Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, 855 в котором ясно различные виды размышления, 856 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния 857 и мере знания, которых достиг человек. 858

1. نبدأ بوصف أنواع المعرفة الإنسانية المختلفة، وكذلك المستوى الذي هو دون طبيعة النفس، والإعجابات التي هي فوق الطبيعة. 2. عندما تنير تلك القوة العقلية التي فينا، يكره الإنسان الخوف من الموت تمامًا، ويستلهم دائمًا رجاء القيامة، وكأن فضيلة طبيعة النفس بدأت تظهر من خلال الإشارة إلى أفكارها: يشتد فيه الاهتمام بقضاء الله، ويبدأ بمراقبة سلوكه وكلماته وأفكاره ليل نهار. وإذا كان في كل نسكه يقوم بأعمال تقية ورائعة، فإن هذه الرعاية وهذه الذكرى لا تفارقه. فالحركة الطبيعية للنفس الناطقة هي هذا الفكر وهذا الفكر. والذين غاب عنهم هذا الفكر حتى حصلوا على المحبة، يعلمون أنهم محرومون من المعرفة، لأنهم يعتمدون على مآثرهم. 864 إذا لم يعتمدوا على مآثرهم، فإنهم يقودون أسلوب حياة روحيًا، أو على العكس من ذلك، مريحًا؛ 865 في هذين المستويين لا يمكن أن يكون هناك خوف من الدينونة. فهؤلاء إما مع حيوانات خالية من الفهم وفكر القيامة، وإما مع ملائكة موجودة في علوم أخرى ولا تنحدر إلى مثل هذه الأفكار. 866 لأنهم مشغولون بتجارب أخرى 867 ويفكرون في أسرار أعلى من فكر القضاء. وفي حالات أخرى، بسبب عدم الرصانة وظلمة النفس، يكمن هذا الفكر في سبات عميق. 3. أما الذين هم على مستوى النفس، فإن هذا الظن صحيح، فإن الطبيعة فيهم تتأثر بجمال التمييز الطبيعي. ويعيشون في استنارة الأفكار الطبيعية، متحدين بالنعمة التي ترافقهم. 4. ومن لم يغشى الخيال وعيه 869، عندما يتحرك نحو الكمال بأسلوب الحياة الفاضلة، فإن وعيه 870 لن يقبل أن يهدأ أو يهدأ من هذه الحركة. 5. ولكنني سأبين أنه عندما يحدث هذا، فإن هذا الاهتمام بأفكاره يتوقف بشكل صحيح: حقًا! ففي نهاية المطاف، عندما يحقق الحب الإلهي، يرتفع فوق هذا الفكر ويبقى متحرراً من الأفكار. 872 المحبة الإلهية لا تأتي إطلاقاً من الزهد الروحي 873 ولا من الحركة الطبيعية للنفس في خدمة الفضيلة، فالخوف ينتمي إلى هذا المستوى من الزهد، ومن المستحيل تماماً أن نشعر بالحب الإلهي. وهذا الأخير هو فوق قوة النفس، وهذا الإعجاب لا ينتمي إلى طريقة الحياة الطبيعية؛ 875 - والحب الإلهي ينتمي إلى طريقة الحياة الروحية. 6. فإن الفضيلة طريق طبيعي، وهي في التواضع والأعمال والصدقات والعفة والذبائح وصلوات الفم والرحمة. في القرن الجديد، لا شيء من هذا مطلوب، لأن طريقة الحياة الروحية في معرفة مختلفة، لا تظهر نتيجة العمل الجسدي أو العقلي، وخدمتها 878 لا تأتي منهم. 879 من هم في هذا المستوى يميلون إلى التفكير. في طريقة الحياة الروحية ليس هناك تفكير ولا تفكير ولا إثارة ولا حركة. تتحرك الأفكار على مستوى الروح، لكن على المستوى الروحي لا يوجد فكر، لأن العقل يسمو فوق صور هذا العالم ويقيم في معرفة مختلفة. يمكن وصف معرفة هؤلاء الـ 881 بطريقتنا اللفظية المعتادة؛ أما هؤلاء فلا يمكن وصف علمهم حتى على النحو الذي يوجد به العقل هناك. المعرفة هنا، بالطبع، تفترض حركة الأفكار، في حين أن أسلوب الحياة هذا هو فوق كل هذه الأشياء. وبهذه الحالة سنكون بعد القيامة من بين الأموات مع الملائكة القديسين؛ الملائكة فيه بالفعل. لأنه، باستثناء عندما يرسلهم الله لنوع ما من الخدمة في عالمنا، فإنهم لا يبتعدون عن صورة الرؤية والتصرف العقلي هذه. 7. ولكن إذا قال شخص: "كيف يمكن أن يكون هناك دهشة متواصلة بالله بين أولئك الذين هم ثابتون وغير متغيرين، ولكنهم يتلقون وصايا بشأن العناصر وبجانب كل شخص؟ وكيف يمكن أن الصورة الموصوفة لا تمنعهم من الثبات المستمر؟" - 8. مثل هذا الإنسان يفكر بإنسانية شديدة في هذه الطبائع السريعة السهلة التي لا تعوقها الأجسام ولا الأفعال لسرعة واستنارة عقولها. لا يملون من التغيير في نشاطهم 884 ولا يتعبون أكثر من اللازم؛ وفي كل ما يفعلونه، لا يحتاجون إلى زمان أو مكان يمكن أن يعيقهم في خدمتهم. لأنهم يفعلون كل شيء بسرعة وعلى الفور وفقًا للقوة والقدرة المذهلة التي تتمتع بها طبيعتهم. فيهم، تم إنشاء شبه نفسه في كل شيء، قدر الإمكان، من خلال كونه - الخالق، الذي هو فوق كل شيء. 9 . لكن لنترك الطبائع الروحانية ونعود إلى موضوعنا 885 – إلى هذا العالم؛ ولنواصل استدلالنا 886 من حيث انحرفنا. 10. لذلك، في تلك اللحظة، عندما يرتفع الإنسان فوق الخدمة الروحية في فكره ومعرفته، التي تتكون من فضيلة فعالة، ويرتفع وعيه إلى أسلوب حياة روحي، بقدر ما يمكن تحقيقه هنا للطبيعة البشرية، تلتصق به على الفور الدهشة من الله، ومن حركات أفكاره السابقة يهدأ ويهدأ، وينفعل عقله كله بحركات الحب الروحية هذه. جنبًا إلى جنب مع هذه المعرفة، يتم انتزاع الخوف من الإنسان، والتحرر من الأفكار، 888، الذي هو قبل كل شيء خوف ومعاناة عقلية، مدفوع بالتفكير في صورة العصر الجديد: وهذا، بنعمة المسيح، تمت مكافأته بطريقة حياة الإنسان الجديد، تلك الحركات التي تنشأ في الطبيعة هناك، في ملكوت السماوات. 11. وعندما يبتعد عنهم مرة أخرى، يتمتع بفرح روحي، ولا يشبه في أفكاره وفي أفكاره أبناء هذا العالم، لأنه من هذا نما في التحرر من الأفكار، 890 مملوءًا بحركات المعرفة والدهشة من الله. وبما أنه يحيا في المعرفة التي هي أعلى من النفس، ويرتفع فوق الخوف، فإنه يبقى في فرح الله في حركة أفكاره في كل لحظة، كما هو الحال بالنسبة للأطفال. 891 12. هكذا هي حركات الأفكار على هذه المستويات الثلاثة ومعرفة هذه الحركات. 13. فالذي يكون جسديًا في معرفته لا يمكن أن يكون فوق الخوف من الموت في أفكاره، ولكنه يرتعب دائمًا من تذكره. كونه جسديًا، فهو يفكر في الجسد، وبالتالي فإن الشك في القيامة يعيش فيه باستمرار. 14. 892 الخوف يعيش في النفس. إنه لا يفكر في الجسد - في موته، في حزنه، في بركاته، في معاناته - لكنه يقبله بسهولة من أجل المستقبل. فإنه حقا ذكي. ولكن ليس له سوى النفس، أي الفكر الدائم بالقيامة من الأموات. 894 15. الروحاني ليس له شيء من هذا، بل يثبت في المعرفة وفي الفرح الإلهي، لأنه صار ابنا وشريكا في سر الله. 16. من هذا يفهم الإنسان مقدار علمه ونسكه، من تلك الحركات التي تقوم فيه باستمرار وهو باقي في مآثره وفي معرفته بالفترة القصيرة من حياته الأرضية. 895 17. لأنه يحدث أيضًا أنه في أعماله وفي علمه ترك الجسدية، لكنه لم يصل بعد إلى الروحيات، التي هي التوبة الكاملة وكمال مخافة الله. ثم تنشأ فيه أفكار من كلا الجانبين. 18. لأن قليلين هم الذين نالوا مكافأة ملء نفوسهم. 897 وهذا قمة التوبة 898. هذه هي طريقة الحياة التي تمتلكها أمنا الكاثوليكية. 899 19. ويحدث مرة أخرى أن الإنسان قد تحسن في الجانب الروحي، لكنه لم يدخل بعد في أسلوب الحياة الروحية، ولم يبدأ في الاستيقاظ فيه إلا قليلاً. في حين أنه لا يزال روحانيًا في كل نسكه، فإنه يحدث أحيانًا أن تنشأ فيه حركات روحية معينة من وقت لآخر بشكل لا يمكن تمييزه، ويبدأ في الشعور بالفرح والعزاء العميق في روحه: مثل نوع من البرق الوامض، إذا كانت هذه المقارنة مناسبة، تنشأ بعض الأفكار الغامضة وتثار في ذهنه. وعلى الفور انفجر قلبه بالفرح. وحتى لو تم إخفاء ذلك وسلبه منه، فمن الواضح أن عقله مملوء بالرجاء. 20. أعرف شخصًا في الحي 901 لديه ذوق في ومضات البرق هذه. ولكن، على الرغم من أن البصيرة الغامضة تومض في ذهنه على الفور وتغادر، إلا أن وميض الفرح وطعمها يدوم لفترة طويلة، والصمت الذي يأتي من هذا، بعد فترة طويلة من اختفائه، ينتشر في تفكيره؛ كما تصير حالة الجسد وأعضاء الجسد في سلام، وتحصل راحة عظيمة؛ وتلاحظ فرحة الاستمتاع بهذه المعجزة في أعلى لحظة على شفتيه العقلية. 902 مع هذا، لم يمض وقت طويل على احتقار العالم المؤقت، وعزاء الأمل في المستقبل - أن يأتي إلى المتجول المتعب. 903 وهذا بمثابة إشارة له حتى لا يتجه إلى طريق الحياة العاطفية، 904 لأنه ليس له من الآن فصاعدا أمل آخر غير هذا. 21. لقد ضلّت سفن كثيرة في هذا المحيط. ومع أنهم يسمعون بآذانهم ويقرأون بشفاههم، فإن قوة معرفة هذا الرجاء لم تمس حتى طرف إصبعهم الصغير. لهذا السبب، على الرغم من العمل الشاق والمكثف 908 الذي يقوم به قادتهم ومعرفتهم المذهلة 909، فإنهم لا يستطيعون في نيتهم ​​احتقار هذا العالم، وهو ما يعني قتل قلب الإنسان 910 من خلال التواضع ونسيان الذات. 911 22. لا ينبغي لنا أن نتصور أن في هذا الجزء الصغير الذي تحدثنا عنه تكمن عطية ربنا. لأنه هناك، مرة أخرى، أولئك الذين لا يشتركون في الأسرار الحقيقية بهذه الطريقة الشبيهة بالبرق فحسب، بل في سماء قلوبهم أشرقت شمس الحقيقة ذاتها في إشعاع أشعتها. "في القلب الطاهر انطبعت سماء جديدة مظهرها نور ومكانها روحي." 915 23. من الواضح أنه إذا كان القلب مستحقًا أن يصير موضع الرب في السماء، فإنه يستحق ذروة كل تأمل في رؤيا الإعلان. 916 وهذا، بالطبع، 917 ليس للحظة واحدة، مثل تلك، وليس رمزيًا، 918 ولكنه يستمر لساعات - وحتى ليس لساعات فقط، ولكن أيضًا لأيام. تأكيد هذا يمكن العثور عليه في القصص المخصصة للآباء. 919 24. أما أنا، الذي تلوثت جراحي وتفاقمت، فأدعوك يا رب أن تمنحني أن أرى صورة التوبة في نفسي، حتى عندما تمتد يدي إلى الرحمة وأجلس على أبواب النعمة، أكون مستحقًا للرجاء الذي يناله التائبون الحقيقيون منك. 25. أكرم، يا رب، عبدك بالدموع من عينيه، لتغسل في كل لحظة قذارة أعماله من نفسه، حتى أنه، بقبول مساعدتك باستمرار في ضعف أفكاره، يمكنه بالنعمة أن ينال الوصول إلى الخلاص. 920 آمين. 26. والآن، بنعمة ربنا - كما تعلمنا من الآباء - سنشير في هذه الأحاديث الـ 921، من خلال أي عمل يبدأ الإنسان في الاقتراب من طريق الحياة ونظام الحرية، وليس كل إنسان يستطيع أن يعيش مثل هذا الأسلوب من الحياة، ولكن من المعلوم أنه يجب أن يبقى في هذا الزمان. 922 وسنبين أيضًا متى يكون وقته، وفي أي مرتبة 923 يجب أن يزهد، ومتى يليق للإنسان أن يتصرف وفقًا لقوانين 924 من الدنيا. 27. من المعروف أنه عندما يصبح الجسم ضعيفا، بعد أن فقد قوته وحركته السابقة، فإن التفكير المستمر الدقيق يجب أن يرافق الأشخاص الذين يقودون نمط الحياة هذا. 925 وسنبين طريقة مصنفاته في مكانها، وكذلك بالترتيب 926 وغيرها مما يتوافق مع هذا المستوى. مضاءة. "الذي يميز الفكر بوضوح (السير. رينيا)." مضاءة. "رتبة السلوك"، "مستوى نمط الحياة". مضاءة. "الذي يقف فيه الشخص." مضاءة. "التمييز في الحركات". أو "يرتفع" أي حالات روحية عالية. مضاءة. "الذين، قبل أن يحققوا الحب، لم يكن هذا الفكر كافيا". مضاءة. "إنهم يعيشون أسلوب حياة روحاني أو أسلوب حياة مريح (غير رسمي)". مضاءة. "الحركات الأخرى متحمسة فيها." مضاءة. "على مستوى الحياة الروحية"، "في طقس نسك النفس". فار. "إدانة". مولى. المصطلح msabbranuta يتوافق مع اليونانية. الفنتازيا تعني "الخيال" أو "التوقع". المصطلح masbbranuta (الذي له نفس التهجئة تمامًا مثل msabbranuta بدون حرف متحرك) يعني "الرأي"، و"الافتراض"، و"الشك"، و"الإدانة". مضاءة. "في حرية الفكر." مضاءة. "إلى طريق الحياة الطبيعية (الزهد)." مضاءة. "سلامة الوعي"، "سلامة الضمير". فار. "الذي يخدم بهذه الطريقة من الحياة"، "الذي يثبت في مثل هذه الأعمال". أولئك. تقع على مستوى الروح. أولئك. على المستوى الروحي. مضاءة. ""في تغيره وفي نشاطه"" مضاءة. "إلى قصتنا." أو "في فضل الأعمال". مضاءة. "حرية الفكر". أولئك. من الخوف والمعاناة. مضاءة. "متحمس"، "التحركات". مضاءة. "ثبات الفكر." مضاءة. ""في أمور قيامة أمواتهم"" أي فيما يتعلق بالقيامة من الأموات. مضاءة. ""أيام هذا الدير القصيرة"" مضاءة. "لم أدخل بعد في الروحانية." من الواضح أن القس إسحاق يتحدث عن نفسه بضمير الغائب. مضاءة. "في حنك تفكيره." حرفياً: "للغريب في تعبه". مولى. أكسينايا هو ما يعادل اليونانية. xenos ("المتجول"): في سياق الكتابة الزاهدة، المصطلح يعني الشخص الذي أصبح غريبًا عن العالم ("غريب" عن العالم)، أي تخلى عن العالم. أولئك. السفن، والتي تعني في هذه الحالة الناس. مثال نموذجي للاستخدام الموازي لسلسلتين تصويريتين مختلفتين: 1) السفن، المحيط، قائد الدفة؛ 2) الأذنين والشفتين والأكل. تعكس عبارة "يقرأون بفمهم" ممارسة القراءة بصوت عالٍ، والتي كانت شائعة في العصور القديمة. القراءة بصمت ("بعينيك") لم تكن مقبولة حتى عندما تكون بمفردك. يستخدم الأصل نفس الكلمات الجذرية. مضاءة. "لذة المعرفة." مضاءة. ""القلب الميت (الميت)". أو "قلة التفكير في النفس". فار. "أشرق في التدفق." يقتبس القس إسحق الرسالة التاسعة والثلاثين لإيفاجريوس البنطي. يستخدم القس إسحاق ثلاثة مصطلحات في وقت واحد، والتي تعني عادة رؤية صوفية بالنسبة له: téorya (التأمل)، hzata (الرؤية)، gelyana (الوحي). يتم استخدام الظرف من كلمة رمزا، وتعني في هذا السياق "علامة"، "لفتة"، "افتراض". مضاءة. "مكتوب عن الآباء". يشير هذا في المقام الأول إلى Apophthegmata patrum ("أقوال آباء الصحراء"). مضاءة. "دخول الحياة" هكذا في مخطوطة باريس syr.298. بحسب قراءة بودليان syr.e.7، "السابق". فار. "ولكن الوقت الذي ينبغي أن يبقى فيه في هذه الأمور معروف." مضاءة. "يجب أن يرافقه التفكير المستمر بعناية." ووفقاً لقراءة باريس syr.298، فإن "التفكير المستمر يجب أن يرافقه دائماً". قد تكون مهتمًا بـ: