Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, 855 в котором ясно различные виды размышления, 856 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния 857 и мере знания, которых достиг человек. 858

1. Wir beginnen mit der Beschreibung der verschiedenen Arten menschlichen Wissens sowie der Ebene, die unter der Natur der Seele liegt, und der Bewunderungen, die über der Natur liegen. 2. Wenn diese rationale Kraft, die in uns ist, erleuchtet wird, verachtet ein Mensch die Angst vor dem Tod völlig und wird ständig von der Hoffnung auf Auferstehung inspiriert, als ob sich die Tugend der Natur der Seele durch die Andeutung ihrer Gedanken zu manifestieren begann: Die Sorge um das Gericht Gottes verstärkt sich in ihm, und er beginnt, sein Verhalten, seine Worte und seine Gedanken Tag und Nacht zu überwachen; und wenn er in all seiner Askese 862 wunderbare und fromme Werke vollbringt, so lassen ihn diese Fürsorge und diese Erinnerung nicht los. Denn die natürliche Bewegung der rationalen Seele ist dieser Gedanke und dieser Gedanke. Diejenigen, denen dieser Gedanke fehlt, bis sie die Liebe erreicht haben, wissen, dass ihnen das Wissen vorenthalten ist, denn sie verlassen sich auf ihre Heldentaten. 864 Wenn sie sich nicht auf ihre Heldentaten verlassen, führen sie entweder einen spirituellen oder umgekehrt einen entspannten Lebensstil; 865 Auf diesen beiden Ebenen kann es keine Angst vor dem Gericht geben. Dies geschieht entweder bei Tieren, denen es an Verständnis und dem Gedanken an eine Auferstehung mangelt, oder bei Engeln, die in einem anderen Wissen existieren und sich solchen Gedanken nicht hingeben. 866 Denn sie sind mit anderen Erlebnissen beschäftigt 867 und denken über Geheimnisse nach, die höher sind als der Gedanke an das Gericht. Bei anderen schlummert dieser Gedanke aufgrund mangelnder Nüchternheit und der Dunkelheit der Seele. 3. Bei denen, die sich auf der Seelenebene befinden, ist dieser Gedanke richtig, denn die Natur in ihnen wird von der natürlichen Schönheit der Unterscheidungskraft wunderbar bewegt. Und sie leben in der Erleuchtung natürlicher Gedanken, vereint mit der Gnade, die sie begleitet. 4. Für denjenigen, dessen Bewusstsein nicht durch Vorstellungskraft getrübt ist 869, wird das Bewusstsein 870, wenn er sich durch einen tugendhaften Lebensstil der Vollkommenheit nähert, nicht damit einverstanden sein, sich zu beruhigen oder von dieser Bewegung abzulassen. 5. Aber Ich werde zeigen, dass, wenn dies geschieht, diese Sorge um seine Gedanken richtigerweise aufhört: wahrlich! Denn wenn er die göttliche Liebe erreicht hat, erhebt er sich über diesen Gedanken und bleibt in Gedankenfreiheit. 872 Göttliche Liebe kommt keineswegs aus spiritueller Askese 873 und auch nicht aus der natürlichen Bewegung der Seele im Dienst der Tugend, denn zu dieser Stufe der Askese gehört Angst, und es ist absolut unmöglich, göttliche Liebe zu empfinden. Letzteres liegt außerhalb der Macht der Seele, und diese Bewunderung gehört nicht zur natürlichen Lebensweise; 875 und göttliche Liebe gehört zur spirituellen Lebensweise. 6. Denn Tugend ist ein natürlicher Weg, der in Demut, Werken, Almosen, Keuschheit, 876 Opfern und Gebeten des Mundes sowie Barmherzigkeit besteht. Im neuen Jahrhundert ist nichts davon erforderlich, denn die spirituelle Lebensweise liegt in einem anderen Wissen, das nicht 877 als Ergebnis körperlicher oder geistiger Arbeit erscheint, und sein Dienst 878 kommt nicht von ihnen. 879 Wer sich auf diesem Niveau befindet, neigt zum 880 Nachdenken. In der spirituellen Lebensweise gibt es keine Reflexion, keinen Gedanken, keine Aufregung, keine Bewegung. Auf der Seelenebene werden Gedanken in Gang gesetzt, aber auf der spirituellen Ebene gibt es keinen Gedanken, da sich der Geist über die Bilder dieser Welt erhebt und in einem anderen Wissen wohnt. Das Wissen dieser 881 kann auf unsere übliche verbale Weise beschrieben werden; Was diese betrifft, so kann ihr Wissen nicht einmal in der Art und Weise beschrieben werden, wie der Geist dort existiert. Das Wissen setzt hier natürlich die Bewegung der Gedanken voraus, während diese Lebensweise vor allem solche Dinge ist. In diesem Zustand werden wir nach der Auferstehung von den Toten zusammen mit den heiligen Engeln sein; die Engel sind schon drin. Denn außer wenn sie von Gott zu einem Dienst in unserer Welt gesandt werden, weichen sie nicht von diesem Bild der Vision und geistigen Verfassung ab. 7. Wenn aber jemand sagt: „Wie ist es möglich, dass bei denen, die beständig und unveränderlich sind, aber Befehle über die Elemente und neben jedem Menschen erhalten, ein unaufhörliches Staunen über Gott herrscht? Und wie ist es möglich, dass das beschriebene Bild sie nicht daran hindert, ständig zu bleiben?“ – 8. Eine solche Person denkt sehr menschlich über diese schnellen und einfachen Naturen, die aufgrund der Schnelligkeit und Erleuchtung ihres Geistes nicht durch Körper oder Handlungen behindert werden. Sie werden durch die Veränderung ihrer Tätigkeit nicht müde und werden nicht übermüdet; und bei allem, was sie tun, brauchen sie weder Zeit noch Ort, die sie in ihrem Dienst behindern könnten. Denn sie erledigen alles schnell und augenblicklich entsprechend der Kraft und erstaunlichen Fähigkeit, die ihrer Natur verliehen wurde. In ihnen wurde das Ebenbild von Ihm in allem, soweit möglich, vom Sein geschaffen – dem Schöpfer, der über allem steht. 9 . Aber lassen wir die spirituelle Natur hinter uns und kehren zu unserem Thema 885 zurück – in diese Welt; und lassen Sie uns unsere Überlegungen fortsetzen, von denen wir abgewichen sind. 10. Wenn also ein Mensch in seinem Denken und Wissen, das aus wirksamer Tugend besteht, 887 sich über den spirituellen Dienst erhoben hat und sein Bewusstsein sich zu einer spirituellen Lebensweise erhebt, soweit dies für die menschliche Natur hier möglich ist, klammert sich sofort das Staunen über Gott an ihn, und von den Bewegungen seiner früheren Gedanken beruhigt er sich und lässt nach, und sein ganzer Geist wird von diesen spirituellen Bewegungen der Liebe erregt. Zusammen mit diesem Wissen wird einem Menschen die Angst genommen, und die Freiheit von Gedanken, 888 die über aller Angst und seelischem Leiden steht, wird durch das Denken im Bild des neuen Zeitalters vorangetrieben: und dies wurde ihm durch die Gnade Christi mit der Lebensweise des neuen Menschen, jenen Bewegungen, die dort in der Natur entstehen, im Himmelreich belohnt. 11. Und wenn er sich wieder von ihnen entfernt, 889, hat er spirituelle Freude, und in seinen Gedanken und in seinen Gedanken ist er nicht wie die Kinder dieser Welt, denn daraus wuchs er in der Freiheit von Gedanken, 890 erfüllt von Bewegungen der Erkenntnis und des Staunens über Gott. Und da er im Wissen lebt, das höher ist als die Seele, und sich über die Angst erhoben hat, bleibt er in der Bewegung seiner Gedanken in jedem Augenblick in der Freude Gottes, wie es für Kinder typisch ist. 891 12. Dies sind die Gedankenbewegungen auf diesen drei Ebenen und das Wissen über diese Bewegungen. 13. Wer also in seinem Wissen körperlich ist, kann die Angst vor dem Tod in seinen Gedanken nicht überwinden, aber er ist ständig entsetzt bei der Erinnerung daran. Da er körperlich ist, denkt er über das Physische nach, und deshalb lebt in ihm ständig der Zweifel an der Auferstehung. 14. 892 Angst lebt in der Seele. Er denkt nicht an den Körper – an seinen Tod, an seinen Kummer, an seine Segnungen, an sein Leiden –, aber er akzeptiert ihn leicht für die Zukunft. Denn wahrlich, er ist intelligent; Er hat jedoch nur die Seele, das heißt den ständigen Gedanken an die Auferstehung von den Toten. 894 15. Der Geistliche hat nichts davon, aber er bleibt im Wissen und in der göttlichen Freude, denn er ist ein Sohn und Teilhaber des Geheimnisses Gottes geworden. 16. Daraus erkennt der Mensch das Maß seines Wissens und seiner Askese, aus jenen Bewegungen, die ständig in ihm entstehen, während er in seinen Taten und in seinem Wissen über die kurze Zeit seines irdischen Lebens verweilt. 895 17. Denn es kommt auch vor, dass er in seinen Heldentaten und in seinem Wissen das Körperliche verlassen hat, das Geistige aber noch nicht erreicht hat, 896 das die vollkommene Reue und die Vollkommenheit der Gottesfurcht ist. Dann entstehen in ihm Gedanken auf beiden Seiten. 18. Denn nur sehr wenige werden mit der Fülle ihrer Seele belohnt. 897 Dies ist der Höhepunkt der Reue im Jahr 898. Dies ist die Lebensweise unserer katholischen Mutter. 899 19. Es kommt wiederum vor, dass man sich im Geistigen verbessert hat, 900 aber noch nicht in eine spirituelle Lebensweise eingetreten ist und nur wenig begonnen hat, darin zu erwachen. Während er in all seiner Askese noch spirituell ist, kommt es manchmal vor, dass bestimmte spirituelle Bewegungen von Zeit zu Zeit ununterscheidbar in ihm aufsteigen und er beginnt, Freude und innersten Trost in seiner Seele zu spüren: Wie eine Art aufblitzender Blitz, wenn ein solcher Vergleich angebracht ist, entstehen bestimmte geheimnisvolle Einsichten und werden in seinem Geist geweckt. Und sofort explodiert sein Herz vor Freude. Auch wenn dies verborgen und ihm vorenthalten wird, ist es klar, dass sein Geist voller Hoffnung ist. 20. Ich kenne eine Person in der Nachbarschaft, die eine Vorliebe für diese Blitze hat. Aber obwohl ihm die geheimnisvolle Einsicht augenblicklich durch den Kopf geht und wieder verschwindet, hält der Freudenblitz und der Geschmack davon noch lange an, und die Stille, die daraus entsteht, ist noch lange nach ihrem Verschwinden in seinem Denken verstreut; auch der Zustand des Körpers und der Glieder des Körpers wird friedlich, und es herrscht große Ruhe; und die Freude, dieses Wunder zu genießen, ist im höchsten Moment auf seinen geistigen Lippen zu spüren. 902 Damit dauert es nicht lange, die vergängliche Welt zu verachten, und der Trost der Hoffnung auf die Zukunft kommt dem müden Wanderer zugute. 903 Dies dient ihm als Hinweis, damit er nicht den Weg eines leidenschaftlichen Lebens einschlägt, 904 denn von nun an hat er keine andere Hoffnung als diese. 21. Viele Schiffe sind in diesem Ozean verloren gegangen. Obwohl sie 905 mit ihren Ohren hören und mit ihren Lippen lesen, 906 hat die Kraft der Erkenntnis dieser Hoffnung nicht einmal die Spitze ihres kleinen Fingers berührt. Aus diesem Grund können sie trotz der harten und arbeitsintensiven Arbeit 908 ihrer Steuermänner und ihres erstaunlichen Wissens 909 in ihrer Absicht diese Welt nicht verachten, was bedeutet, dass das Herz eines Menschen durch Demut und Selbstvergessenheit getötet wird. 911 22. Wir sollten nicht glauben, dass in diesem kleinen Teilchen, von dem wir gesprochen haben, die Gabe unseres Herrn liegt. Denn es gibt wiederum diejenigen, die nicht nur auf solch blitzartige Weise an den wahren Geheimnissen teilhaben, 912 sondern am Firmament ihrer Herzen ist die Sonne der Wahrheit selbst im Glanz ihrer Strahlen aufgegangen. „Im reinen Herzen ist ein neuer Himmel eingeprägt, dessen Erscheinung Licht und dessen Ort geistig ist.“ 915 23. Es ist offensichtlich, dass das Herz, wenn es würdig war, für den Herrn zum Ort des Himmels zu werden, auch des Gipfels aller Kontemplation in der Vision der Offenbarung würdig war. 916 Und dieser 917 ist natürlich nicht für einen Moment, wie jene, und auch nicht symbolisch, 918, sondern er dauert Stunden – und sogar nicht nur Stunden, sondern auch Tage. Eine Bestätigung dafür finden sich in den den Vätern gewidmeten Geschichten. 919 24. Was mich betrifft, dessen Wunden entzündet sind und eitern, bete ich zu Dir, Herr, gib mir, das Bild der Reue in meiner Seele wahrzunehmen, damit ich, wenn meine Hände zur Barmherzigkeit ausgestreckt werden und ich an den Toren der Gnade sitze, der Hoffnung würdig bin, die diejenigen, die wirklich reuig sind, von Dir erhalten. 25. Ehre, o Herr, Deinen Diener mit Tränen aus den Augen, um in jedem Moment den Schmutz seiner Taten von seiner Seele zu waschen, damit er, indem er ständig Deine Hilfe in der Schwachheit seiner Gedanken annimmt, durch Gnade Zugang zur Erlösung erhält. 920 Amen. 26. Nun werden wir durch die Gnade unseres Herrn – wie wir es von den Vätern gelernt haben – in diesen 921 Gesprächen darauf hinweisen, durch welche Arbeit ein Mensch beginnt, sich der Lebensweise und der Ordnung der Freiheit zu nähern, und nicht jeder Mensch kann eine solche Lebensweise führen, aber es ist bekannt, dass er in dieser Zeit bleiben muss. 922 Wir werden auch angeben, wann es für ihn an der Zeit ist und in welchem ​​Rang 923 er Askese ausüben soll und wann es für einen Menschen angemessen ist, sich gemäß den Gesetzen 924 dieser Welt zu verhalten. 27. Es ist bekannt, dass Menschen, die einen solchen Lebensstil führen, von einer sorgfältigen, ständigen Reflexion begleitet werden sollten, wenn der Körper geschwächt ist, seine Kraft und frühere Beweglichkeit verloren hat. 925 Wir werden an seiner Stelle die Methode seiner Werke angeben, sowie in der Reihenfolge 926 und andere, die dieser Ebene entsprechen. Lit. „was das Denken klar unterscheidet (Sir. Renya).“ Lit. „Rang des Verhaltens“, „Niveau des Lebensstils“. Lit. „in dem eine Person steht.“ Lit. „Diskriminierung von Bewegungen.“ Oder „Aufstiege“, also hohe spirituelle Zustände. Lit. „Bevor sie die Liebe erlangten, reichte dieser Gedanke nicht aus.“ Lit. „Sie führen einen spirituellen Lebensstil oder einen entspannten (legeren) Lebensstil.“ Lit. „Andere Bewegungen werden in ihnen angeregt.“ Lit. „auf der Ebene der spirituellen Lebensweise“, „im Ritus der Askese der Seele.“ Var. "Verurteilung". Vater. der Begriff msabbranuta entspricht dem Griechischen. fantasia bedeutet „Phantasie“ oder „Erwartung“. Der Begriff masbbranuta (der genau die gleiche Schreibweise hat wie msabbranuta ohne Vokal) bedeutet „Meinung“, „Annahme“, „Zweifel“, „Verurteilung“. Lit. „in Gedankenfreiheit.“ Lit. „zum natürlichen Lebensweg (Askese).“ Lit. „Integrität des Bewusstseins“, „Integrität des Gewissens“. Var. „der in dieser Lebensweise dient“, „der in solchen Taten verharrt.“ Diese. auf der Seelenebene angesiedelt. Diese. auf spiritueller Ebene. Lit. „in seinem Wandel und in seiner Tätigkeit.“ Lit. „Zu unserer Geschichte.“ Oder „in der Kraft der Taten“. Lit. „Gedankenfreiheit“. Diese. aus Angst und Leid. Lit. „aufgeregt“, „bewegt“. Lit. „Konstanz des Denkens“. Lit. „über die Dinge der Auferstehung ihrer Toten“, d. h. über das, was sich auf die Auferstehung von den Toten bezieht. Lit. „Die kurzen Tage dieses Klosters.“ Lit. „Ich bin noch nicht in die Spiritualität eingetreten.“ Rev. Isaac spricht offensichtlich in der dritten Person von sich. Lit. „im Gaumen seines Denkens.“ Wörtlich: „dem Fremden in seiner Müdigkeit“. Vater. aksenaya ist das Äquivalent des Griechischen. xenos („Wanderer“): Im Kontext der asketischen Schrift bezeichnet der Begriff einen weltfremden („weltfremden“) Menschen, der der Welt also entsagt hat. Diese. Schiffe, also in diesem Fall Menschen. Ein typisches Beispiel für die parallele Verwendung zweier unterschiedlicher Bildserien: 1) Schiffe, Ozean, Steuermann; 2) Ohren, Lippen, Essen. Der Ausdruck „sie lesen mit dem Mund“ spiegelt die in der Antike übliche Praxis des Vorlesens wider. Stilles Lesen („mit den Augen“) wurde nicht akzeptiert, selbst wenn man allein war. Das Original verwendet die gleichen Wurzelwörter. Lit. „die Freude des eigenen Wissens.“ Lit. „beschämtes (totes) Herz.“ Oder „Mangel an Gedanken über sich selbst“. Var. „strahlte in Ergießung.“ Rev. Isaac zitiert den 39. Brief von Evagrius von Pontus. Rev. Isaac verwendet gleich drei Begriffe, die für ihn meist eine mystische Vision bedeuten: téorya (Kontemplation), hzata (Vision), gelyana (Offenbarung). Das Adverb wird vom Wort remza abgeleitet und bedeutet in diesem Zusammenhang „Zeichen“, „Geste“, „Annahme“. Lit. „Geschrieben über die Väter.“ Gemeint ist vor allem Apophthegmata patrum („Sprüche der Wüstenväter“). Lit. „in das Leben eintreten“ So im Manuskript Paris syr.298. Nach der Lesart von Bodleian syr.e.7 „vorher“. Var. „Aber die Zeit, während der er in diesen Dingen bleiben muss, ist bekannt.“ Lit. „Stetige Reflexion muss es sorgfältig begleiten.“ Nach der Lesart von Paris syr.298 muss „ständiges Nachdenken immer damit einhergehen“. Sie könnten interessiert sein an: