Беседа 1. 10 Послание [к мар Ишо-зека...] 11 о особенностях жизни в безмолвии. 12

1. [...] из моје жарке љубави 13 према теби, а то је да и ноћу с тобом у сновима разговарам. 14 Јер љубав непрестано прелази границу: то си и сам желео да добијеш. 2. Почетак 15 целог живота нашег у Богу, брате мој, да у вери својој будеш здрав, путем подвижништва 16, да захваљујући томе окусиш сву сладост коју Дух садржи у светом Писму. Не говорим о томе како исповедате Бога, јер је сувишно то спомињати онима који су напустили свет и пошли за Богом. Али буди јак у својој нади са несумњивом вером у све оне благослове који се срећу 17 на овом путу и ​​који су нам предати у Светом писму: подвижници су их постигли и остварују. Када чујете сведочанство Отаца о слави пустињачког живота, пуног тајни, [...] у њиховим списима Дух Свети као подстицај, [...] они су били први, не очајавајте када [...] јер ћете постићи распознавање ових ствари [...] већ код вас, иако вам је Дух дао предукус пре неког времена. Они су ваши [...] али време још није: 18 Господ зна време када да вам их подари, јер је припремио ове благослове за вас и за оне попут вас. Или овде или тамо, али су у сваком случају ваше, само ако останете у манастиру, 19 по вољи Онога који вас крунише. 20 Он такође жели да вам их да, али ви још нисте у стању да их прихватите како бисте желели, све док, када дође њихово време, сам Господ не запали у вама знање о њима, а да не питате с ваше стране. 3. Пази да не постанеш неверник када их тражиш, али их не налазиш у близини, да се то не би родило у теби нешто што уопште не тражиш и за шта не знаш. Јер неверје за собом повлачи казну. 21 Немојте рећи: „Дуго сам се трудио и нисам стекао“; или: „Реалност 22 не одговара великим речима.“ 23 Чувајте се ове мисли, 24 јер казна следи одмах за невером: 25 срце које не верује осуђено је. 4. Шта је казна? Тако да ће вас ово довести у очајање 26 због тога што сте напуштени од Бога, 27 због вашег неверовања. Очај ће вам дати малодушност, 28 и малодушност ће вам дати слабост, али ово друго ће вас одвести од ваше наде. Ништа горе не може да вам се догоди. 29 5. Знај, брате мој, љубљени пријатељу душе моје, да ћутање 30 и свако постојеће подвиге у складу са временом и постојаношћу у њима 31 доносе своје плодове. „Тишина и мир келије одговарају постојаности и будности“, 32 према једном светом Старцу. 33 Ако си лишен постојаности и правилности у својој служби, не очекуј праву утеху која долази од њих. Нисте чак ни укорењени у њиховом уобичајеном, што тежи [...] да их истроши. А пошто стално тек почињеш, 34 због велике удаљености између, 35 нађеш се да ништа не успеваш: и пре него што је почело да доноси плод, удаљио си се 36 од њега. 6. Сваки начин живота коме недостаје постојаност 37 и који је краткотрајан такође ће бити бесплодан. дакле, нећу те срамотити; али ти показујем циљ и пут. Узмимо за пример засађено дрво које чува неразборит човек: 38 када пусти своје прве листове и на њему се појаве свежи пупољци, он га не залива редовно, 39 и то дрво вене и осуши се. И опет прође много времена, 40 док сила воде не утиче на њу и не проже се снагом из тла и оживи. Или га можда често пресађује са једног места на друго 41 и редовно оштећује 42 његов корен, непрестано га нечим ударајући. 43 И поред свега овога, он се чуди што нам то не доноси плода. Сасвим је исто и са необученом особом: 44 он не суди о својим делима на основу свог начина живота, већ тражи од Бога шта је прикладно, као да нема оно што заслужује. Остављам по страни мистерије разума, 45 на основу којих Бог намерава да суди о људским стварима; али и ове спољашње „стране” подвижништва Он ће нас питати да ли бар посматрамо спољашњи поредак аскетизма, према његовом реду. 7. Када човеку недостаје нешто што је неопходно за његов начин живота, он не може мирно да заврши свој пут и прими своју круну, 46 јер ће управо овај недостатак у тренутку крунисања потрести и збунити 47 око његове душе. Али поштено је да његов начин живота буде обезбеђен свим потребним, било да се односи на тело или душу. 8. Као што кормилар, 48 ако му се одузме један део бродске опреме, не може чак ни на кратко да изађе на море док их потпуно не набави и смести на свој брод, исто тако са неким ко иде путем усамљености 49 и жели да ужива [плодове] тога и [добитак] чак и најмањи део наде у Богу, ако му недостаје и најмањи део наде у Богу. путовање: ово мало, чега нема, чини све бескорисним у тренутку када треба да се искористи. 9 . За овај начин живота 50 пре свега је потребно време и постојаност у њему. Јер ако је човеку немогуће да научи светске уметности све док у њима не проведе дуго времена, а онда ум схвата смисао и начин извођења 51 уметности коју намерава да научи, тим више за нас. И ако уметност видљива оку захтева такво време и сталну праксу, колико више духовне уметности, 52 коју око не види. 53 И непознато је од кога се ово може научити, и то захтева велику чистоту, а учитељ тога је Дух, и ова уметност је скривена, а они који јој наносе штету 54 су бестелесни. То захтева дуго времена и доследност у раду. Исто тако, тело увек делује варљиво против онога који ово учи: 55 а препреке, оно, 56 су многе и безбројне. 10. Дакле, о човече, пре свега, такав начин живота захтева време и постојаност у себи, као и марљивост, 57 јер се на овом човеку труди 58 у труду, подносећи самоћу и њене туге. Јер ово је најтежа и најтежа ствар у аскетизму, 59 због многих борби које се дешавају 60 због удаљености од свих. 61 Не треба брзо да напусти оно што је започео, већ да истрајава у томе, као жена која рађа у својим мукама, док то не доврши. 11. Од њега се такође тражи једнообразност подвижништва, 62 тако да у свакој врсти рада има чак 63 и његовог подвижништва: да се не богати само једним или два рада која му се допадају по жељи своје воље, и да се у њима труди, лишен других потребнијих. Али његово подвижништво мора бити једнообразно у свим својим саставним деловима 64 захваљујући испуњењу 65 свих трудова врлине. Читање одговара служењу, а служењу клањању, а клањање посту, а пост ноћном бдењу, 66 а са њима и тајна служба ума, да када тело ради, срце не буде опуштено и напуштено. Али моћ разумевања, 67 која је у њему, зна шта је унутар видљиве природе; јер све што је потребно за његову корист остварује видљиво тело. 12. Када демони виде човека који се, захваљујући једнообразности своје службе и умерености својих трудова, креће у светлости свог ума, онда се кроз неравнине боре с њим тако да он или смањује или увећава једно од ових: јер су и једно и друго подједнако штетне. За врсту физичке промене у подвижништву: 69 када дође до неравнине у једном делу, то одмах производи пометњу 70 у телу, због чега изазива болест. Исто тако и са овима: када се дода један од оних који помажу у обнављању здравља душе, дешава се исто што и када се одузме. 13. Јер и због пораста и због смањења јавља се тама у души. На крају крајева, демони се веома плаше једнакости и зато, ако не могу под изговорима да спрече његову љубомору 71 и зауставе његово непрекидно напредовање или упрљају његово подвижништво, боре се са њим кроз његов жар, оптерећујући га претераним стварима тако да он потпада под њихове. Мудра особа ће подједнако избегавати и лењост и повећање оптерећења. 14. Све што се дешава умерено ради се по реду. Када неко пређе ову границу, појављује се забуна, 72 а када је човек збуњен, не зна шта ради. 15. Неопходно је и да презире тело на сваки могући начин, 73 да се придржава обичаја у свему свом, да не захтева ред у свему, 74 у свим појединостима [...] Али мора стећи презир према свим локалним 75 наредбама, радећи само оно што је потребно. Јер он неће моћи да управља свим својим пословима ако се упусти у ово. 76 16. А потребна је и ширина срца да не изгуби наду у те непријатељске промене које му се дешавају ради тестирања и ради увећања знања. Јер потребно је да буде мудар у томе шта је исправно, а шта погрешно, 77 како је Павле добро рекао: да би човек Божији био потпун, опремљен за свако добро дело, 78 које се постиже вежбањем и истрајношћу. 79 Зато претрпи патњу, 80 као добар војник Исуса Христа. 81 Не постоји нико ко добија битку без мудрости, и нико не стиче мудрост без борбе, према Евагрију: „Колико душа успева у врлини, толико су јаки непријатељи на које наилази. 82 А душа која нема борбе је лишена врлине. Јер врлина је добила име по томе што је, захваљујући разним искушењима кроз која је пролазила, 83 постала позната и награђена круном. 17. Потребно је и много трпљења да се не би уплашио у свом очекивању: ако чека, али не добије одмах, или ако затражи, али му се не да како очекује, или ако веома дуго чека одговор на његову молбу, не треба да сумња у своју наду или да се избезумљује, тугује и боли у својој савести. 84 18. Штавише, после свега овога, пре свега овога и изнад свега овога, као што сам на почетку поменуо, захтевају се и тишина тела и права вера душе, јер они у себи садрже оно о чему се говорило, и са пажњом споља сами их доводе до савршенства. оне које у молитви и са сузама мора да измоли од Бога да му подари, да остану с њим, јер је захваљујући њима извршена и довршена служба свих ових врлина, као и других које нисмо споменули 85. Јер без њих нема могућности да би се оне које су поменуте оствариле. 19. Тишина, јер штити чула од спољашње пометње и подстиче телесне и душевне трудове захваљујући миру који даје због слободе која му је својствена, 86 и свести која обитава у телу и души, као и престанку спољашње делатности – било добровољне или случајне. 87 20. И вера је <неопходна> да га учврсти у нади, да радосно подноси све опасности које га задесе ради ових божанских <добра>, да се ни у смрти не уплаши 88 и не страда као телесна ствар, него постане као онај који има надтелесну наду, који има самоувереност и храброст у Богу. Он сваког дана ишчекује одлазак из тела, и у мислима у сваком тренутку у мукама рађа ону будућу наду за коју свакодневно пати и ради које добровољно подноси све ове тешкоће да би безбедно постигао васкрсење из мртвих. 21. Јер наслада наде, која долази од вере, тежи да пркоси свим потешкоћама. 22. Како се труд повећава, благодат тече, али само када је прати доследност. А како се нада повећава, страсти се смањују. 90 И док мудрост сија, човек улази у радост. Јер у мудрости је сједињен са Богом и обавијен Његовом љубављу, и ослобођен је сједињења са страстима, 91 и у радости побеђује све туге. За радост је лако заборавити чак и свет и тело. 23. Неопходно је да замолимо Бога да нам подари способност препознавања 92 духова и истинских откровења од демонских, а такође и пројављивање светих сила од манифестација сатане; у сновима разликовати оне импулсе 93 који долазе од анђела, од оних који долазе од демона и од оних који долазе из душе. А помисли које настају у уму због ова три порива човек може препознати и разликовати по ономе што је својствено сваком од њих, како кажу Оци, 94 мир од стрепње, мир од смућења, радост и поуздање од страха и туге. Прво названо 95 је природно, док је последњих 96 страно, за мисли и снове, или у осећањима, или кроз додир. 24. Што се тиче душе, очигледно је да ништа од тога није повезано са њима – ни радост, ни туга, ни стрепња, ни мир; али то су обични 97 покрети који пролазе не носећи ништа. душе које морате разумети су оне пре него што сте ушли у природно царство, што је просветљење. 98 25. Такође је познато да се покрети који произилазе из тела разликују од покрета повезаних са пожудом и било чега другог те врсте, када је тело узбуђено и ван контроле. 99 Али природа смирено захтева оно што је неопходно, остајући мирна у својим покретима. Јер у ономе што је Бог створио 100 нема нереда, већ Он даје потпуну умереност 101 и ред природи. 26. Када се са њима помеша нека ванземаљска активност, природна кретања која су у нама, сазнаћемо 102 да из нереда, збрке и збрке који настају у нама било телесним знањем, 103 или кроз мисли и сећања 104 104 догађаја, или кроз случајне околности: разумећемо их као што смо рекли, онолико колико су у близини када је благодат у поређењу. 27. То су ствари на које човек увек треба да подсећа свог пријатеља, 105 да их се сећа и размишља о њима 106 стално. 28. Пост, молитва и сл. су свима познати и свима су лаки, мада ја на свом месту нећу пропустити да укажем на помоћ која долази од ових „дела“, као и од оних која се многима чине безначајним. 107 Иако неке од њих делимично поседују сви којима је стало до њиховог спасења, 108 међутим, пошто не знају разлог зашто их чине, нису сви близу њихових плодова. А посебно – пошто нису ни свесни значаја 109 који треба да придају ономе што изводе; Уосталом, немају реда, и не постижу једнообразност у томе, и немају меру, 110 и немају довољно времена, а њихов рад је неумерен и недоследан. 29. Шта је слабије од капи воде? Али зар нису они ти који захваљујући континуитету и постојаности чак троше камење и праве дубоке рупе у јаким стенама? Тако и стално служење: чак и ако је незнатно, 111 захваљујући постојаности гомила велико благо. 30. Сада ћу вам показати једно лако правило, корисно за слабе: захваљујући њему човек лако напредује, а задовољство које се из њега врло брзо рађа довољно је да доведе ум до своје постојаности, тако да без принуде и смирено можете са ревношћу вршити његову службу. 31. То је ово: пошто се ваше слабо тело умори од непрекидног стајања на ногама током обављања обичних богослужења, и због тога врло често не успевате у оним непрестаним молитвама које врши тело из кога се срце рађа, падајте више пута на лице 112 близу свог седишта 113 – управо онако како вам је описано руком 114 – и будите тако усрдни да се у молитви пажљиво мешате са молитвом. твој. Тада ће светлост коју ћете добити од ова два „дела“ засијати у вама на радост ваше душе. И молитва ће вам захваљујући читању постати пријатна, и поново ћете се просветлити у читању кроз кључеве молитве. Јер у молитви се отварају врата увида пред умом, а они, заузврат, 115 захваљујући својој наслади, изнова побуђују жељу да се моле, 116 у складу са созерцањем. 32. Јер необична је молитва која се буди кроз созерцање: она снажно везује ум, тако да он <постаје> сабран 117 и без труда рађа усрдне и чисте молитве. Човек није увек у стању да се одупре сили увида или слободно користи своја осећања, 118 јер су она много пута исувише јака 119 да би се човек окренуо себи и започео молитву. 120 Јер врло често у души нема снаге да се окрене чулима и оперише њима, или да користи тело на природан начин, 121 јер је побеђена снагом чуђења. Али није тако са свим увидима. Постоје увиди који покрећу молитву, а постоје и они који изазивају тишину. Свако ко је ово искусио разумеће разлике. 122 33. Дакле, брате мој, ако је нешто више немогуће, поступимо као што рекох, непрестано се уздижући 123 са свог места – преко седмоструко утврђеног због слабости тела. 124 Не устукнимо од овога, примивши помоћ, 125 јер доколица рађа смрт, чак и у слабости. 126 34. Тако, као што сам горе написао, много пута падни ничице близу свог седишта. Ако је књига у твојим рукама, или било која рукотворина, 127 одложи је и пади на лице и моли се усрдно. 128 Нека ово буде твоје правило током целог живота, на сваком месту и области у којој се нађеш - било у пустињи, или негде насељено, када си са собом. 129 Због своје безначајности нисам у стању да вам покажем шта ће вам се од овога родити, чак и ако напишем десет хиљада есеја. 130 35. Не из страха вршимо своје телесне трудове и трезвеност своје душе, него зато што знамо: телесни мир нас удаљава од Бога, а ум нас удаљава од размишљања о Њему, из чега се у души рађа љубав према Њему 131 . 36. Мрзимо и расејаност, и избегавамо разговор 132 са нашом дивном и вољеном браћом – не зато што их се гнушамо, и не зато што нису ништа бољи од нас – уосталом, свакодневно прибегавамо њиховој молитви – него зато што смо лишени задовољства у Господу нашем, непрестано бивајући са људима. Јер усамљеност нас сједињује са Богом. Јер управо из тог разлога, а не из страха од погубљења геене, поштујемо правила, бринемо о њима и вредно их испуњавамо, већ зато што садрже разговор са Богом, и успостављају сећање на Њега у нама. Јер све што је ради Њега [и у име Његово] 133 [...] захваљујући сећању уздижемо се к Њему. Стално сећање на Њега се у нама генерише сталним сећањем на појединости, 134 наиме да не треба да остављамо време 135 без доброг разлога; ако случајно прекршимо, не треба да останемо без покајања. 136 37. Морамо се такође присиљавати да се клањамо за време богослужења, чак и ако смо веома болесни, врло често – чак и на кревету, било да ће нам сан бити са трезвеношћу и страхопоштовањем, или са смелошћу. 137 Са болом срца морамо у свако доба вапити Богу, да нас сачува од лоших мисли 138 и од нечистих снова. трудите се да нас сан обузме када у нашим срцима постоји мисао о Њему. Понизно седети на свим службама 139 и под претњом смрти 140 пазити на број наших молитви. да треба одредити одређено време за јело; или да не треба стално да једемо све што нађемо, осим у један сат; или да само једном спремамо трпезу, али у другом времену треба да чувамо своја уста од укусних ствари – изузев велике слабости, од болести; или да не можемо открити своја тела и пажљиво прегледати своје чланове када нису покривени одећом; или да не треба стално да додирујемо своје тело, као распусни 141 и недисциплиновани људи; или да морамо одржавати сталну тишину када се задесимо напољу, али ако нас човек сретне, морамо то свести на оно што је неопходно и трошити речи само на корисне ствари, а не на бескорисне, 142 шалу и смех; или да наш поглед мора стално бити сабран и да морамо одржавати пристојност 143 у својим осећањима; 144 или да морамо показивати знаке скрушености на нашим лицима када стално и у свако време гледамо у тему страдања нашег Господа. 145 Јер од сећања на оно што је Он пострадао ради рода људског узносимо се, и на љубав коју нам је показао, и на обећања која нам је дао, и на наду која је припремљена за род људски у новом веку, посебно за хришћане: 146 то су ствари које су свима откривене у овом свету147 захваљујући доласку Христа; и кроз Њега нам се отвори приступ Богу. По речи апостола, један човек је умро за многе 148 и приневши тело Своје ујединио је свет са Оцем Својим 149 избавивши нас од ропства демонима и избавивши нас од њихове тиранске власти. Зато служимо Богу и познајемо свог Творца. Пошто Му служимо и клањамо се на сваком месту, не плашимо се ничега од претходних генерација које су дрхтале пред демонима. А шта нам се проповеда ова нада, овде се човек опија од радости о овим и не зна где је и каквом познању се приближавамо у Христу? 38. А онда се окреће себи, како се у свему томе вређамо и како се гнушамо онога што Он воли и Његових заповести, 150 и поред тога што [оне доприносе] спасењу нашег живота и помажу једни другима. Од ових мисли 151 патња се непрестано утискује на наше лице 152 - када смо сами, или када смо случајно са другима. Ова патња нас спречава да се опустимо, а ове мисли отрезују наша срца. 39. Ови и слични, брате мој, нису зато што нас Он тера да их испунимо. 153 Јер неки мудраци, чак и не знајући разлог за ова <дела> и само гледајући њихов изглед, презиру чедну браћу што су их посматрали и говоре овој браћи: „Хоће ли вас Бог заиста бацити у геену због <напуштања> ових <дела>?”; или: „Да ли ће те заиста увести у Царство небеско ако их задржиш?“ А оне који их посматрају називају лицемерима и незналицама. Ми ћемо, знајући шта се од њих рађа у нашој души, вредно и радосно испуњавати; а пошто смо свесни корисности, 154 ми ћемо се радовати чињењу наших трудова који су за Бога. И уздајмо се у многе благослове који чак и на овом свету долазе од Њега 155 у свим малим и великим, у Његово име. 156 40. Ако нам неко од Отаца заповеда, чак и доконо седећи сами у келији – то јест када седимо без посла и само чувамо зидове ради имена Христовог – да имамо велику наду, колико више онима који ова дела врше 157 ради непрестаног сећања на Бога! 41. Ми, брате мој, не треба да гледамо на оно што Он од нас не захтева, на ситнице које су презрене, него да се дивимо томе да када испуњавамо те мале ствари, Он нас уздиже у велику захвалност. Јер оно што стичемо овим малим делима толико је узвишеније и величанственије као што је ватра лепша од кремена, а гвожђе лепше од онога из чега долази. 42. Они не само да нас штите од уских путева који због немара воде у пропаст, већ се кроз њих уздижемо до славних ствари. 158 43. Непрестано размишљање о овим малим и безначајним стварима побуђује мисли о Њему, а захваљујући обичним помислима, на тренутке нам се чини да смо у просвећеном разговору са Њим, и наше се очи пуне сузама, а наша душа радује се радошћу. И понекад се нађемо као да смо већ остварили васкрсење праведника, и обузе нас чуђење, 160 када смо захваљујући созерцању извучени из овога света, из живота и из сећања на земаљско, и сједињени са Богом тим духовним сједињењем које је изнад света. Тако се, захваљујући непрестаном размишљању о Њему и честом разговору са Њим, у нашој души рађа љубав; и том љубављу смо растворени у Богу у свако време, и наш живот је помешан са Његовим Духом, и предвиђамо живот следећег века. 161 44. Ко је био награђен непрестаним размишљањем о Богу, награђен је и непрестаним дивљењем 162 Богу. 45. Бавите се 163 читањем – не оним које доприноси стицању образовања, већ оним које мршави ваше страсти и показује вам кратак и директан 164 пут ка Богу: без икаквог [...] 165 и брзо ће вас одвести у просветљено служење, што је сврха вашег боравка у самоћи. 166 оно читање које не говори збуњујуће, с једне теме на другу 167 и с времена на време уводећи предмете који штете и ометају ваш духовни, супер-мирни промишљање. – нешто што садржи лаж; 168 - или оно што поучава неселективно и монахе и мирјане; 169 – или шта се користи када се подучавају људи свих нивоа; - или шта вас води до стицања вербалне аргументације и учења мудрости овога света; - или шта вам говори о догађајима и сукобима који су се одиграли у Цркви, или о установама и делима царева, о њиховим победама и подвизима; 170 – или полемичке речи и побијања мишљења једне или друге стране. Оставимо таква читања и слична здравима; ми сами, будући болесни, користићемо се лековима, то јест делима састављеним за исцељење наших страсти, а житије светих који су дошли пре нас, они су провели живот у самоћи, која је изнад света; и приче о откровењима која су примили, 171 и о учењу које су примили од Бога у вези поретка 172 оваквог начина живота, и о страдањима и борбама које су им се догодиле зарад сопственог учења и ради оних који иду њиховим стопама; и о разним победама и поразима, устанцима и падовима које су претрпели. Укратко, бавимо се само књигама које поучавају монашки пут и говоре о његовом реду и облику. 46. ​​Чак ни хлеб, пошто је тако хранљив, не може помоћи болесном стомаку: овај други се чешће лечи другим врстама хране и лековима. Штавише, није хлеб штетан, 173 него је болестан стомак који га прима. Све је добро на свом месту, али за нас није 174 корисно. 47. Ко се, пре него што је стекао власт над својим мислима и победио расејаност, када су му осећања још болесна и слаба савест, бави се читањем, које личи на научника, стручњака, тумача и промишљеног, 175 док је страствен, пати 176 жељом за хвалисањем и незнањем. Које је знање боље од чистоте? Јер оно открива све вашем уму, ако је сва ваша брига о томе да то постигнете; и то ће те приближити дару божанског виђења. 48. Настој да научиш све оно што ће привремени свет учинити презривим у твојим очима и што ће те наоружати мудрошћу против демона који ти спремају уништење. То ће вам донети просветљење мисли и стално одвајање од тела, и ослобођење од пожуда захваљујући сећању на будући век, созерцању и виђењу њега. 177 49. Одврати ум свој од сећања на пожуде, да у души твојој буде места за откривање у њој славе Божије, да се твој ум обогати духовним богатством и да те непрестано плени љубављу Божијом. 50. Захваљујући задивљењу Његовим откривењима, праведници се опијају љубављу према Богу. Један од светих је добро рекао да су душе које гледају на Њега заборавиле свој дом. Говоримо о таквој визији чије сећање опија душу. „Визија производи љубав“, један по један човек обучен у Бога. И сама се, по обећању Господа нашег, стиче чистотом. 51. Чистота није ствар која се стиче читањем о непотребним стварима или мноштвом учења, већ се она утврђује очишћењем ума од сећања на ништавне земаљске ствари 178 и созерцавањем служења безмолвија. Многобројне мисли и честа сећања на нова, рођена из учења и разних размишљања и доводећи душу у расејаност, веома су јој штетна. 52. Не пропусти оно што је вредно, и не жури у оно што те испуњава само поносом. На крају крајева, нисмо постављени да бисмо много тога знали, већ да би само знање заблистало из нашег подвижништва. Говорећи ово, не хвалим незнање, већ ограничавам потеру за непотребним стварима које нису много потребне на нашем путу, потрага за њима је штетна за бригу о чистоти. Погледајте своју болест и искористите лек за њу. 179 Сазнајте о свом путовању и пажљиво се припремите за њега. Погледајте своју борбу и научите њену уметност. Будите мудри у свом учењу и тражите учитеље за то. 53. Иако су ваши учитељи веома просвећени, нека ваше особље увек буде у вашим рукама. Не улази у море без штапа 180 и не ходај у мраку без штапа: отераће псе, побиће змије, дотаћи ће се мора, отераће дивље животиње. Блажени Јован га је назвао „штапом слабих“. 181 Ослони се на њега и никада нећеш пасти, јер нема помоћника као што је Бог, а који куцају марљиво, добиће све. Благо ономе ко се на сваком месту сећа да не занемари ову, наиме непрестану молитву, непрестано сећање на Бога. Ко се непрестано моли непрестано се сећа Бога, а ко се непрестано сећа Бога, пребивалиште је Духа. Мисао о Богу је сама по себи молитва, а ум, у коме се непрестано врте мисли о Њему 182, непрестано је у молитви и ни тренутка не остаје беспослен. 54. Молитва није само понављање <речи>, него и оно осећање 183 које се буди у дубини ума у ​​односу на Биће. Захваљујући непрестаном размишљању о Њему, ум се с времена на време буди, гледајући Га као у чуду, а његови покрети су сједињени са Духом, и на неописив начин Га види близу. 184 Благо ономе ко непрестано и без сметњи чека на Његовим вратима! 55. Не уздај се у познање себе, 185 да не будеш препуштен у руке демонима, и да те не баце у мреже својих лукавстава, и да те не опколише мукама, и да не будеш бачен у пометњу, да не знаш ни где си. 56. Без молитве не испружи ногу на путовању – нарочито на мрачним стазама. Нека молитва у устима твојим не престаје, и нека буде праћена признањем твоје слабости и незнања, да макар за смирење примиш милост, 186 иако си недостојан. Тамо где нема активности, смирење и исповедање су потпуно прихваћени од Бога уместо ње; а за недовршена дела онај ко се понизи добија награду. 57. Богу је драг онај који због недостатка потреба остаје у смирењу – више него онај који због изобиља својих дела чини услугу Богу. Онај ко поседује и служење и смирење, успоставио је у себи два [...] светила, захваљујући којима у сваком тренутку даје себи задовољство и угађа Богу. 58. Када прва изостане, друга врлина 187 ће надокнадити њен недостатак. Ако у души влада сила смирења, човек носи бреме добровољног рада, сећајући се грехова које је починио; 188 и без тога је немогуће избећи свакодневне грехе или добити опроштење за прошле грехе. Иако немамо посла, можемо имати осећај скрушености у уму, стално се сећати својих грехова, ниско мислити о себи пред Богом, бити благи и мирољубиви према људима, исказивати част свакоме, бити сабрани у себи, а не у смеху и брбљању, 189 за свакога благу реч, у срцу захвалност у искушењима и у искушењима, умртвљено ћемо се сећати и мудро ћутање, напустићемо ово мудро ћутање. свет. Ове ствари не захтевају телесни труд, али су украс ума. 59. Ко се не труди да овлада оним што не захтева телесног труда и што се не постиже ни телесним трудом ни телесном снагом, али се може стећи у слабом стању, тај је због немара ума остављен сам са собом и заслужује казну од Бога. 190 Богу није толико потребна дуготрајна служба колико врлина воље: врлинску душу Бог бира не захваљујући делима, него захваљујући врлинској вољи, према Њему, и срцу које пати за сваки тренутак. Исто тако, Он не одбацује 191 грешну душу на основу 192 њених дела, јер су дела често забрањена из разлога. Али и без воље се много тога ради – и добро и лоше. Бог гледа на тежњу воље – у којој она налази задовољство. А довољна му је врлина душе, и без дела, ако нема могућности, као што рече Блажени Тумач: 193 „Господ наш се у законима Својим види као темељни испит воље душе, а не дела“. 60. А на другом месту, као у име Господа, каже, у складу са значењем Његових речи: „Захтевам вољу и не питам се за дела, јер мени је довољна душа која се савршеном вољом држи за врлину. Они који су под Мојсијевим законом испитују ствари, осећају кајање због разних грешака, чак и малих, ако су и мали. радост, знајући да у својој савести бирају врлину“. 194 61. Нема потребе да вас подсећам на самоисцрпљивање 195. Немамо намеру да причамо о свему; не разговарамо са неким ко не познаје Свето писмо. Јер добро знаш да без одрицања овај начин живота није савршен. Овај пут је сиромаштво. А ко не верује у Бога у видљивом, јасно је да је у његовом уму веома далеко од наде у будућност и за оне ствари, чију снагу истине једино осећа ум захваљујући вери: ствари о којима се говорило у овој речи од самог почетка 196 до садашњег тренутка. Уосталом, кроз наду се овај начин живота усавршава. „Нико ко носи земаљска бремена неће се винути на небо“, како је написано. 197 Јер нико везан пословима овога света не може угодити Ономе који га је изабрао. Али подсетићу вас на оно што је неопходно. 62. Ако одлучиш 198 да се побољшаш у врлини, никада не дозволи никоме да погледа жену и не пролази поред ње. Сећања су непријатељска према овој рефлексији; јер си пустињак чији је ум уздигнут изнад трулежног. И ако помисао на њих 199 узнемирује ум, колико више само поглед њиховог лица или звук њиховог гласа 200. Не ослањај се на старост или на врлину свог ума – не зато што си другачији, него зато што је корисно: јер оно што је већ испитано од многих људи, не треба да се трудимо да тестирамо! Боље је седети у својој келији и радити на спасавању свог живота, чекајући твој одлазак из света, као човек који зна да је смртан. Пази на своје мисли и не мисли ни на кога и не гледај ни на кога тако лошег: у неко друго време ћеш га видети другачије – онога који ти се сада чини лошим. Зато немојте следити мисли које вам показују шта желе. Ако има љубави, она ће покрити и грешке; одсуство љубави долази из таме 201 душе. 63. Ко не воли ближњега свога, а каже да воли Бога, 202 тај је, не слутећи, сасвим залутао. Ништа не љути Бога и Њему је одвратније од онога ко, седећи у својој келији, размишља о своме другару: и он је своју келију начинио за судницу, и сам је судија, и суди недостатке других. И сматра да се каје и у молитви каже: „Као што сам опростио, тако ми опрости“. 203 64. Ако онај који суди својим дужницима навуче на себе велику осуду правде Божије, шта ће се десити са нама када судимо ствари из даљине? Ако не видите недостатке и слабости других, али истрајавате у таквим мислима, 205 онда идите негде другде. Али како је могуће да све видимо као добре ако немамо тишину? 65. Будите мирни и смирени, да буде милост за свакога. 206 У складу са делатношћу срца мењају се спољашње околности – на добре или на искушења. Не буди никоме ни оптуживач ни исправљач, не буди љубоморан 207 нити се љути у души. Човек чији је ум љубоморан и непрестано узнемирен против људи не може бити достојан тог духовног света у коме се јављају увиди о доброти Бога према световима. Јер из расејаности 209 ума јавља се у човеку љубомора, пошто је остављен да размишља о пословима свих, 210 као лађа без кормилара. 66. Немогуће је да човек који размишља о злим делима 211 људи и љубомори постане мртав за свет. 67. Из два разлога 212 човек је стално обучен у љубомору на понашање других људи: или из гордости, или из глупости. Без ово двоје, особа не може бити испуњена љубомором. 213 <Ово се дешава> или зато што су његови сопствени пороци у његовим очима мање значајни од <порока> свих <осталих> - или можда мисли да их <уопште> нема и да је стога у стању да свакога доведе до истине; или верује да је пријатељ Божији када мрзи грешнике: ово је заиста суманут начин размишљања, потпуно стран сваком познању Бога. Он не зна да су светитељи прихватили сваку смрт зарад зликоваца и убица – да би их кроз љубав водили на пут ка Богу. 68. Они који су спознали Промисао Божији 214 и који су се у потпуности удостојили да разумеју вољу Његову, умиру ради грешника, по обличју Сина Божијег. 69. Христе! Узвишена је сила насладе Твоје наде 215 изнад људске мисли! Посеј наду Твоју у мисли моје, да се осећањем Твојим ум мој ослободи гледања земаљских ствари. Немогуће је, Господе, да се ослободи лутања по земаљским стварима, осим кроз размишљање о Теби; 216 и немогуће је било кога видети као лошег, осим ако му није потпуно страно сазнање о Твојој нади, а његов вид није прикован за земљу, као ноћни лептир. 70. Дај ми, Господе, да умрем за све; 217 и у овом мртвилу за све, нека будем награђен опажањем 218 мистерије новог живота. 71. Боже! Никада се нису удостојили да искусе то знање они који живе за овај свет, већ само они који су за живота умрли ради ове истинске наде која им је припремљена, и који у свако доба са сузама приносе молитву Богу, молећи се снажном љубављу да нико из рода људског не остане по страни од тог задовољства. Ово је начин размишљања светих; и то је разлог скрушености 219 која је стално присутна 220 у њиховим умовима; и ово је њихова молитва коју приносе Богу у свако време. И овом вољом добијају дар са којим се свет не може поредити, из те богате ризнице Божије. Благо човеку који зна шта се рађа из љубави према људима, и како саосећање узноси душу! 72. Посматрај ово, брате мој, и у свом смртном телу живећеш животом анђела. Такође, треба да знаш, брате мој, да је врхунац сваког добра за човека Божијег у овом свету чиста молитва. И ако човек не умире у односу на све људе и не стреми у тишини сам са собом, као мртвац у гробу, он то себи неће моћи да стекне. Јер чиста молитва захтева одвојеност 221 од свега, тако да захваљујући томе он целомудрено и без расејаности стоји пред Богом за време молитве, а његов ум је сабран одасвуд у унутрашњост, гледајући само у Бога у тишини својих покрета. У сећању Своје величине, Он постаје сјајан, и уздиже га у славу Свог Бића. Размишљајући о Својим милостима према вербалном трку 222, он се у чуду и радости шири по земљи. И од несхватљивости Бића, сва се душа испуњава хвалом, покретана светим покретима у страху и љубави према природи величине Божанства Њега, Чије Биће хиљаде духовних славе, не могавши да погледа на облак светиње над светињама Његове скровитости. Он је довео у постојање безбројне светове и безграничне природе; и легије анђела, без броја, створио је из ничега. Бити у сопственом Бићу, Он је, када није имао ко да Га мотивише – јер ништа није постојало – Својом вољом и Својом благодаћу удостојио се и хтео да светови постану, да би Га познали. А Он је благодаћу Својом остварио стварање, удостојивши се и нас, људи који смо прах земаљски, безумне природе, захваљујући стваралачкој уметности Својој да се уздигнемо до стања 223 књижевности, да бисмо могли да стојимо пред Њим и разговарамо са Њим у молитви, и да бисмо се умом својим причестили том славом божанске Природе – ако смо у животу и телесном бићу вредни примера. земља. 73. Пошто су нам сви ови благослови и ова величина дошли од трезвености и чистоте – јер је трезвеност узрок чистоте – трудимо се у тишини; постанимо мртви за сваког човека; сабрајмо се у мислима од расејаности у сваком тренутку кроз ова сећања, да бисмо без тешкоћа за време службе и молитве привели свој ум к себи 224 и да га усрдно принесемо на жртву Богу. 225 74. Трудимо се да се сусретнемо са богознањем, 226 непрестано Му се молећи; 227 зажелимо да примимо опажање 228 Њега у своје душе 229 током молитве. Јер јасно је да ако то желимо и трудимо се, и бринемо о ономе што је потребно, добри и милосрдни Бог нас неће преварити, јер нам је дао све ове благослове својом вољом. 75. Сада бих желео да запишем неколико речи молитве за вас, а онда ћу завршити ово писмо. Чини ми се потребним да их ставиш у писмо да би их користио у молитви 230 и да би ум, схватајући њихов смисао, 231 стекао смирење и уздржао се од празног лутања 232 захваљујући скрушености 233 у њима. И када једете или пијете, стојите или седите, спавате или радите било шта, а такође и када путујете или сте у друштву многих, треба да се заокупите овим речима молитве које вам пишем у најдубљем 234 срцу. Исто тако, када се клањате,... Када у својој молитви изговарате оно што вам је потребно, онда се молите са овим. 76. Којим покретима се буди ум да гледа у Бога за време молитве? 235 Када се молите, додајте својој молитви следеће: Боже, удостој ме да осетим наду која је припремљена за праведнике на Твој долазак, када дођеш у телу нашем да световима откријеш славу Своју. 77. Боже, који си донео свету љубав Твоју када Те није познавао, 236 и који си се открио праведнима делом у свим нараштајима, кроз сенке 237 откривења, васкрсни мртвило мисли мојих 238 да Те познају, да пожурим да дођем к Теби и да се не смирим до краја смрти моје смрти. 78. Христе, пристаниште милосрђа, Који се открио грешном нараштају, Кога су генерације праведних чекале и који је у своје време открио 239 радост свој творевини, Ти ми дарујеш друге очи, други слух и друго срце, да уместо света видим, чујем и осетим 240 кроз оно што си ти приредио визији твојој за славу. и осећање, 241 које су изванредне. 79. Пробуди у мени, Господе, укус за сагледавање Тебе, да се од овога света удостојим Тебе, јер ме свет својом радошћу плени далеко од Тебе. Док се моје очи радују виђењу пропадљивих ствари и мој ум разуме телесност, 242 немогуће ми је да се потпуно ослободим слабих и трулежних осећања 243 која из њих произилазе. 80. Даруј ми, Господе, да се сретнем са оном визијом над којом поквареност нема власти, па кад, упознавши је, заборавим свет и себе, све телесне слике нестану 244 пред мојим очима. 81. Христе, насладо рода нашега, утехо у сиромаштву нашем, ослонац наше скромне природе, 245 која се поколебала и пала, надо ускраћених, пречасно име које се међу људима прочуло, обнови ме од палих, донеси васкрсење мртвила мога, да би се у мени пробудило осећање живота 246; Изведи душу моју из тамнице незнања, да прославим име Твоје. 247 Удахни у моје чланове дах новог живота, посети моју поквареност која је у гробу, и изведи ме из места таме. Нека ме зора Твога откривења посети у Шеолу незнања. У мени је утихнула вербална природа; Ти га, Господе, поново пробуди у мојој природи, 248 јер у Шеолу нема спомена на Тебе: у гробу ко ће Те прославити? 249 Немам усана да изговорим ово последње, али нека Ти живи, као ја данас, захвале. 250 82. Осећања су утрнула, покрети утихнули, мисли пресушиле, сва дејства природе у мени су лишена истинског живота; Немам сећања на Тебе, немам захвалности Теби у Шеолу, у коме пребивам; нема радосног звука Твојих похвала у изгубљености душе моје; сви моји чланови који су мртви чекају болове васкрсења! Нема никога ко би дошао к мени у напуштеном Шеолу! 83. Боже мој, да чујем глас Твој, који све тајанствено васкрсава! Тајанствено учини оно што се мени десило са Лазаром, Твојим пријатељем. Знам, Господе, да се никад нисам показао као твој будни пријатељ, из стада сам Твога, а непријатељ ме ухватио и понизио на земљи. Боже, удостој ме да учествујем у тој величини 251 коју си припремио пријатељима Својим у новом веку, и осећању овог познања Твоје љубави, и овог нераскидивог сједињења и ове нераскидиве везе задовољства од виђења Тебе. 84. Господе, не узимај ми благодат Твоју; нека не будем лишен познања Тебе испуњен надом. 85. Господе, спаси ме од духовне таме! Христе милостиви, да се радујем Твојој нади; посеј наду у Тебе у мислима мојим и удостој ме, Господе, милости Твоје када откривење Твоје засија са неба. Господе, да не будем позван на суд за своје грешке када дођеш у Својој слави! 86. Благодаћу Твојом, Господе, Ти си ме створио, и благодаћу Твојом удостојићеш тело моје васкрсењем. Да не устанем из праха на суд и срамоту! Господе, да се не пробудим да бих поднео Твоју осуду и лишавање. Али пробуди ме, Господе, из праха на насладу и на ону славу у коју си хтео да доведеш вербалну творевину од самог почетка, када си је створио. Ниси ме створио, Господе, да будем искушан у Геени; Да не постанем посуда уништења. Уништење, Господе, да би човек био потпуно лишен оног виђења Тебе, које даје сву радост. 87. Удостој ме, Господе, да схватим ону наду, 252 за коју си ме од самог почетка, по вољи Твојој, створио, да бих видео вечну славу Твоју. Јер, када још нисмо постојали, Ти си у својој љубави желео да створење настане да би Те познало. 88. То је оно о чему се треба молити и размишљати у својим молитвама. Нека вас жеља и патња покрену; моли се усрдно; загреј своје срце овим и сличним мислима 253 у својој молитви док се у теби не распламса привлачност према Њему и у твом срцу не настане горућа патња 254 љубави према Њему. 89. Овим и сличним разговорима ум се концентрише у себи у задовољству и мало-помало заборавља расејаност, упија се у увиде и ослобађа се слика. И такав страда у својој молитви, и патња се улива у његов ум, помешана са вером, и срце његово радује се Богу, и куца од радости, и усхићује се љубављу, и испуњава се надом и буди из сна. Душа ће доживети велико задовољство током молитве захваљујући овим разговорима свесне молитве. 255 90. Чудесна стања 256 рађају се у човеку за време молитве захваљујући јакој клонулости и много размишљања ума и непрестаном молитвеном разговору, 257 који прати човека у његовим мислима и у његовом молитвеном разговору. 258 У бодлејанском рукопису сир.е.7: „[Почињемо] да копирамо други том [Мар Исаац], бискупа Ниниве.“ Титула "мар" дословно значи "господар": коришћена је у 2. лицу када се обраћала поштованим људима (уп. грчки кирие), а такође и у 3. лицу за означавање свеца или клирика (уп. грчки кир). Овде и испод, елипсе у угластим заградама означавају оштећење руком писаног текста које онемогућава читање текста. Речи у угластим заградама [] означавају намеравано читање рукописа. Угаоне заграде <> садрже речи које нису у оригиналном тексту и које смо ми додали према њиховом значењу. Име примаоца поруке буквално значи „Исус победник“ или „Исус побеђује“. Ово име је посебно носио савременик пречасног Исака, за кога се зна да је био игуман манастира Бејт Рабан и црквени историчар. Текст почиње речима: „Пошто смо у вашу корист формирали [...] нашег изабраног пријатеља Мар Ишо-зека. Прва страница рукописа са поруком (Бодлеиан сир.е.7) је оштећена и може се прочитати само неколико речи. Превод почињемо од тачке у којој можемо да реконструишемо више или мање кохерентан текст. Нумерација пасуса у тексту је наша, али у основи одговара подели текста у рукопису, где је крај сваког пасуса означен са четири тачке. Лит. „врелина љубави“. Лит. "Чак сам и ноћу лутао у сновима да разговарам с тобом." Господине. израз дуббара одговара грчком политеиа; може се превести као „начин живота“, „начин постојања“, „понашање“, „аскетизам“. Значење претходних редова, који су тешко оштећени у рукопису, очигледно је следећи: „Када будете читали о благодетима које су давали стари Оци, не очајавајте јер их сами не поседујете, иако их већ наслућујете. Биће вам дате у своје време, које још није дошло. Лит. „у тор за овце“, „у тор“. Оне. у складу са вољом Онога који ће те крунисати за боравак у манастиру. Лит. „неверовање прима казну“. Лит. „тачност предмета“. Господине. Обично преводимо реиана као „ум“, понекад као „мисао“, „мишљење“. Лит. „Јер је казна близу невере. Лит. "неуспела нада" Господине. метабканута одговара грчком. егкаталеипсис и буквално се преводи као „напуштеност“. У Разговору 14.3 наставника. Исак користи израз метабканута д-мен алаха, што одговара грчком. егкаталеипсис тоу тхеоу – „напуштеност Бога“. Видите Евагрија Понтског за ове термине (О молитви 38; Гностик 28; Сцхолиум о Проповеднику, СЦ 397, стр.126). Господине. куттаа одговара грчком. акедиа (утученост, безнађе, очај). Лит. „Нема [већег] зла од овога које вас може задесити. Господине. еља (ћутање, ћутање) је један од главних аскетских појмова којима је Свети Исак окарактерисао пустињачки живот. Лит. „интервјуишући их“. Вар. „складиштење“, „трезвеност“. Извор цитата је непознат. Вар. „само на почетној тачки“. Лит. „због места које је у средини.“ Лит. „стојећи“, односно стабилност. Вар. „који има неразумног власника“. Лит. „стално му ускраћује уобичајено заливање.“ Лит. „са једног тла на друго“. Лит. „стално га удара једном или другом ствари којом га удара. Или „недисциплинован“. Морска симболика се често налази у делима пречасног Исака. То је због чињенице да је био из Катара на обали Персијског залива: детињство је провео међу морнарима, рибарима и рониоцима. Господине. ихидајута - усамљеност, самоћа, пустињачки начин живота. Оне. испосништво, усамљеност. Господине. пулхана може значити "чињење", "служивање", "испуњење". Вар. „Такође се понаша варљиво против њега у то време, обучава се“. Лит. „Најтежи и најтежи од свега је овакав начин живота (аскетизам)“. Лит. „нађен у њему“. Или „једнакост животног стила“. Лит. „њихове мешавине“, односно елементи. Господине. млилута одговара грчком. то логистикон (ум, разумевање) и у традиционалној хришћанској антропологији означава рационални део душе. Подела душе на три дела – жељу, раздраженост и разум (грч. то епитхимитикон, то тхимоеидес, то логистикон; сир. рехмта, тнана, млилута) – сеже у стоичку философију и могла ју је свети Исак да позајми из дела Еваргија Великог, Јована Аваиског. Господине. хавна обично преводимо као „ум“. Или „стил живота“. Лит. превод: „Јер састав аскетизма (начин живота) је врста (симбол) састава тела. Господине. Термин булбала (збрка, збрка, збрка) се користи, посебно, када се описује збрка језика ​​током вавилонског пандемонијума. Лит. „Такође мора да има сваки презир према телу. Господине. текса је превод са грчког такси (ранг, ред, ниво, уредност). Оне. ако се потчини земаљском поретку. Лит. "шта (односи се) на десну руку, а шта на шуитз." Лит. „Печат нечега долази од вежбања и упорности. Господине. „катастрофа”, „патња”. Лит. „који је прешао преко ње“. Или "у вашим мислима", "у вашем уму". Лит. „доведен до савршенства“, „завршен“. Лит. "због празнине која се налази у њему." Лит. „а такође и напуштање обичних ствари које журе у његове спољне послове, било његовом вољом или случајно.” Или "патње". Господине. хаа значи и „страст“ и „патња“ (уп. грчки патхос). Господине. пурана значи "дискриминација", "разлика"; понекад га преводимо и као „разборитост” (уп. грчки диакрисис). Господине. зав'е је један од карактеристичних појмова језика наставника. Исак: преводимо као „покрети“, „импулси“, „узбуђења“. Оне. одмор, мир, радост и поверење (поверење). Оне. забринутост, збуњеност, страх и туга. Господине. апјута се може превести као "просветљење", "сјај", "јасноћа", "светлост". У господине. У аскетском писању, овај термин означава посебно просвећено стање душе које постижу подвижници. Значење ове фразе није сасвим јасно због сложености синтаксе, као и празнина у тексту. Превели смо га слободно. Ево буквалног превода: „Такође је познато да покрети које тело побуђује [...] у покретима пожуде или у било чему другом осим овога, када су повезани са њима без спољашњег супротстављања њима, без мешања са њима напетих узбуђења и импулса које је тешко контролисати. Лит. „знање које је из тела“. Лит. „мисли о сећању“. Лит. "Сећао их се у својој медитацији." Или „о свом животу“. Господине. реч хаиие лит. значи "живот"; у пренесеном смислу значи „спасење“. Лит. „Они чак и не знају тај ниво (ранг)“ Израз „падни на лице“ често се среће код преподобног Исака Сирина. Опција превода: „пасти на лице“. У древној монашкој пракси било је уобичајено да се део молитвеног правила обавља седећи: за то је сваки монах имао столицу, или „седиште“ (сир: мавтба, грчки: катхисма). Лит. „својим рукама“. Очигледно, права порука пречасног Исака је одговор на поруку Исхо-зека, која је садржала питања у вези са специфичним облицима и методама молитве. Или се „фокусира на себе“. Лит. „слободно користите услугу својих осећања.“ Лит. „користите молитву“. Лит. „по поретку природе“. Лит. "Ко је искусио ове разлике, разумеће." Лит. „у сталном уставању“. Лит. „због тела које је слабо“. Смисао речи преподобног Исака је, како нам се чини, следећи: не треба бежати од испуњавања горе описаног правила ни након што је човек примио благодатну помоћ од Господа; јер чак и за слабе, доколица је опасна, јер доводи до духовне смрти. Лит. „услуга” (Сир. пулхана). Лит. „остани (проводи време) у молитви.“ Лит. „чак и у десет хиљада облика светих списа“. Или „стремећи за Њим“, „желећи Га“. Лит. "Презиремо разговор." Речи у угластим заградама преузете су из Синаи сир.14. Тако на Синају сир.14. У Бодлеиан сир.е.7: „од горе наведених“. Или „без убедљивих околности“. Није нам сасвим јасан смисао овог предлога. Лит. „од прљавштине (нечистоће) мисли“. Лит. „у сваком тренутку“ или „током свих сати“. Лит. „присилном смрћу“. Лит. „слободан у срцу“. Вар. „у односу на наша осећања“ или „у односу на наша осећања“. Лит. „они које је Он заповедио“. Или „шири се по нашем лицу“. Лит. „не зато што нас приморава да се бринемо о њима. Лит. "Ко показује ове разлике у себи." Синтакса ове реченице је нејасна; У руком писаном тексту може недостајати једна или више речи. Или „није вредно пажње“. Господине. израз темха одговара грчком. екстасис и обично га преводимо као „чуђење“. Лит. „начин будућег живота“. Термин техра је још један еквивалент грчком. екстасис. Лит. "одређено", "јасно". М.б. „без икаквих препрека“. Лит. „на који гледа твој усамљени (пустињачки) начин живота. Лит. "Прво на једну тему, па на другу." Лит. „оно читање које говори лажно“. Лит. „и ти и обични.“ Лит. „што им се догодило“. Или „правила”, „прописи”. Оне. читање наведених врста литературе. Лит. „богат увидима“. Лит. „и созерцање његове визије“. Лит. „из безначајности сећања на земаљске (ствари)“ Пречасни Исак очигледно мисли на Излазак 14:16. Извор цитата нам је непознат. Вар. „да познам своју душу“. Лит. „Био си подржан милошћу.“ Лит. „врлина другог“, односно понизност. Лит. „Владајућа сила смирења у души лежи у строгости добровољних трудова, који се преносе (подносе) у сећања на почињене грехе. Лит. „Ко и занемарује да овлада у себи стварима које не захтевају трудове тела и које се не утврђују трудом и снагом тела, али се у слабости могу стећи, препуштен је себи у немару ума и с правом заслужује казну од Бога. Ови Теодорови цитати се не могу идентификовати. Напоменимо да је значајан део Теодоровог књижевног наслеђа изгубљен после његове осуде на Цариградском сабору 553. године (В васељенски сабор). Господине. мсаркута (дословно „лишавање“, „сиромаштво“, „добровољно сиромаштво“) одговара грчком. кеноза („исцрпљеност“, „самоисцрпљивање“, „осиромашење“). У христолошком контексту, овај израз означава исцрпљеност Бога пре него што је преузео на себе људску природу. У аскетском контексту, термин означава самоодрицање, самодисциплину, умртвљивање страсти и друге компоненте монашког живота. Лит. „на шта сврха нашег говора гледа од самог почетка. Парафраза речи молитве Господње: „И опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим“. Лит. „себе осуђује на“. Или „на тај начин размишљања“. Вар. „тако да свима нађеш пријатеље.“ Лит. „покренут“, „померен“. Лит. „лутати по пословима свих“. Лит. „лута у злим делима“. Лит. „Нема места да се човек пробуди љубомором. Или „Божја намера“, „Божји начин размишљања“, „Божји циљ“ (Сир: тар'ита д-алаха). Термин тар'ита значи "размишљање", "Провиђење", "свест", "начин размишљања", "савест". Лит. „лутање у Теби“. Или „у односу на све“. Или „сензације”, „осећања” (ср. марганута). Оне. вратите ум у стање концентрације. Лит. „тако да га донесу Богу на своју бригу.“ Лит. „са постојаношћу наше молитве Њему“. Лит. „тако да постану материјал за молитву“ Лит. „и тако да кроз смисао (циљ) њихових увида, разум“. Или „празна расејаност“. Лит. „кроз тајност“. Ову фразу је можда додао преписивач и она је поднаслов молитвене петиције која следи. Вар. "иако Те није познавао." Или „наговештаји“, „скице“. Оне. током Његовог земаљског живота. Или „перцепције, „осећања”. Оне. ум је способан само да разуме оно што је у домену физичког. Лит. "понизност (нискост) наше природе." Или „перцепција спасења“. Лит. „у природној виталности“. Лит. „учешће те величине“. Лит. „Освети ме, Господе, објашњењем те наде. Лит. "велики покрети" Лит. „интервју молитве“. Лит. „и у свом интервјуу са одређеном сврхом молитве. Можда ће вас занимати: