Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, 855 в котором ясно различные виды размышления, 856 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния 857 и мере знания, которых достиг человек. 858

1. Začneme popisem různých druhů lidského vědění, stejně jako úrovně, která je pod přirozeností duše, a obdivů, které jsou nad přirozeností. 2. Když se ona racionální síla, která je v nás, osvětlí, člověk zcela pohrdá strachem ze smrti a je neustále inspirován 861 nadějí na vzkříšení, jako by se ctnost přirozenosti duše začala projevovat naznačováním jejích myšlenek: zesílí v něm starost o Boží soud a ve dne v noci začíná sledovat své chování, svá slova a myšlenky; a jestliže v celé své askezi 862 koná podivuhodná a zbožná díla, tato péče a tato vzpomínka ho neopouští. Neboť přirozeným pohybem rozumové duše je tato myšlenka a tato myšlenka. Ti, u nichž tato myšlenka chybí, dokud nedosáhnou lásky, 863 vědí, že jsou zbaveni vědění, protože se spoléhají na své činy. 864 Pokud nespoléhají na své zálety, vedou buď duchovní, nebo naopak uvolněný životní styl; 865 na těchto dvou úrovních nemůže být žádný strach z Soudu. Ty jsou buď se zvířaty, bez porozumění a myšlenky na vzkříšení, nebo s anděly, kteří existují v jiném vědění a kteří se k takovým myšlenkám nesníží. 866 Jsou totiž zaneprázdněni jinými zkušenostmi 867 a přemýšlejí o tajemstvích, která jsou vyšší než myšlenka na Soud. V jiných, kvůli nedostatku střízlivosti a temnoty duše, tato myšlenka dřímá. 3. U těch, kdo jsou na úrovni duše, 868 je tato myšlenka správná, protože příroda v nich je nádherně pohnuta přirozenou krásou rozlišování. A žijí v osvícení přirozených myšlenek, sjednoceni s milostí, která je doprovází. 4. Pro toho, jehož vědomí není zakaleno představivostí, 869 když se pohybuje k dokonalosti prostřednictvím ctnostného životního stylu, vědomí 870 nebude souhlasit s tím, aby se zklidnilo nebo ustoupilo z tohoto pohybu. 5. Ale ukážu, že když se to stane, tato starost o jeho myšlenky náležitě ustane: opravdu! Koneckonců, když dosáhl božské lásky, povznese se nad tuto myšlenku a zůstane svobodný od myšlenek. 872 božská láska vůbec nepochází z duchovní askeze, 873 ani z přirozeného pohybu duše ve službě ctnosti, protože strach patří k této úrovni askeze a je absolutně nemožné cítit božskou lásku. To druhé je nad síly duše a tento obdiv 874 nepatří k přirozenému způsobu života; 875 a božská láska patří k duchovnímu způsobu života. 6. Ctnost je totiž přirozená cesta, která je v pokoře, skutcích, almužnách, cudnosti, 876 obětích a modlitbách úst, jakož i milosrdenství. V novém století se nic z toho nevyžaduje, protože duchovní způsob života je v jiném poznání, které se neobjevuje 877 jako výsledek fyzické nebo duševní práce a jeho služba 878 nepochází z nich. 879 Ti, kteří jsou na této úrovni, mají tendenci myslet. V duchovním způsobu života není žádná reflexe, žádná myšlenka, žádné vzrušení, žádný pohyb. Myšlenky se uvádějí do pohybu na úrovni duše, ale na duchovní úrovni žádná myšlenka neexistuje, protože mysl se povznáší nad obrazy tohoto světa a sídlí v jiném poznání. Znalosti oněch 881 lze popsat naším obvyklým slovním způsobem; pokud jde o tyto, 882 jejich znalosti nelze popsat ani způsobem, jakým tam existuje mysl. Znalosti zde samozřejmě předpokládají pohyb myšlenek, kdežto onen 883 způsob života je nad všechny takové věci. V tomto stavu budeme po vzkříšení z mrtvých spolu se svatými anděly; andělé už jsou v něm. Neboť, kromě případů, kdy jsou Bohem posláni k nějaké službě v našem světě, nevzdalují se od tohoto obrazu vidění a duševního rozpoložení. 7. Řekne-li však člověk: "Jak je možné, že mezi těmi, kdo jsou stálí a neměnní, ale přijímají příkazy o živlech a vedle každého člověka, je neutuchající údiv nad Bohem? A jak je možné, že jim popisovaný obraz nebrání v neustálém přebývání?" – 8. Takový člověk smýšlí velmi lidsky o těchto rychlých a lehkých povahách, kterým díky rychlosti a osvícenosti jejich mysli nebrání těla ani činy. Neunaví se změnou jejich činnosti 884 a neunavují se; a ve všem, co dělají, nepotřebují čas ani místo, které by jim mohlo překážet v jejich službě. Neboť vše dělají rychle a okamžitě v souladu se silou a úžasnými schopnostmi propůjčenými jejich povaze. V nich byla podoba Sebe ve všem, pokud je to možné, vytvořena Bytím - Stvořitelem, který je nade vším. 9. Opusťme však duchovní povahy a vraťme se k našemu tématu 885 - do tohoto světa; a pokračujme v našich úvahách 886 od místa, kde jsme se odchýlili. 10. Když se tedy člověk ve své myšlence a vědění, které sestává z účinné ctnosti, povznesl nad duchovní službu, 887 a jeho vědomí se povznese k duchovnímu způsobu života, jak je to zde pro lidskou přirozenost dosažitelné, okamžitě se k němu přimkne úžas nad Bohem a z pohybů svých dřívějších myšlenek se uklidní a utlumí těmito duchovními hnutími lásky. Společně s tímto poznáním je člověku odejmut strach a svoboda od myšlenek, 888 která je především strachem a duševním utrpením, je poháněna myšlením k obrazu nové doby: a to byl z Kristovy milosti odměněn způsobem života nového člověka, těmi hnutími, která vznikají v tamní přírodě, v Království nebeském. 11. A když se zase od nich vzdaluje, 889 má duchovní radost a ve svých myšlenkách a v myšlenkách není jako děti tohoto světa, neboť z toho vyrostl ve svobodě od myšlenek, 890 naplněn hnutím poznání a úžasem nad Bohem. A jelikož žije ve vědění, které je vyšší než duše, a povzneslo se nad strach, setrvává v radosti Boží v pohybu svých myšlenek v každém okamžiku, jak je pro děti typické. 891 12. Takové jsou pohyby myšlenek na těchto třech úrovních a znalost těchto pohybů. 13. Kdo je tedy ve svých znalostech tělesný, nemůže se ve svých myšlenkách přenést přes strach ze smrti, ale při vzpomínce na ni je neustále zděšen. Jelikož je tělesný, myslí na fyzické, a proto v něm neustále žije pochybnost o vzkříšení. 14. 892 strach žije v duši. Nemyslí na tělo – na jeho smrt, na jeho smutek, na jeho požehnání, na jeho utrpení – ale snadno je přijímá kvůli budoucnosti. Neboť skutečně je inteligentní; má však jen duši, tedy neustálou myšlenku 893 na vzkříšení z mrtvých. 894 15. Duchovní nic z toho nemá, ale zůstává v poznání a v božské radosti, protože se stal synem a účastníkem Božího tajemství. 16. Z toho člověk chápe míru svého vědění a své askeze, z těch pohybů, které v něm neustále vznikají, zatímco setrvává ve svých skutcích a ve svém poznání krátkého období svého pozemského života. 895 17. Neboť se také stává, že ve svých skutcích a ve svém poznání opustil tělesnost, ale ještě nedosáhl duchovního, 896 což je dokonalé pokání a dokonalost bázně Boží. Pak v něm vyvstávají myšlenky na obě strany. 18. Neboť jen velmi málo je těch, kteří byli odměněni plností své duše. 897 Toto je vrchol 898 pokání. Toto je způsob života, který má naše katolická matka. 899 19. Znovu se stává, že se člověk zlepšil v duchovním, 900 ale ještě nevstoupil do duchovního způsobu života a jen málo se v něm začalo probouzet. I když je v celé své askezi stále duchovní, občas se v něm k nerozeznání vynoří jistá duchovní hnutí a v duši začne pociťovat radost a nejniternější útěchu: jako nějaký druh blýskavého blesku, je-li takové přirovnání vhodné, vyvstávají a v jeho mysli se probouzejí jisté tajemné vhledy. A okamžitě jeho srdce exploduje radostí. I když je mu to skryto a odebráno, je jasné, že jeho mysl je plná naděje. 20. Znám v sousedství člověka, který má 901 chuť na tyto blesky. Ale i když tajemný vhled okamžitě probleskne jeho myslí a odejde, přesto záblesk radosti a jeho chuť trvá dlouho a ticho, které z toho plyne, dlouho poté, co odejde, je rozptýleno v jeho myšlení; také stav těla a údů těla se stává klidným a dochází k velkému odpočinku; a radost z toho, že se těší z tohoto zázraku, je zaznamenána v nejvyšší chvíli na jeho mentálních rtech. 902 S takovými není dlouho pohrdat dočasným světem a útěchou naděje do budoucna - přijít k unavenému tulákovi. 903 To mu slouží jako náznak, aby se nevydal na cestu vášnivého života, 904 neboť od nynějška nemá jinou naději než tuto. 21. Mnoho lodí zbloudilo v tomto oceánu. Ačkoli slyší ušima a čtou rty, 906 síla poznání této naděje se nedotkla ani špičky jejich malíčku. Z tohoto důvodu, navzdory tvrdé a namáhavé práci 908 jejich kormidelníků a jejich úžasným znalostem, 909 nemohou ve svém úmyslu pohrdat tímto světem, což znamená zabití lidského srdce 910 pokorou a sebezapomněním. 911 22. Neměli bychom si představovat, že v té malé částečce, o které jsme mluvili, je dar našeho Pána. Neboť jsou opět tací, kteří nejen že se podílejí na skutečných mystériích takovým bleskovým způsobem, 912 ale na obloze jejich srdcí vyšlo samotné Slunce Pravdy 913 v záři jeho paprsků. "V čistém srdci je vtisknuto nové nebe, jehož vzhled je světlo a jehož místo je duchovní." 915 23. Je zřejmé, že pokud bylo srdce hodné stát se místem nebe pro Pána, bylo hodné vrcholu veškeré kontemplace ve vidění zjevení. 916 A toto, samozřejmě, 917 není na okamžik, jako ty, a ne symbolicky, 918, ale trvá hodiny – a dokonce nejen hodiny, ale i dny. Potvrzení toho lze nalézt v příbězích věnovaných otcům. 919 24. Pokud jde o mne, jehož rány jsou infikovány a hnisají, modlím se k Tobě, Pane, dej mi, abych v duši vnímal obraz pokání, abych, až se mé ruce natáhnou k milosrdenství a posadím se u bran milosti, byl hoden naděje, kterou od Tebe dostávají ti, kteří se skutečně kají. 25. Cti, Pane, Svého služebníka se slzami z očí, abys každou chvíli smyl špínu jeho skutků ze své duše, aby, neustále přijímajíc Tvou pomoc ve slabosti svých myšlenek, mohl milostí získat přístup ke spáse. 920 Amen. 26. Nyní z milosti našeho Pána – jako jsme se naučili od Otců – v těchto 921 Rozhovorech naznačíme, jakým dílem se člověk začíná přibližovat ke způsobu života a řádu svobody a ne každý člověk může vést takový způsob života, ale je známo, že v této době musí zůstat. 922 Naznačíme také, kdy je jeho čas a v jaké hodnosti 923 má vykonávat asketismus a kdy se sluší, aby se člověk choval podle zákonů tohoto světa. 27. Je známo, že když tělo zeslábne, ztratí svou sílu a dřívější pohyblivost, pak by lidi vedoucí takový životní styl měla doprovázet pečlivá neustálá reflexe. 925 Na jejím místě uvedeme metodu jeho prací a také 926 a další odpovídající této úrovni. Lit. "což jasně odlišuje myšlení (Sir. Renya)." Lit. „hodnost chování“, „úroveň životního stylu“. Lit. "ve kterém člověk stojí." Lit. „diskriminace pohybů“. Nebo „vzestupy“, tj. vysoké duchovní stavy. Lit. "U kterých, než dosáhli lásky, tato myšlenka nestačila." Lit. "Jsou v duchovním životním stylu nebo v uvolněném (příležitostném) životním stylu." Lit. "jsou v nich vzrušené jiné pohyby." Lit. „na úrovni duchovního způsobu života“, „v obřadu askeze duše“. Var. "odsouzení". Zplodit. výrazu msabbranuta odpovídá řec. fantazie znamená „představivost“ nebo „očekávání“. Výraz masbbranuta (který má přesně stejný pravopis jako msabbranuta bez samohlásky) znamená „názor“, „předpoklad“, „pochybnost“, „odsouzení“. Lit. "ve svobodě myšlení." Lit. „k přirozené cestě života (askeze). Lit. „integrita vědomí“, „integrita svědomí“. Var. „kdo slouží tímto způsobem života“, „který setrvává v takových kořistech“. Tito. nachází na úrovni duše. Tito. na duchovní úrovni. Lit. "ve své změně a ve své činnosti." Lit. "na náš příběh." Nebo „na základě skutků“. Lit. "svoboda myšlení." Tito. ze strachu a utrpení. Lit. „vzrušený“, „pohybuje se“. Lit. "stálost myšlení." Lit. „o věcech vzkříšení jejich mrtvých“, tedy o tom, co souvisí se vzkříšením z mrtvých. Lit. "krátké dny tohoto kláštera." Lit. "Ještě jsem nevstoupil do spirituality." Rev. Isaac o sobě zjevně mluví ve třetí osobě. Lit. "v chuti jeho myšlení." Doslova „cizinci v jeho únavě“. Zplodit. aksenaya je ekvivalentem řečtiny. xenos („tulák“): v kontextu asketického psaní se tímto pojmem rozumí člověk, který se světu odcizil („divný“ světu), tj. zřekl se světa. Tito. lodě, což v tomto případě znamená lidi. Typický příklad paralelního použití dvou různých obrazných řad: 1) lodě, oceán, kormidelník; 2) uši, rty, jídlo. Výraz „čtou ústy“ odráží praxi čtení nahlas, běžnou ve starověku. Čtení potichu („očima“) nebylo akceptováno, ani když bylo o samotě. Originál používá stejný kořen slova. Lit. "rozkošnost vlastního poznání." Lit. "umrtvené (mrtvé) srdce." Nebo „nedostatek přemýšlení o sobě“. Var. "zářil ve výlevu." Rev. Izák cituje 39. list Evagria z Pontu. Rev. Izák používá tři termíny najednou, které pro něj obvykle znamenají mystickou vizi: téorya (kontemplace), hzata (vize), gelyana (zjevení). Příslovce je použito ze slova remza, což v tomto kontextu znamená „znamení“, „gesto“, „předpoklad“. Lit. "psáno o otcích." To se týká především Apophthegmata patrum („Výroky otců pouště“). Lit. "vstup do života" Tedy v rukopise Paris syr.298. Podle čtení Bodleian syr.e.7 "předchozí." Var. "ale doba, po kterou musí v těchto věcech zůstat, je známá." Lit. "Neustálá reflexe ji musí pečlivě doprovázet." Podle četby Paris syr.298 „je vždy musí doprovázet neustálá reflexe“. Mohlo by vás zajímat: