што вистински се каат. 25. Почитувај го, Господи, слугата Твој со солзи од очите да ја измие во секој миг нечистотијата на неговите дела од душата, за, постојано прифаќајќи ја Твојата помош во слабоста на своите мисли, по благодат да добие пристап до спасението. 920 Амин. 26. Сега, по милоста на нашиот Господ - како она што го научивме од Отците - ќе укажеме во овие 921 Разговор, преку каква работа човекот почнува да пристапува кон начинот на живот и поредокот на слободата, и не секој човек може да води таков начин на живот, но се знае дека тој мора да остане во ова време. 922 Ќе укажеме и кога му е време и во кој ранг 923 треба да се подвизува и кога е редно човек да се однесува според законите 924 на овој свет. 27. Познато е дека кога телото станало слабо, откако ја изгубило силата и поранешната подвижност, тогаш внимателното постојано размислување треба да ги придружува луѓето што водат таков начин на живот. 925 На негово место ќе го посочиме методот на неговите дела, како и, по ред, 926 и други што одговараат на ова ниво. Запалена. „што јасно ја разликува мислата (Господине Рења). Запалена. „ранг на однесување“, „ниво на начин на живот“. Запалена. „во кој човек стои“. Запалена. „дискриминација на движењата“. Или „издигнува“, т.е. високи духовни состојби. Запалена. „Кај кого, пред да постигнат љубов, оваа мисла не беше доволна“. Запалена. „Тие се во духовен начин на живот или опуштен (лежерен) начин на живот“. Запалена. „Другите движења се возбудени во нив“. Запалена. „на ниво на духовен начин на живот“, „во обредот на подвиг на душата“. Var. „осуда“. Господине. терминот msabbranuta одговара на грчкиот. фантазија значи „имагинација“ или „очекување“. Терминот masbbranuta (кој го има точно истиот правопис како msabbranuta без самогласка) значи „мислење“, „претпоставка“, „сомнеж“, „осудување“. Запалена. „во слободата на мислата“. Запалена. „Кон природниот пат на животот (аскетизам). Запалена. „интегритет на свеста“, „интегритетот на совеста“. Var. „кој служи на ваков начин на живот“, „кој престојува во такви подвизи“. Оние. се наоѓа на ниво на душата. Оние. на духовно ниво. Запалена. „во неговата промена и во неговата активност“. Запалена. „на нашата приказна“. Или „во доблест на делата“. Запалена. „слобода на мислата“. Оние. од страв и страдање. Запалена. „возбуден“, „се движи“. Запалена. „постојаност на мислата“. Запалена. „за работите на воскресението на нивните мртви“, т.е. за она што се однесува на воскресението од мртвите. Запалена. „кратките денови на овој манастир“. Запалена. „Сè уште не сум влегол во духовноста“. Свештеникот Исак очигледно зборува за себе во трето лице. Запалена. „во непцето на неговото размислување“. Буквално, „на странецот во неговиот умор“. Господине. aksenaya е еквивалент на грчкиот. xenos („скитник“): во контекст на аскетското пишување, поимот означува личност која станала туѓа на светот („чуден“ за светот), т.е. се одрекол од светот. Оние. бродови, што во овој случај значи луѓе. Типичен пример за паралелна употреба на две различни фигуративни серии: 1) бродови, океан, кормилар; 2) уши, усни, јадење. Изразот „читаат со уста“ ја одразува практиката на гласно читање, вообичаена во античко време. Тивкото читање („со очи“) не беше прифатено дури и кога сте сами. Оригиналот ги користи истите коренски зборови. Запалена. „задоволството на нечие знаење“. Запалена. „умртвено (мртво) срце“. Или „немање размислување за себе“. Var. „блесна во изливот“. Свештеникот Исак го цитира 39-тото писмо на Евагриј од Понт. Свештеникот Исак користи три термини одеднаш, кои за него обично значат мистично видение: téorya (контемплација), hzata (визија), gelyana (откровение). Прилогот се користи од зборот ремза, што во овој контекст значи „знак“, „гест“, „претпоставка“. Запалена. „напишано за отците“. Ова се однесува првенствено на Apophthegmata patrum („Изреки на пустинските татковци“). Запалена. „влегување во животот“ Така во ракописот Paris syr.298. Според читањето на Bodleian syr.e.7, „претходно“. Var. „Но времето во кое тој мора да остане во овие работи е познато“. Запалена. „Постојаното размислување мора внимателно да го придружува“. Според читањето на Paris syr.298, „постојаното размислување мора секогаш да го придружува“. Можеби ќе ве интересира: