Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, 855 в котором ясно различные виды размышления, 856 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния 857 и мере знания, которых достиг человек. 858

1. Nous commencerons par décrire les diverses sortes de connaissances humaines, ainsi que le niveau qui est au-dessous de la nature de l'âme, et les admirations 860 qui sont au-dessus de la nature. 2. Lorsque cette puissance rationnelle qui est en nous s'illumine, l'homme méprise complètement la peur de la mort et est constamment inspiré 861 par l'espoir de la résurrection, comme si la vertu de la nature de l'âme commençait à se manifester à travers l'indication de ses pensées : le souci du Jugement de Dieu s'intensifie en lui, et il commence à surveiller nuit et jour son comportement, ses paroles et ses pensées ; et si dans toute son ascèse 862 il accomplit des œuvres merveilleuses et pieuses, ce soin et ce souvenir ne le quittent pas. Car le mouvement naturel de l'âme rationnelle est cette pensée et cette pensée. Ceux chez qui cette pensée est absente jusqu'à ce qu'ils aient atteint l'amour, 863 savent qu'ils sont privés de connaissance, car ils comptent sur leurs exploits. 864 S'ils ne s'appuient pas sur leurs exploits, ils mènent une vie soit spirituelle, soit au contraire décontractée ; 865 à ces deux niveaux, il ne peut y avoir aucune crainte de jugement. Il s'agit soit d'animaux, dépourvus de compréhension et de pensée de résurrection, soit d'anges qui existent dans une autre connaissance et qui ne s'abaissent pas à de telles pensées. 866 Car ils sont occupés par d'autres expériences 867 et ils pensent à des mystères qui sont plus élevés que la pensée du Jugement. Chez d’autres, en raison du manque de sobriété et de l’obscurité de l’âme, cette pensée reste en sommeil. 3. Chez ceux qui sont au niveau de l'âme, 868 cette pensée est correcte, car la nature en eux est magnifiquement émue par la beauté naturelle du discernement. Et ils vivent dans l’illumination des pensées naturelles, unis à la grâce qui les accompagne. 4. Pour celui dont la conscience n'est pas obscurcie par l'imagination, 869 lorsqu'il avance vers la perfection à travers un mode de vie vertueux, la conscience 870 n'acceptera pas de se calmer ou de s'apaiser de ce mouvement. 5. Mais je montrerai que lorsque cela arrive, ce souci de ses pensées cesse proprement : vraiment ! Après tout, lorsqu’il a atteint l’amour divin, il s’élève au-dessus de cette pensée et reste libre de toute pensée. 872 l'amour divin ne vient pas du tout de l'ascétisme spirituel 873 ni du mouvement naturel de l'âme au service de la vertu, car la peur appartient à ce niveau d'ascétisme, et il est absolument impossible de ressentir l'amour divin. Celle-ci est au-dessus du pouvoir de l'âme, et cette admiration n'appartient pas à la manière naturelle de vivre ; 875 et l'amour divin appartient au mode de vie spirituel. 6. Car la vertu est une voie naturelle, qui est dans l'humilité, les œuvres, l'aumône, la chasteté, les 876 sacrifices et prières de la bouche, ainsi que la miséricorde. Dans le nouveau siècle, rien de tout cela n'est requis, car le mode de vie spirituel réside dans une connaissance différente, qui n'apparaît pas 877 comme le résultat d'un travail physique ou mental, et son service 878 ne vient pas d'eux. 879 Ceux qui sont à ce niveau ont tendance à réfléchir. Dans le mode de vie spirituel, il n’y a ni réflexion, ni pensée, ni excitation, ni mouvement. Les pensées sont mises en mouvement au niveau de l'âme, mais au niveau spirituel il n'y a pas de pensée, puisque l'esprit s'élève au-dessus des images de ce monde et réside dans une connaissance différente. La connaissance de ces 881 peut être décrite de notre manière verbale habituelle ; quant à eux, leur connaissance ne peut être décrite même par la manière dont l'esprit y existe. Bien entendu, la connaissance présuppose ici le mouvement des pensées, tandis que ce mode de vie est au-dessus de toutes ces choses. C'est dans cet état que nous serons après la résurrection d'entre les morts avec les saints anges ; les anges sont déjà dedans. Car, sauf lorsqu’ils sont envoyés par Dieu pour une sorte de service dans notre monde, ils ne s’éloignent pas de cette image de vision et de disposition mentale. 7. Mais si quelqu'un dit : "Comment est-il possible qu'il y ait un étonnement incessant devant Dieu parmi ceux qui sont constants et immuables, mais qui reçoivent des commandements sur les éléments et à côté de chaque personne ? Et comment est-il possible que l'image décrite ne les empêche pas de demeurer constamment ?" – 8. Une telle personne pense très humainement à ces natures rapides et faciles, qui ne sont pas gênées par le corps ou les actions en raison de la rapidité et de l'éclairage de leur esprit. Ils ne se lassent pas du changement de leur activité 884 et ne se fatiguent pas ; et dans tout ce qu'ils font, ils n'ont pas besoin de temps ni de lieu qui pourraient les gêner dans leur service. Car ils font tout rapidement et instantanément conformément à la force et à l’étonnante capacité conférées à leur nature. En eux, la ressemblance de Lui-même en tout, dans la mesure du possible, a été créée par l'Être - le Créateur, qui est au-dessus de tout. 9 . Mais laissons les natures spirituelles et revenons à notre sujet 885 – à ce monde ; et continuons notre raisonnement 886 d'où nous nous sommes écartés. 10. Ainsi, à ce moment-là, lorsqu'un homme s'est élevé au-dessus du service spirituel dans sa pensée et sa connaissance, qui consiste en une vertu efficace, 887 et que sa conscience s'élève à un mode de vie spirituel, autant que cela est réalisable ici pour la nature humaine, immédiatement l'étonnement devant Dieu s'accroche à lui, et des mouvements de ses pensées antérieures il se calme et s'apaise, et tout son esprit est excité par ces mouvements spirituels d'amour. Avec cette connaissance, la peur est enlevée à l'homme, et la libération des pensées, 888 qui sont avant tout la peur et la souffrance mentale, est motivée par la pensée à l'image des temps nouveaux : et cela, par la grâce du Christ, il a été récompensé par le mode de vie de l'homme nouveau, ces mouvements qui surgissent dans la nature là-bas, dans le Royaume des Cieux. 11. Et quand encore une fois il s'éloigne d'eux, 889 il a une joie spirituelle, et dans ses pensées et dans ses pensées il n'est pas comme les enfants de ce monde, car à partir de là il a grandi dans la liberté des pensées, 890 rempli de mouvements de connaissance et d'étonnement devant Dieu. Et comme il vit dans une connaissance plus élevée que l'âme et s'est élevé au-dessus de la peur, il reste à chaque instant dans la joie de Dieu dans le mouvement de ses pensées, comme c'est typique pour les enfants. 891 12. Tels sont les mouvements de pensées sur ces trois niveaux et la connaissance de ces mouvements. 13. Ainsi, celui qui est corporel dans sa connaissance ne peut pas être au-dessus de la peur de la mort dans ses pensées, mais il est constamment horrifié par le souvenir de celle-ci. Étant corporel, il pense au physique, et donc le doute sur la résurrection l'habite constamment. 14. 892 la peur vit dans l'âme. Il ne pense pas au corps – à sa mort, à son chagrin, à ses bénédictions, à sa souffrance – mais il l'accepte facilement pour le bien de l'avenir. Car vraiment il est intelligent ; mais il n'a que l'âme, c'est-à-dire la pensée constante de la résurrection d'entre les morts. 894 15. Le spirituel n'a rien de tout cela, mais il demeure dans la connaissance et dans la joie divine, car il est devenu fils et participant du mystère de Dieu. 16. De là, l'homme comprend la mesure de sa connaissance et de son ascétisme, de ces mouvements qui surgissent constamment en lui pendant qu'il demeure dans ses exploits et dans sa connaissance de la courte période de sa vie terrestre. 895 17. Car il arrive aussi que dans ses exploits et dans sa connaissance il a quitté le physique, mais n'a pas encore atteint le spirituel, 896 qui est la repentance parfaite et la perfection de la crainte de Dieu. Alors des pensées surgissent en lui des deux côtés. 18. Car très peu sont ceux qui ont été récompensés par la plénitude de leur âme. 897 C'est le summum de la 898 repentance. C'est le mode de vie que possède notre Mère catholique. 899 19. Il arrive encore que l'on se soit amélioré dans le domaine spirituel, mais que l'on ne soit pas encore entré dans une voie de vie spirituelle et que l'on commence seulement à s'y éveiller un peu. Tandis que dans toute son ascèse il est encore spirituel, il arrive parfois que certains mouvements spirituels surgissent en lui de temps à autre de manière indiscernable, et il commence à ressentir de la joie et une consolation la plus intime dans son âme : comme une sorte d'éclair, si une telle comparaison est appropriée, certaines idées mystérieuses surgissent et s'éveillent dans son esprit. Et aussitôt son cœur explose de joie. Même si cela lui est caché et retiré, il est clair que son esprit est plein d’espoir. 20. Je connais une personne dans le quartier qui 901 a un goût prononcé pour ces éclairs. Mais, bien que l'intuition mystérieuse traverse instantanément son esprit et s'en aille, l'éclair de joie et le goût de celle-ci durent longtemps, et le silence qui en résulte, longtemps après sa disparition, se diffuse dans sa pensée ; aussi l'état du corps et des membres du corps devient paisible, et il y a un grand repos ; et la joie de jouir de ce miracle est notée au plus haut moment sur ses lèvres mentales. 902 Avec un tel, il ne faut pas longtemps pour mépriser le monde temporaire, et la consolation de l'espoir pour l'avenir - pour venir au vagabond fatigué. 903 Cela lui sert d'indication pour qu'il ne s'engage pas sur le chemin d'une vie passionnée, 904 car désormais il n'a plus d'autre espoir que celui-là. 21. De nombreux navires se sont égarés dans cet océan. Bien qu'ils 905 entendent avec leurs oreilles et lisent avec leurs lèvres, 906 le pouvoir de la connaissance de cet espoir n'a pas touché 907 même le bout de leur petit doigt. Pour cette raison, malgré le travail dur et laborieux 908 de leurs timoniers et leurs connaissances étonnantes, 909 ils ne peuvent pas, dans leur intention, mépriser ce monde, ce qui signifie tuer le cœur d'une personne 910 par l'humilité et l'oubli de soi. 911 22. Nous ne devons pas imaginer que dans cette petite particule dont nous avons parlé réside le don de notre Seigneur. Car il y a encore ceux qui non seulement participent aux vrais mystères d'une manière si fulgurante, 912, mais dans le firmament de leur cœur, le Soleil même de Vérité 913 s'est levé dans le rayonnement de ses rayons 914. « Dans le cœur pur est imprimé un nouveau ciel dont l’apparence est lumière et dont le lieu est spirituel. » 915 23. Il est évident que si le cœur était digne de devenir le lieu du ciel pour le Seigneur, il était digne du summum de toute contemplation dans la vision de la révélation. 916 Et ceci, bien sûr, 917 n'est pas pour un instant, comme ceux-là, et pas symboliquement, 918 mais cela dure des heures - et même pas seulement des heures, mais aussi des jours. On en trouve la confirmation dans les récits consacrés aux Pères. 919 24. Quant à moi, dont les blessures s'infectent et s'infectent, je te prie, Seigneur, accorde-moi de percevoir l'image du repentir dans mon âme, afin que lorsque mes mains s'étendent vers la miséricorde et que je m'assieds aux portes de la grâce, je sois digne de l'espérance que ceux qui se repentent vraiment reçoivent de Toi. 25. Honore, Seigneur, ton serviteur avec les larmes aux yeux pour laver à chaque instant la saleté de ses actes de son âme, afin que, acceptant constamment ton aide dans la faiblesse de ses pensées, il puisse, par grâce, avoir accès au salut. 920 Amen. 26. Maintenant, par la grâce de notre Seigneur - comme ce que nous avons appris des Pères - nous indiquerons dans ces 921 Conversations, par quel travail une personne commence à s'approcher du chemin de vie et de l'ordre de la liberté, et tout le monde ne peut pas mener un tel chemin de vie, mais on sait qu'il doit rester dans ce temps. 922 Nous indiquerons également quand vient son heure et à quel rang 923 il doit accomplir l'ascèse, et quand il convient à une personne de se comporter selon les lois 924 de ce monde. 27. On sait que lorsque le corps est devenu faible, ayant perdu sa force et sa mobilité antérieure, une réflexion attentive et constante devrait accompagner les personnes menant un tel style de vie. 925 Nous indiquerons à sa place la méthode de ses travaux, ainsi que, dans l'ordre, 926 et autres correspondant à ce niveau. Allumé. "qui distingue clairement la pensée (Sir. renya)." Allumé. « rang de comportement », « niveau de style de vie ». Allumé. "dans lequel se trouve une personne." Allumé. "discrimination des mouvements". Ou « s’élève », c’est-à-dire des états spirituels élevés. Allumé. " chez qui, avant de parvenir à l'amour, cette pensée ne suffisait pas. " Allumé. « ils mènent un style de vie spirituel ou un style de vie détendu (décontracté). » Allumé. " d'autres mouvements s'y excitent. " Allumé. « au niveau du chemin de vie spirituel », « dans le rite de l’ascétisme de l’âme ». Var. "condamnation". Sire. le terme msabbranuta correspond au grec. fantasia signifie « imagination » ou « attente ». Le terme masbbranuta (qui a exactement la même orthographe que msabbranuta sans voyelle) signifie « opinion », « hypothèse », « doute », « condamnation ». Allumé. "dans la liberté de pensée." Allumé. « au chemin naturel de la vie (ascétisme). » Allumé. « intégrité de la conscience », « intégrité de la conscience ». Var. « qui sert dans ce mode de vie », « qui demeure dans de tels exploits ». Ceux. situé au niveau de l'âme. Ceux. sur le plan spirituel. Allumé. "dans son changement et dans son activité." Allumé. "à notre histoire." Ou « en vertu des actes ». Allumé. "liberté de pensée". Ceux. de la peur et de la souffrance. Allumé. « excité », « bouge ». Allumé. "constance de la pensée". Allumé. « sur les choses de la résurrection de leurs morts », c'est-à-dire sur ce qui concerne la résurrection d'entre les morts. Allumé. "les jours courts de ce monastère." Allumé. "Je ne suis pas encore entré dans la spiritualité." Le révérend Isaac parle évidemment de lui-même à la troisième personne. Allumé. "dans le palais de sa pensée." Littéralement : « à l’étranger dans sa lassitude ». Sire. aksenaya est l'équivalent du grec. xenos (« vagabond ») : dans le contexte de l’écriture ascétique, le terme désigne une personne devenue étrangère au monde (« étrangère » au monde), c’est-à-dire qui a renoncé au monde. Ceux. des navires, ce qui dans ce cas signifie des personnes. Un exemple typique de l'utilisation parallèle de deux séries figuratives différentes : 1) navires, océan, timonier ; 2) oreilles, lèvres, manger. L’expression « ils lisent avec leur bouche » reflète la pratique de la lecture à haute voix, courante dans l’Antiquité. Lire en silence (« avec les yeux ») n’était pas accepté, même seul. L'original utilise les mêmes racines de mots. Allumé. "le délice de sa connaissance." Allumé. "cœur mortifié (mort)." Ou « manque de réflexion sur soi-même ». Var. "brilla en effusion." Le révérend Isaac cite la 39e lettre d'Évagre du Pont. Le révérend Isaac utilise trois termes à la fois, qui pour lui signifient généralement une vision mystique : téorya (contemplation), hzata (vision), gelyana (révélation). L'adverbe est utilisé à partir du mot remza, signifiant dans ce contexte « signe », « geste », « hypothèse ». Allumé. "écrit sur les Pères." Il s’agit principalement d’Apophtegmata patrum (« Paroles des pères du désert »). Allumé. "entrer dans la vie" Ainsi dans le manuscrit Paris syr.298. D'après la lecture de Bodleian syr.e.7, "précédent". Var. « mais le temps pendant lequel il doit rester dans ces choses est connu. » Allumé. "une réflexion constante doit l'accompagner soigneusement." Selon la lecture de Paris syr.298, « une réflexion constante doit toujours l'accompagner ». Vous pourriez être intéressé par :