Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, 855 в котором ясно различные виды размышления, 856 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния 857 и мере знания, которых достиг человек. 858

1. Θα ξεκινήσουμε περιγράφοντας τα διάφορα είδη 859 ανθρώπινης γνώσης, καθώς και το επίπεδο που είναι κάτω από τη φύση της ψυχής, και τους θαυμασμούς 860 που είναι πάνω από τη φύση. 2. Όταν αυτή η λογική δύναμη που είναι μέσα μας φωτίζεται, ένα άτομο περιφρονεί εντελώς τον φόβο του θανάτου και εμπνέεται συνεχώς 861 από την ελπίδα της ανάστασης, σαν να άρχισε να εκδηλώνεται η αρετή της φύσης της ψυχής μέσω της ένδειξης των σκέψεών της: η ανησυχία για την κρίση του Θεού εντείνεται μέσα του, και αρχίζει να παρακολουθεί τη συμπεριφορά του τη νύχτα και τη μέρα. κι αν σε όλη του την ασκητική 862 επιτελεί έργα θαυμαστά και ευσεβή, αυτή η φροντίδα και αυτή η ανάμνηση δεν τον αφήνουν. Διότι η φυσική κίνηση της λογικής ψυχής είναι αυτή η σκέψη και αυτή η σκέψη. Εκείνοι στους οποίους απουσιάζει αυτή η σκέψη μέχρι να επιτύχουν την αγάπη, 863 ξέρουν ότι στερούνται τη γνώση, γιατί βασίζονται στα κατορθώματά τους. 864 Αν δεν βασίζονται στα κατορθώματά τους, ακολουθούν είτε έναν πνευματικό είτε, αντίθετα, έναν χαλαρό τρόπο ζωής. 865 σε αυτά τα δύο επίπεδα δεν μπορεί να υπάρχει φόβος Κρίσης. Αυτά είναι είτε με ζώα, χωρίς κατανόηση και σκέψη για ανάσταση, είτε με αγγέλους που υπάρχουν σε άλλες γνώσεις και που δεν σκύβουν σε τέτοιες σκέψεις. 866 Γιατί είναι απασχολημένοι με άλλες εμπειρίες 867 και σκέφτονται για μυστήρια που είναι ανώτερα από τη σκέψη της Κρίσης. Σε άλλες, λόγω έλλειψης νηφαλιότητας και σκοταδισμού της ψυχής, αυτή η σκέψη βρίσκεται σε λήθαργο. 3. Σε όσους βρίσκονται στο επίπεδο της ψυχής, 868 αυτή η σκέψη είναι σωστή, γιατί η φύση σε αυτούς συγκινείται όμορφα από τη φυσική ομορφιά της διάκρισης. Και ζουν στη φώτιση των φυσικών σκέψεων, ενωμένοι με τη χάρη που τους συνοδεύει. 4. Για εκείνον του οποίου η συνείδηση ​​δεν θολώνεται από τη φαντασία, 869 όταν κινείται προς την τελειότητα μέσω ενός ενάρετου τρόπου ζωής, η συνείδηση ​​870 δεν θα συμφωνήσει να ηρεμήσει ή να υποχωρήσει από αυτήν την κίνηση. 5. Αλλά θα δείξω ότι όταν συμβεί αυτό, παύει σωστά αυτή η ανησυχία για τις σκέψεις του: αλήθεια! Άλλωστε, όταν έχει επιτύχει τη θεία αγάπη, υψώνεται πάνω από αυτή τη σκέψη και παραμένει ελεύθερος από τους λογισμούς. 872 η θεία αγάπη δεν προέρχεται καθόλου από τον πνευματικό ασκητισμό 873 και όχι από τη φυσική κίνηση της ψυχής στην υπηρεσία της αρετής, γιατί ο φόβος ανήκει σε αυτό το επίπεδο ασκητικότητας και είναι απολύτως αδύνατο να νιώσεις τη θεία αγάπη. Το τελευταίο είναι πέρα ​​από τη δύναμη της ψυχής, και αυτός ο θαυμασμός 874 δεν ανήκει στον φυσικό τρόπο ζωής. 875 και η θεία αγάπη ανήκει στον πνευματικό τρόπο ζωής. 6. Διότι η αρετή είναι μια φυσική οδός, η οποία είναι στην ταπείνωση, τα έργα, την ελεημοσύνη, την αγνότητα, 876 θυσίες και προσευχές του στόματος, καθώς και το έλεος. Στον νέο αιώνα, τίποτα από αυτά δεν απαιτείται, γιατί ο πνευματικός τρόπος ζωής βρίσκεται σε μια διαφορετική γνώση, η οποία δεν εμφανίζεται 877 ως αποτέλεσμα σωματικής ή ψυχικής εργασίας, και η υπηρεσία της 878 δεν προέρχεται από αυτές. 879 Όσοι βρίσκονται σε αυτό το επίπεδο τείνουν να 880 σκέφτονται. Στον πνευματικό τρόπο ζωής δεν υπάρχει προβληματισμός, σκέψη, ενθουσιασμός, κίνηση. Οι σκέψεις τίθενται σε κίνηση στο επίπεδο της ψυχής, αλλά στο πνευματικό επίπεδο δεν υπάρχει σκέψη, αφού ο νους υψώνεται πάνω από τις εικόνες αυτού του κόσμου και κατοικεί σε μια διαφορετική γνώση. Η γνώση αυτών των 881 μπορεί να περιγραφεί με τον συνήθη προφορικό μας τρόπο. Όσο για αυτά, 882 η γνώση τους δεν μπορεί να περιγραφεί ούτε με τον τρόπο που υπάρχει ο νους εκεί. Η γνώση εδώ βέβαια προϋποθέτει την κίνηση των σκέψεων, ενώ εκείνος ο 883 τρόπος ζωής είναι πάνω από όλα τέτοια πράγματα. Σε αυτή την κατάσταση θα είμαστε μετά την ανάσταση από τους νεκρούς μαζί με τους αγίους αγγέλους. οι άγγελοι είναι ήδη σε αυτό. Διότι, εκτός από την περίπτωση που αποστέλλονται από τον Θεό για κάποιου είδους υπηρεσία στον κόσμο μας, δεν απομακρύνονται από αυτήν την εικόνα του οράματος και της ψυχικής διάθεσης. 7. Αλλά αν κάποιος πει: «Πώς είναι δυνατόν να υπάρχει αδιάκοπη έκπληξη για τον Θεό ανάμεσα σε εκείνους που είναι σταθεροί και αμετάβλητοι, αλλά που λαμβάνουν εντολές για τα στοιχεία και δίπλα σε κάθε άτομο; Και πώς είναι δυνατόν η περιγραφόμενη εικόνα να μην τους εμποδίζει να μένουν συνεχώς;» – 8. Ένα τέτοιο άτομο σκέφτεται πολύ ανθρώπινα για αυτές τις γρήγορες και εύκολες φύσεις, που δεν εμποδίζονται από σώματα ή πράξεις λόγω της ταχύτητας και της φώτισης του μυαλού τους. Δεν κουράζονται από την αλλαγή στη δραστηριότητά τους 884 και δεν κουράζονται υπερβολικά. και σε ό,τι κάνουν, δεν χρειάζονται χρόνο ή χώρο που θα μπορούσε να τους εμποδίσει στην υπηρεσία τους. Διότι κάνουν τα πάντα γρήγορα και αμέσως σύμφωνα με τη δύναμη και την εκπληκτική ικανότητα που απονέμεται στη φύση τους. Σε αυτούς, η ομοίωση του εαυτού Του σε όλα, όσο το δυνατόν περισσότερο, δημιουργήθηκε από το Είναι - τον Δημιουργό, που είναι πάνω απ' όλα. 9 . Αλλά ας αφήσουμε τις πνευματικές φύσεις και ας επιστρέψουμε στο θέμα μας 885 - σε αυτόν τον κόσμο. και ας συνεχίσουμε τον συλλογισμό μας 886 από εκεί που παρεκκλίναμε. 10. Εκείνη τη στιγμή λοιπόν, όταν ο άνθρωπος έχει υψωθεί πάνω από την πνευματική υπηρεσία στη σκέψη και τη γνώση του, που αποτελείται από αποτελεσματική αρετή, 887 και η συνείδησή του ανεβαίνει σε έναν πνευματικό τρόπο ζωής, όσο αυτό είναι εφικτό εδώ για την ανθρώπινη φύση, αμέσως κολλάει πάνω του η κατάπληξη για τον Θεό και από τις κινήσεις των προηγούμενων σκέψεών του ηρεμεί και καταλαγιάζει από όλη αυτή την πνευματική κίνηση. Μαζί με αυτή τη γνώση αφαιρείται ο φόβος από τον άνθρωπο και η ελευθερία από τις σκέψεις, 888 που είναι πάνω απ' όλα φόβος και ψυχική ταλαιπωρία, οδηγείται από τη σκέψη κατ' εικόνα της νέας εποχής: και αυτό, με τη χάρη του Χριστού, ανταμείφθηκε με τον τρόπο ζωής του νέου ανθρώπου, εκείνες τις κινήσεις που προκύπτουν στη φύση εκεί, στο Βασίλειο των Ουρανών. 11. Και όταν, πάλι, απομακρύνεται από αυτούς, 889 έχει πνευματική χαρά, και στις σκέψεις του και στις σκέψεις του δεν είναι σαν τα παιδιά αυτού του κόσμου, γιατί από αυτό μεγάλωσε σε ελευθερία από τους λογισμούς, 890 γεμάτος κινήσεις γνώσης και έκπληξη για τον Θεό. Και αφού ζει στη γνώση, που είναι ανώτερη από την ψυχή, και έχει υψωθεί πάνω από τον φόβο, παραμένει στη χαρά του Θεού στην κίνηση των σκέψεών του κάθε στιγμή, όπως είναι χαρακτηριστικό για τα παιδιά. 891 12. Τέτοιες είναι οι κινήσεις των σκέψεων σε αυτά τα τρία επίπεδα και η γνώση αυτών των κινήσεων. 13. Άρα, αυτός που είναι σωματικός στη γνώση του είναι αδύνατο να είναι πάνω από τον φόβο του θανάτου στις σκέψεις του, αλλά φρικάρεται συνεχώς στη μνήμη του. Όντας σωματικός, σκέφτεται το φυσικό, και επομένως η αμφιβολία για την ανάσταση ζει συνεχώς μέσα του. 14. 892 ο φόβος ζει στην ψυχή. Δεν σκέφτεται το σώμα -τον θάνατό του, τη λύπη του, τις ευλογίες του, τα βάσανά του- αλλά το αποδέχεται εύκολα για χάρη του μέλλοντος. Γιατί πραγματικά είναι έξυπνος. έχει όμως μόνο την ψυχή, δηλαδή τη συνεχή σκέψη 893 της ανάστασης από τους νεκρούς. 894 15. Ο πνευματικός δεν έχει τίποτα από αυτά, αλλά παραμένει στη γνώση και στη θεία χαρά, γιατί έγινε γιος και μέτοχος του μυστηρίου του Θεού. 16. Από αυτό καταλαβαίνει ο άνθρωπος το μέτρο της γνώσης και της ασκήσεώς του, από εκείνες τις κινήσεις που ανακύπτουν συνεχώς μέσα του ενώ παραμένει στα κατορθώματά του και στη γνώση του για τη σύντομη περίοδο της επίγειας ζωής του. 895 17. Διότι συμβαίνει επίσης στα κατορθώματά του και στη γνώση του να έχει εγκαταλείψει τη σωματικότητα, αλλά να μην έχει ακόμη επιτύχει το πνευματικό, 896 που είναι η τέλεια μετάνοια και η τελειότητα του φόβου του Θεού. Τότε γεννιούνται μέσα του σκέψεις και από τις δύο πλευρές. 18. Γιατί πολύ λίγοι είναι αυτοί που έχουν ανταμειφθεί με την πληρότητα της ψυχής τους. 897 Αυτή είναι η κορυφή της 898 μετάνοιας. Αυτός είναι ο τρόπος ζωής που κατέχει η Καθολική Μητέρα μας. 899 19. Συμβαίνει, πάλι, να έχει βελτιωθεί κανείς στον πνευματικό, 900 αλλά να μην έχει μπει ακόμα σε έναν πνευματικό τρόπο ζωής, και μόνο λίγο έχει αρχίσει να ξυπνά σε αυτόν. Ενώ σε όλη του την ασκητική είναι ακόμα πνευματικός, μερικές φορές συμβαίνει κάποιες πνευματικές κινήσεις να εμφανίζονται μέσα του κατά διαστήματα αδιάκριτα και αρχίζει να αισθάνεται χαρά και εσώτερη παρηγοριά στην ψυχή του: σαν κάποιο είδος αστραπής, αν είναι κατάλληλη μια τέτοια σύγκριση, ορισμένες μυστηριώδεις ενοράσεις προκύπτουν και διεγείρονται στο μυαλό του. Και αμέσως η καρδιά του εκρήγνυται από χαρά. Ακόμα κι αν αυτό είναι κρυμμένο και του αφαιρεθεί, είναι ξεκάθαρο ότι το μυαλό του είναι γεμάτο ελπίδα. 20. Ξέρω ένα άτομο στη γειτονιά που το 901 έχει μια γεύση από αυτές τις αστραπές. Όμως, παρόλο που η μυστηριώδης διορατικότητα διαφεύγει αμέσως από το μυαλό του και φεύγει, εντούτοις η λάμψη της χαράς και η γεύση της διαρκεί πολύ, και η σιωπή που προέρχεται από αυτό, πολύ αφότου φύγει, διαχέεται στη σκέψη του. Επίσης η κατάσταση του σώματος και των μελών του σώματος γίνεται ειρηνική, και υπάρχει μεγάλη ανάπαυση. και η χαρά της απόλαυσης αυτού του θαύματος σημειώνεται στην υψηλότερη στιγμή στα νοερά του χείλη. 902 Με τέτοια, δεν αργεί να περιφρονήσει τον πρόσκαιρο κόσμο, και την παρηγοριά της ελπίδας για το μέλλον - να έρθει στον κουρασμένο περιπλανώμενο. 903 Αυτό του χρησιμεύει ως ένδειξη για να μην στραφεί στο μονοπάτι μιας παθιασμένης ζωής, 904 γιατί από εδώ και πέρα ​​δεν έχει άλλη ελπίδα από αυτήν. 21. Πολλά πλοία έχουν παραστρατήσει σε αυτόν τον ωκεανό. Αν και 905 ακούν με τα αυτιά τους και διαβάζουν με τα χείλη τους, 906 η δύναμη της γνώσης αυτής της ελπίδας δεν έχει αγγίξει 907 ούτε την άκρη του μικρού τους δαχτύλου. Γι' αυτό, παρά τη σκληρή και επίπονη εργασία 908 των τιμονιέρηδων τους και τις καταπληκτικές τους γνώσεις, 909 δεν μπορούν στην πρόθεσή τους να περιφρονήσουν αυτόν τον κόσμο, που σημαίνει τη θανάτωση της καρδιάς ενός ανθρώπου 910 μέσω της ταπεινότητας και της λησμονιάς. 911 22. Δεν πρέπει να φανταστούμε ότι σε αυτό το μικρό σωματίδιο για το οποίο μιλήσαμε βρίσκεται το δώρο του Κυρίου μας. Διότι υπάρχουν, πάλι, εκείνοι που όχι μόνο συμμετέχουν στα αληθινά μυστήρια με τέτοιο τρόπο, 912, αλλά στο στερέωμα της καρδιάς τους, ο ίδιος ο Ήλιος της Αλήθειας 913 έχει ανατείλει με τη λάμψη του 914 τις ακτίνες του. «Στην καθαρή καρδιά είναι αποτυπωμένος ένας νέος ουρανός, η όψη του οποίου είναι φως και η θέση του είναι πνευματική». 915 23. Είναι προφανές ότι αν η καρδιά ήταν άξια να γίνει ο τόπος του ουρανού για τον Κύριο, ήταν άξια της κορυφής κάθε στοχασμού στο όραμα της αποκάλυψης. 916 Και αυτό, φυσικά, το 917 δεν είναι για μια στιγμή, όπως αυτά, και όχι συμβολικά, 918, αλλά διαρκεί για ώρες - και μάλιστα όχι μόνο για ώρες, αλλά και για μέρες. Η επιβεβαίωση αυτού μπορεί να βρεθεί στις ιστορίες αφιερωμένες στους Πατέρες. 919 24. Όσο για μένα, του οποίου οι πληγές είναι μολυσμένες και θρυμματισμένες, σε προσεύχομαι, Κύριε, δώσε μου να αντιληφθώ την εικόνα της μετανοίας στην ψυχή μου, ώστε όταν τα χέρια μου απλώσουν στο έλεος και καθίσω στις πύλες της χάριτος, να είμαι άξιος της ελπίδας που θα λάβουν αυτοί που μετανοούν αληθινά από Σένα. 25. Τίμα, Κύριε, τον δούλο Σου με δάκρυα από τα μάτια του να ξεπλένει κάθε στιγμή τη βρωμιά των πράξεών του από την ψυχή του, ώστε, δεχόμενος συνεχώς τη βοήθειά Σου στην αδυναμία των σκέψεών του, να έχει, κατά χάρη, πρόσβαση στη σωτηρία. 920 Αμήν. 26. Τώρα, με τη χάρη του Κυρίου μας - όπως αυτό που μάθαμε από τους Πατέρες - θα υποδείξουμε σε αυτές τις 921 Συνομιλίες, με ποιο έργο αρχίζει ο άνθρωπος να προσεγγίζει τον τρόπο ζωής και την τάξη της ελευθερίας, και δεν μπορεί ο καθένας να οδηγήσει έναν τέτοιο τρόπο ζωής, αλλά είναι γνωστό ότι πρέπει να παραμείνει σε αυτόν τον καιρό. 922 Θα υποδείξουμε επίσης πότε είναι η ώρα του και σε ποιο βαθμό 923 πρέπει να ασκήσει και πότε είναι σωστό για έναν άνθρωπο να συμπεριφέρεται σύμφωνα με τους νόμους 924 αυτού του κόσμου. 27. Είναι γνωστό ότι όταν το σώμα έχει γίνει αδύναμο, έχοντας χάσει τη δύναμή του και την προηγούμενη κινητικότητά του, τότε προσεκτικός συνεχής προβληματισμός θα πρέπει να συνοδεύει τους ανθρώπους που ακολουθούν έναν τέτοιο τρόπο ζωής. 925 Στη θέση της θα υποδείξουμε τη μέθοδο των έργων του, καθώς και, κατά σειρά, το 926 και άλλα που αντιστοιχούν σε αυτό το επίπεδο. Αναμμένο. «που ξεκάθαρα διακρίνει τη σκέψη (Κύριε Ρένια).» Αναμμένο. «βαθμός συμπεριφοράς», «επίπεδο τρόπου ζωής». Αναμμένο. «στο οποίο στέκεται ένα άτομο». Αναμμένο. «διάκριση κινήσεων». Ή «ανεβαίνει», δηλαδή υψηλές πνευματικές καταστάσεις. Αναμμένο. «Στους οποίους, πριν πετύχουν την αγάπη, αυτή η σκέψη δεν ήταν αρκετή». Αναμμένο. «Βρίσκονται σε έναν πνευματικό τρόπο ζωής ή έναν χαλαρό (casual) τρόπο ζωής». Αναμμένο. «Άλλες κινήσεις είναι ενθουσιασμένες μέσα τους». Αναμμένο. «στο επίπεδο του πνευματικού τρόπου ζωής», «στην ιεροτελεστία της ασκητικότητας της ψυχής». Var. "καταδίκη". Αρχοντας. ο όρος msabbranuta αντιστοιχεί στην ελληνική. fantasia σημαίνει «φαντασία» ή «προσδοκία». Ο όρος masbbranuta (που έχει ακριβώς την ίδια ορθογραφία με το msabbranuta χωρίς φωνήεν) σημαίνει «άποψη», «υπόθεση», «αμφιβολία», «καταδίκη». Αναμμένο. «στην ελευθερία της σκέψης». Αναμμένο. «στο φυσικό μονοπάτι της ζωής (ασκητισμός).» Αναμμένο. «ακεραιότητα συνείδησης», «ακεραιότητα συνείδησης». Var. «που υπηρετεί σε αυτόν τον τρόπο ζωής», «που μένει σε τέτοια κατορθώματα». Εκείνοι. βρίσκεται στο επίπεδο της ψυχής. Εκείνοι. σε πνευματικό επίπεδο. Αναμμένο. «στην αλλαγή του και στη δραστηριότητά του». Αναμμένο. «στην ιστορία μας». Ή «στην αρετή των πράξεων». Αναμμένο. «ελευθερία της σκέψης». Εκείνοι. από φόβο και βάσανα. Αναμμένο. «ενθουσιασμένος», «κινείται». Αναμμένο. «σταθερότητα σκέψης». Αναμμένο. «περί της αναστάσεως των νεκρών τους», δηλ. για το τι σχετίζεται με την ανάσταση από τους νεκρούς. Αναμμένο. «οι σύντομες μέρες αυτού του μοναστηριού». Αναμμένο. «Δεν έχω μπει ακόμα στην πνευματικότητα». Ο Αιδ. Ισαάκ προφανώς μιλάει για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο. Αναμμένο. «στον ουρανίσκο της σκέψης του». Κυριολεκτικά, «στον ξένο στην κούρασή του». Αρχοντας. Το aksenaya είναι το αντίστοιχο του ελληνικού. ξενός («περιπλανώμενος»): στο πλαίσιο της ασκητικής γραφής, ο όρος σημαίνει άτομο που έχει γίνει ξένος στον κόσμο («παράξενος» στον κόσμο), δηλαδή απαρνήθηκε τον κόσμο. Εκείνοι. πλοία, που στην προκειμένη περίπτωση σημαίνει ανθρώπους. Χαρακτηριστικό παράδειγμα παράλληλης χρήσης δύο διαφορετικών εικονιστικών σειρών: 1) πλοία, ωκεανός, τιμονιέρη. 2) αυτιά, χείλη, φαγητό. Η έκφραση «διαβάζουν με το στόμα τους» αντανακλά την πρακτική της φωναχτάς, συνηθισμένης στην αρχαιότητα. Το να διαβάζεις σιωπηλά («με τα μάτια σου») δεν ήταν αποδεκτό ακόμα και όταν ήταν μόνος. Το πρωτότυπο χρησιμοποιεί τις ίδιες ρίζες. Αναμμένο. «η ευχαρίστηση της γνώσης κάποιου». Αναμμένο. «νεκρή (νεκρή) καρδιά». Ή «έλλειψη σκέψης για τον εαυτό του». Var. "έλαμπε μπροστά σε έκχυση." Ο Αιδ. Ισαάκ παραθέτει την 39η επιστολή του Ευαγρίου του Πόντου. Ο Αιδ. Ισαάκ χρησιμοποιεί τρεις όρους ταυτόχρονα, που γι' αυτόν συνήθως σημαίνουν ένα μυστικιστικό όραμα: téorya (στοχασμός), hzata (όραμα), gelyana (αποκάλυψη). Το επίρρημα χρησιμοποιείται από τη λέξη remza, που σημαίνει σε αυτό το πλαίσιο «σημάδι», «χειρονομία», «υπόθεση». Αναμμένο. «γραμμένο για τους Πατέρες». Αυτό αναφέρεται κυρίως στο Apophthegmata patrum («Ρήσεις των Πατέρων της Ερήμου»). Αναμμένο. "μπαίνοντας στη ζωή" Στο χειρόγραφο λοιπόν Paris syr.298. Σύμφωνα με την ανάγνωση του Bodleian syr.e.7, «προηγούμενο». Var. «Αλλά ο χρόνος κατά τον οποίο πρέπει να παραμείνει σε αυτά τα πράγματα είναι γνωστός». Αναμμένο. «Ο διαρκής προβληματισμός πρέπει να το συνοδεύει προσεκτικά». Σύμφωνα με την ανάγνωση του Paris syr.298, «ο διαρκής προβληματισμός πρέπει πάντα να τον συνοδεύει». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: