Беседа 1. 10 Послание [к мар Ишо-зека...] 11 о особенностях жизни в безмолвии. 12

1. [...] z mojej vrúcnej lásky 13 k tebe, ktorou je, že aj v noci sa s tebou rozprávam vo svojich snoch. 14 Láska totiž ustavične prekračuje hranice: to si aj ty sám túžil získať. 2. Začiatok 15 celého nášho života v Bohu, brat môj, aby si bol zdravý vo svojej viere, na ceste svojej askézy 16, aby si vďaka tomu okúsil všetku sladkosť, ktorú Duch obsahuje vo Svätom písme. Nehovorím o tom, ako vyznávate Boha, pretože je zbytočné to spomínať tým, ktorí opustili svet a nasledovali Boha. Ale buďte silní vo svojej nádeji s nepochybnou vierou vo všetky tie požehnania, ktoré sa na tejto ceste stretávajú 17 a ktoré sú nám odovzdané vo Svätom písme: askéti ich dosiahli a dosahujú. Keď počujete svedectvo otcov o sláve pustovníckeho života, plného tajomstiev, [...] v ich spisoch Duch Svätý ako podnet, [...] boli prví, nezúfajte, keď [...] tieto veci dosiahnete [...] už u vás, hoci Duch vám ich dal pred časom ochutnať. Sú tvoje [...], ale ešte nie je čas: 18 Pán vie, kedy ti ich má udeliť, lebo tieto požehnania pripravil pre teba a pre tých, ktorí sú ti podobní. Buď tu alebo tam, ale v každom prípade sú vaše, ak len zostanete v kláštore, 19 v súlade s vôľou Toho, ktorý vás korunuje. 20 Aj vám ich chce dať, ale vy ich ešte nemôžete prijať, ako by ste chceli, kým, keď príde ich čas, sám Pán vo vás zapáli ich poznanie bez toho, aby vás o to žiadal. 3. Dávajte si pozor, aby ste sa nestali neveriacimi, keď ich budete hľadať, ale nenašli ich nablízku, aby to nemalo za následok, že sa vo vás zrodí niečo, čo vôbec nehľadáte a o čom neviete. Lebo nevera znamená trest. 21 Nehovorte: „Dlho som sa namáhal a nezískal som“; alebo: „Realita 22 sa nezhoduje s veľkými slovami.“ 23 Dajte si pozor na túto myšlienku, 24 lebo po nevere nasleduje hneď trest: 25 srdce, ktoré neverí, je odsúdené. 4. Čo je trest? Aby ste upadli do zúfalstva, 26 že vás Boh opustil, 27 pre vašu neveru. Zúfalstvo ti dá skľúčenosť, 28 a skľúčenosť ti dá slabosť, ale tá ťa odvedie od tvojej nádeje. Nič horšie sa vám nemôže stať. 29 5. Vedz, brat môj, milovaný priateľ mojej duše, že ticho 30 a každá existujúca askéza v súlade s časom a stálosťou v nich 31 prináša svoje ovocie. „Ticho a pokoj v cele zodpovedajú stálosti a bdelosti,“ 32 podľa istého svätého Staršieho. 33 Ak ti chýba stálosť a pravidelnosť v službe, nečakaj od nich skutočnú útechu. Nie ste ani zakorenení v ich obvyklom, čo má tendenciu [...] ich opotrebovať. A keďže stále len začínate, 34 kvôli veľkej vzdialenosti medzi, 35 zistíte, že sa vám nič nedarí: ešte predtým, ako to začalo prinášať ovocie, vzdialili ste sa od toho. 6. Akýkoľvek spôsob života, ktorému chýba stálosť 37 a je krátkodobý, bude tiež neplodný. tak, nebudem ti robiť hanbu; ale ukážem ti cieľ a cestu. Vezmime si napríklad zasadený strom, o ktorý sa stará nemúdry človek: 38 keď vyrazí prvé listy a objavia sa na ňom čerstvé puky, nepolieva ho pravidelne 39 a ten strom uschne a uschne. A opäť uplynie dlhá doba, 40 kým na ňu zapôsobí sila vody a tá je presiaknutá silou z pôdy a ožije. Alebo ho možno často presádza z jedného miesta na druhé 41 a pravidelne poškodzuje 42 jeho koreň, pričom ho neustále niečím naráža. 43 A napriek tomu všetkému je prekvapený, že nám to neprináša ovocie. S neškoleným človekom je to presne to isté: 44 neposudzuje svoje skutky podľa spôsobu života, ale žiada Boha o to, čo je vhodné, akoby nemal to, čo si zaslúži. Nechávam bokom tajomstvá rozumu, 45 na základe ktorého Boh mieni súdiť ľudské záležitosti; ale aj tieto vonkajšie „stránky“ askézy sa nás opýta, či aspoň dodržiavame vonkajší poriadok askézy, podľa jej poriadku. 7. Keď človeku chýba niečo, čo je potrebné pre jeho spôsob života, nemôže pokojne dokončiť svoj kurz a prijať svoju korunu, 46 lebo práve tento nedostatok v čase korunovania otrasie a zmätie oko jeho duše. Ale je spravodlivé, aby jeho spôsob života bol vybavený všetkým potrebným, či už sa to týka tela alebo duše. 8. Rovnako ako kormidelník, 48 ak je zbavený jednej časti lodného vybavenia, nemôže ísť na more ani na krátky čas, kým si ich všetky úplne nezíska a neumiestni na svoju loď, rovnako ako niekto, kto kráča po ceste osamelosti 49 a chce si užiť [plody] z nej a [získať] nádej v Boha, ktorá mu v tej najmenšej, v najmenšej časti duše chýba: tam robí všetko zbytočným v momente, keď to treba použiť. 9. Tento spôsob života si 50 vyžaduje predovšetkým čas a stálosť. Lebo ak je pre človeka nemožné naučiť sa svetské umenie, kým v ňom nestrávi dlhý čas, a potom myseľ pochopí význam a spôsob vykonávania umenia, ktoré sa chce naučiť, o čo viac pre nás. A ak umenie viditeľné okom vyžaduje taký čas a neustále cvičenie, o čo viac duchovného umenia, 52 ktoré oko nevidí. 53 A nie je známe, od koho sa to možno naučiť, a vyžaduje si to veľkú čistotu, a učiteľom toho je Duch, a toto umenie je skryté a tí, ktorí mu ubližujú, sú netelesní. Vyžaduje si to dlhý čas a dôslednosť. Rovnako telo vždy pôsobí klamlivo proti tomu, kto sa to učí: 55 a prekážky, to, 56 sú mnohé a nespočetné. 10. Preto, ó človeče, takýto spôsob života si vyžaduje predovšetkým čas a stálosť v ňom, ako aj usilovnosť, 57 lebo tento človek sa namáha 58 v námahe, znáša samotu a jej strasti. Pretože toto je najťažšia a najťažšia vec v asketizme, 59 kvôli mnohým bojom, ktoré sa vyskytujú 60 kvôli vzdialenosti od všetkých. 61 Nemal by rýchlo zanechať to, čo začal, ale vytrvať v tom ako rodiaca žena vo svojich mukách, kým to nedokončí. 11. Vyžaduje sa od neho aj jednotnosť askézy, 62 aby v každej práci bola dokonca 63 jeho askéza: nemal by byť bohatý iba na jednu alebo dve práce, ktoré sa mu páčia podľa želania svojej vôle, a pracovať v nich, pričom by mu chýbali iné, potrebnejšie. Ale jeho askéza musí byť jednotná vo všetkých svojich častiach 64 vďaka plneniu 65 všetkých námahy cnosti. Čítaniu zodpovedá služba a služba poklone, poklona pôstu a pôst nočnému bdeniu 66 a s nimi tajná služba mysle, aby pri práci tela nebolo srdce uvoľnené a opustené. Ale sila rozumu, 67 ktorá je v ňom, vie, čo je vo viditeľnej prirodzenosti; lebo všetko, čo je potrebné pre jeho úžitok, uskutočňuje viditeľné telo. 12. Keď démoni vidia človeka, ktorý sa vďaka rovnomernosti svojej služby a umiernenosti svojej práce pohybuje vo svetle svojej mysle, potom s ním cez nerovnosť bojujú tak, že buď zníži, alebo zvýši jedno z nich: lebo oboje je rovnako škodlivé. Pre typ zmien postavy v asketizme: 69 keď je v niektorej z partií nerovnomernosť, okamžite to v tele vyvoláva zmätok 70, čo spôsobuje chorobu. Podobne aj s týmito: keď sa pridá jeden z tých, ktorý pomáha obnoviť zdravie duše, stane sa to isté, čo keď sa odoberie. 13. V duši sa totiž objavuje temnota vďaka zvyšovaniu aj úbytku. Démoni sa totiž veľmi boja rovnosti, a preto, ak nemôžu pod zámienkami brániť jeho žiarlivosti a zastaviť jeho neustály pokrok alebo poškvrniť jeho asketizmus, bojujú s ním cez jeho horlivosť, zaťažujúc ho prebytočnými vecami, aby padol pod ich. Múdry človek sa rovnako vyhne lenivosti a narastajúcemu pracovnému zaťaženiu. 14. Všetko, čo sa deje s mierou, sa robí v poriadku. Keď niekto prekročí túto hranicu, objaví sa zmätok, 72 a keď je človek zmätený, nevie, čo robí. 15. Je tiež potrebné, aby všemožne pohŕdal telom, 73 aby sa pridržiaval zvykov vo všetkom, čo je mu vlastné, aby nevyžadoval poriadok vo všetkom, 74 vo všetkých detailoch [...] Ale musí nadobudnúť pohŕdanie všetkými miestnymi 75 príkazmi, robiť len to, čo je nevyhnutné. Lebo nebude môcť zvládnuť všetky svoje záležitosti, ak sa bude oddávať tomuto. 76 16. A šírka srdca je potrebná aj na to, aby nestrácal nádej v tých nepriateľských zmenách, ktoré sa mu dejú, aby ho vyskúšal a zväčšil svoje vedomosti. Lebo je potrebné, aby bol múdry v tom, čo je správne a čo nie, 77 ako dobre povedal Pavol: aby bol Boží muž úplný, pripravený na každé dobré dielo, 78 ktoré sa dosahuje cvičením a vytrvalosťou. 79 Preto znášajte utrpenie, 80 ako dobrý vojak Ježiša Krista. 81 Niet nikoho, kto vyhrá boj bez múdrosti, a nikto nezíska múdrosť bez boja, podľa Evagria: „Ako duša uspela v cnosti, tak silní sú nepriatelia, s ktorými sa stretáva. 82 A duša, ktorá nebojuje, je bez cnosti. Pre cnosť dostala svoje meno podľa toho, že vďaka rôznym pokušeniam, ktorými prešla, 83 sa preslávila a získala korunu. 17. Vyžaduje sa aj veľká zhovievavosť, aby sa vo svojom očakávaní nestal zbabelým: ak čaká, ale nedostane hneď, alebo ak prosí, ale nie je mu dané, ako očakáva, alebo ak veľmi dlho čaká na odpoveď na svoju prosbu, nech nepochybuje o svojej nádeji, ani nebude rozrušený, smutný a chorý vo svojom svedomí. 84 18. Navyše, po tomto všetkom, predovšetkým toto a predovšetkým toto, ako som už spomenul na začiatku, vyžaduje sa aj ticho tela a pravá viera duše, pretože v sebe obsahujú veci, o ktorých sa hovorilo, a s opatrnosťou zvonku ich sami privádzajú k dokonalosti. tie, ktoré v modlitbe a so slzami musí prosiť od Boha, aby mu to udelil, aby zostali s ním, lebo vďaka nim je služba všetkých týchto cností, ako aj iných, ktoré sme nespomenuli, zavŕšená a dovedená do konca 85. Lebo bez nich niet možnosti, že by sa tie spomenuté vykonali. 19. Ticho, pretože chráni zmysly pred vonkajším zmätkom a podporuje telesnú a duševnú námahu vďaka pokoju, ktorý dáva vďaka slobode, ktorá je mu vlastná, 86 a vedomiu, ktoré prebýva v tele a duši, ako aj zastavenie vonkajšej činnosti – či už dobrovoľnej alebo náhodnej. 87 20. A viera je potrebná aj na to, aby ho posilnila v nádeji, aby s radosťou znášal všetky nebezpečenstvá, ktoré ho postihujú pre tieto božské dobrá, aby sa ani v smrti nebál 88 a netrpel ako telesné, ale stal sa podobným tomu, kto má nadtelesnú nádej, má odvážne srdce a dôveruje Bohu. Každý deň očakáva odchod z tela a vo svojich myšlienkach neustále v mukách rodí tú budúcu nádej, pre ktorú každý deň trpí a pre ktorú dobrovoľne znáša všetky tieto ťažkosti, aby bezpečne dosiahol vzkriesenie z mŕtvych. 21. Lebo rozkoš nádeje, ktorá pochádza z viery, má tendenciu vzdorovať všetkým ťažkostiam. 22. S pribúdajúcou prácou plynie milosť, ale len vtedy, keď ju sprevádza dôslednosť. A ako rastie nádej, ubúdajú vášne. 90 A keď múdrosť zažiari, človek vstúpi do radosti. Lebo v múdrosti je zjednotený s Bohom a zahalený do Jeho lásky a je oslobodený od zjednotenia s vášňami 91 av radosti prekonáva všetky trápenia. Pre radosť je ľahké dokonca zabudnúť na svet a telo. 23. Je potrebné, aby sme prosili Boha, aby nám dal schopnosť rozpoznať 92 duchov a pravé zjavenia od démonických a tiež prejavy svätých síl z prejavov Satana; v snoch rozlišujte tie impulzy 93, ktoré pochádzajú od anjelov, od tých, ktoré pochádzajú od démonov a od tých, ktoré pochádzajú z duše. A myšlienky, ktoré vznikajú v mysli kvôli týmto trom impulzom, môže človek rozpoznať a rozlíšiť podľa toho, čo je pre každú z nich charakteristické, ako hovoria otcovia, 94 pokoj od úzkosti, pokoj od zmätku, radosť a dôvera od strachu a smútku. Prvá menovaná 95 je prirodzená, zatiaľ čo posledná 96 je cudzia myšlienkam a snom, či pocitom, či dotykom. 24. Čo sa týka duše, je zrejmé, že nič z toho s nimi nesúvisí – ani radosť, ani smútok, ani úzkosť, ani pokoj; ale sú to obyčajné 97 pohyby, ktoré prechádzajú bez toho, aby niečo niesli. duše, ktorým musíte rozumieť, sú tie predtým, než ste vstúpili do prírodnej ríše, ktorou je osvietenie. 98 25. Je tiež známe, že pohyby, ktoré vychádzajú z tela, sa líšia od pohybov spojených so žiadostivosťou a čímkoľvek iným, keď je telo vzrušené a mimo kontroly. 99 Príroda si však pokojne vyžaduje, čo je potrebné, pričom zostáva pokojná vo svojich pohyboch. Lebo v tom, čo Boh stvoril, nie je neporiadok, ale dáva prírode úplnú umiernenosť a poriadok. 26. Keď sa k nim primieša nejaká mimozemská činnosť, prirodzené pohyby, ktoré sú v nás, poznáme 102, že z neporiadku, zmätku a zmätku, ktoré v nás vznikajú buď telesným poznaním, 103 alebo myšlienkami a spomienkami 104 udalostí, alebo náhodnými okolnosťami: pochopíme ich, ako sme povedali, pokiaľ ich možno pochopiť, keď je milosť nablízku. 27. Toto sú veci, ktoré by mal človek svojmu priateľovi stále pripomínať, 105 aby si ich pamätal a neustále na ne 106 myslel. 28. Pôst, modlitba atď. sú každému známe a sú pre každého ľahké, hoci na svojom mieste nezabudnem poukázať na pomoc, ktorá pochádza z týchto „činov“, ako aj z tých, ktoré sa mnohým zdajú bezvýznamné. 107 Niektoré z nich síce čiastočne vlastnia všetci, ktorým záleží na ich spáse, 108 ale keďže nepoznajú dôvod, prečo to robia, nie každý má blízko k ich ovociu. A najmä – keďže si ani neuvedomujú význam 109, ktorý by mali prikladať tomu, čo vykonávajú; Veď nemajú poriadok a nedosahujú v tom jednotnosť, nemajú mieru 110 a nemajú dostatok času a ich práca je nemierna a nedôsledná. 29. Čo je slabšie ako kvapky vody? Nie sú to však oni, ktorí vďaka kontinuite a stálosti dokonca opotrebúvajú kamene a robia hlboké diery v silných skalách? Rovnako aj neustála služba: aj keď je nepatrná, vďaka stálosti hromadí veľké poklady. 30. Teraz ti ukážem ľahké pravidlo, užitočné pre slabých: človek vďaka nemu ľahko prosperuje a slasť, ktorá sa z neho veľmi rýchlo zrodí, stačí na to, aby priviedla myseľ k jej stálosti, aby si bez nátlaku a pokojne mohol s horlivosťou vykonávať jeho službu. 31. Ide o toto: keďže sa tvoje slabé telo unaví z neustáleho státia na nohách počas vykonávania bežných služieb, a preto veľmi často zlyhávaš v tých neustálych modlitbách, ktoré vykonáva telo, z ktorého sa rodí srdce, padajú opakovane na tvár 112 blízko svojho sedadla 113 - presne tak, ako to opisuje tvoja ruka 114 - a buď usilovný v modlitbe, aby sa tvoj rozhovor zmiešal s modlitbou. Potom vo vás zažiari svetlo, ktoré získate z týchto dvoch „činov“, pre potešenie vašej duše. A modlitba sa vám vďaka čítaniu stane príjemnou a opäť budete osvietení pri čítaní cez kľúče modlitby. Lebo v modlitbe sa pred mysľou otvárajú dvere vhľadov a tie zase vďaka svojej rozkoši v nich opäť vzbudzujú túžbu modliť sa 116 v súlade s kontempláciou. 32. Modlitba, ktorá sa prebúdza kontempláciou, je neobvyklá: silne viaže myseľ, takže sa zbiera 117 a bez námahy vytvára vrúcne a čisté modlitby. Nie vždy je človek schopný odolať sile vhľadov alebo slobodne používať svoje pocity, 118 lebo mnohokrát sú príliš silné 119 na to, aby sa človek obrátil k sebe a začal sa modliť. 120 V duši totiž často nezostáva sila, aby sa obrátila k zmyslom a operovala s nimi, alebo aby použila telo prirodzeným spôsobom, 121 lebo ho premôže sila úžasu. Ale nie so všetkými poznatkami. Sú vhľady, ktoré vedú k modlitbe, a sú také, ktoré vedú k tichu. Každý, kto to zažil, pochopí rozdiely. 122 33. Takže, brat môj, ak je niečo vyššie nemožné, konajme tak, ako som povedal, neustále stúpajúc 123 zo svojho miesta – nad sedemnásobok ustanovený slabosťou tela. 124 Neustupujme od toho, keď dostaneme pomoc, 125 lebo lenivosť plodí smrť, aj keď slabosť. 126 34. Tak, ako som písal vyššie, padnite mnohokrát na tvár blízko svojho sedadla. Ak máte v rukách knihu alebo nejakú ručnú prácu, 127 odložte ju, padnite na tvár a vrúcne sa modlite. 128 Toto nech je tvojím pravidlom počas celého tvojho života, na každom mieste a oblasti, v ktorej sa ocitneš – či už na púšti, alebo niekde obývanom, keď si s tebou. 129 Pre svoju bezvýznamnosť vám nemôžem ukázať, čo sa vám z toho zrodí, aj keby som napísal desaťtisíc esejí. 130 35. Svoje telesné práce a triezvosť duše nevykonávame zo strachu, ale preto, že vieme: telesný pokoj nás vzďaľuje od Boha a naša myseľ nás zbavuje myslenia na Neho, z čoho sa v našej duši rodí láska k Nemu. 36. Nenávidíme aj roztržitosť a vyhýbame sa rozhovorom 132 s našimi úžasnými a milovanými bratmi – nie preto, že by sme ich ošklivili a nie preto, že by neboli o nič lepší ako my – koniec koncov, každý deň sa uchyľujeme k ich modlitbe – ale preto, že sme zbavení potešenia v našom Pánovi, neustále sme s ľuďmi. Lebo samota nás spája s Bohom. Lebo práve z tohto dôvodu, a nie zo strachu pred popravami gehenny, dodržiavame pravidlá, staráme sa o ne a usilovne ich plníme, ale preto, že obsahujú rozhovor s Bohom a upevňujú v nás spomienku na Neho. Pre všetko, čo je pre Neho [a v Jeho mene] 133 [...] vďaka spomienke k Nemu vstávame. Neustále spomínanie na Neho sa v nás rodí neustálym spomínaním na jednotlivosti, 134 totiž na to, aby sme neopúšťali čas 135 bez dobrého dôvodu; ak náhodou porušíme, nemali by sme zostať bez pokánia. 136 37. Aj počas bohoslužieb sa musíme prinútiť pokloniť sa, aj keď sme veľmi chorí, veľmi často – dokonca aj na posteli, či už bude náš spánok striedmý a úctivý, alebo smelo. 137 S bolesťou srdca musíme vždy volať k Bohu, aby nás ochránil pred zlými myšlienkami a nečistými snami. snažte sa zabezpečiť, aby nás spánok premohol, keď je v našich srdciach myšlienka na Neho. Pokorne sedieť na všetkých bohoslužbách 139 a pod bolesťou smrti 140 dodržiavať počet našich modlitieb. že na jedenie by sa mal stanoviť určitý čas; alebo že by sme nemali neustále začať jesť všetko, čo nájdeme, okrem jednej hodiny; alebo že stôl máme pripraviť len raz, ale inokedy si máme chrániť ústa pred chutnými vecami – s výnimkou veľkej slabosti, pred chorobou; alebo že nemôžeme odhaľovať svoje telá a starostlivo skúmať svojich členov, keď nie sú zahalení oblečením; alebo že by sme sa nemali neustále dotýkať svojho tela ako neslušní a nedisciplinovaní ľudia; alebo že musíme zachovávať neustále ticho, keď sme náhodou vonku, ale ak nás niekto stretne, musíme to zredukovať na to, čo je nevyhnutné a míňať slová len na užitočné veci, a nie na zbytočné, 142 vtipy a smiech; alebo že náš pohľad musí byť neustále zbieraný a že musíme zachovať slušnosť 143 v našich citoch; 144 alebo že musíme na tvári prejavovať známky skrúšenosti, keď neustále a neustále hľadíme na tému utrpenia nášho Pána. 145 Lebo od toho sme povznesení k spomienke na to, čo vytrpel pre ľudské pokolenie, a k láske, ktorú nám ukázal, a k zasľúbeniam, ktoré nám dal, a k nádeji, ktorá je pripravená pre ľudské pokolenie v novom veku, najmä pre kresťanov: 146 toto sú veci, ktoré sa zjavili každému vďaka príchodu Krista na tento svet; a skrze Neho sa nám otvoril prístup k Bohu. Podľa slova Apoštola jeden človek zomrel za mnohých 148 a obetovaním svojho tela zjednotil svet so svojím Otcom, 149 čím nás vyslobodil z otroctva démonov a zachránil nás pred ich tyranskou mocou. Preto slúžime Bohu a poznáme svojho Stvoriteľa. Keďže Mu slúžime a uctievame ho na každom mieste, nebojíme sa ničoho z predchádzajúcich generácií, ktoré sa triasli pred démonmi. A čo je nám zvestovaná táto nádej, tu je človek opitý od radosti a nevie, kde je a k akému poznaniu sa v Kristovi približujeme? 38. A potom sa obracia k sebe, akí sme v tom všetkom pohoršení a ako sa nám hnusí to, čo On miluje a Jeho prikázania, 150 napriek tomu, že [prispievajú] k spáse nášho života a navzájom si pomáhajú. Z týchto myšlienok 151 sa utrpenie neustále vtláča do našej tváre 152 - keď sme sami, alebo keď sme náhodou s inými. Toto utrpenie nám bráni v uvoľnení a tieto myšlienky vytriezvia naše srdcia. 39. Tieto a podobné, brat môj, nie sú preto, že by nás nútil plniť ich. 153 Niektorí múdri muži, ktorí ani nepoznajú dôvod týchto skutkov a hľadia len na ich vzhľad, pohŕdajú cudnými bratmi za to, že ich pozorujú, a hovoria týmto bratom: „Naozaj vás Boh uvrhne do gehenny pre opustenie týchto skutkov?“; alebo: „Naozaj ťa privedú do Kráľovstva nebeského, ak ich zachováš? A tých, ktorí ich pozorujú, nazývajú pokrytcami a ignorantmi. My, vediac, čo sa z nich v duši rodí, ich usilovne a radostne naplníme; a keďže sme si vedomí užitočnosti, 154 budeme sa radovať z našej práce, ktorá je pre Boha. A dôverujme mnohým požehnaniam, ktoré aj v tomto svete pochádzajú od Neho 155 vo všetkých malých i veľkých, v Jeho mene. 156 40. Ak nám niektorý z Otcov prikazuje, aj keď nečinne sedíme osamote v cele – teda keď sedíme bez práce a len strážime steny pre meno Kristovo –, aby sme mali veľkú nádej, o čo viac pre tých, ktorí tieto skutky konajú 157 pre neustálu spomienku na Boha! 41. My, brat môj, by sme sa nemali pozerať na to, čo od nás nevyžaduje, na maličkosti, ktoré sú opovrhnutiahodné, ale obdivujme, že keď napĺňame tieto maličkosti, pozdvihuje nás k veľkej vďake. Lebo to, čo získame týmito malými prácami, je oveľa vznešenejšie a slávne, ako je oheň krajší ako pazúrik a železo je krajšie ako to, z ktorého pochádza. 42. Tieto nás nielenže chránia pred úzkymi cestičkami, ktoré nedbanlivosťou vedú do záhuby, ale cez ne sme povznesení k slávnym veciam. 158 43. Neustále premýšľanie o týchto malých a nepodstatných veciach vyvoláva myšlienky o Ňom a vďaka obyčajným myšlienkam sa nám miestami zdá, že sme s Ním v osvietenom rozhovore a oči máme plné sĺz a naša duša sa raduje. A niekedy sa pristihneme, akoby sme už dosiahli vzkriesenie spravodlivých, a padne na nás úžas, 160 keď sme vďaka kontemplácii vzatí z tohto sveta, zo života a z pamäti pozemských vecí, a sme spojení s Bohom tým duchovným spojením, ktoré je nad svetom. Tak sa vďaka neustálemu mysleniu na Neho a častému rozhovoru s Ním rodí láska v našej duši; a s touto láskou sme v každom čase rozpustení v Bohu a náš život je zmiešaný s Jeho Duchom a očakávame život budúceho storočia. 161 44. Kto bol odmenený neustálym premýšľaním o Bohu, je odmenený aj neustálym úžasom 162 nad Bohom. 45. Zapojte sa do 163 čítania – nie do toho, čo prispieva k získaniu vzdelania, ale do toho, čo umŕtvuje vaše vášne a ukazuje vám krátku a priamu 164 cestu k Bohu: bez akéhokoľvek [...] 165 a rýchlo vás privedie k osvietenej službe, ktorá je účelom vášho pobytu v samote. 166 to čítanie, ktoré nehovorí zmätočne, od jednej témy k druhej 167 a z času na čas predstavenie predmetov, ktoré škodia a narúšajú vašu duchovnú, super-pokojnú reflexiu. – niečo, čo obsahuje lož; 168 - alebo to, čo bez rozdielu poučuje mníchov aj laikov; 169 – alebo čo sa používa pri výučbe ľudí všetkých úrovní; - alebo čo ťa vedie k osvojeniu si verbálnej hádavosti a spoznaniu múdrosti tohto sveta; - alebo čo vám hovorí o udalostiach a stretoch, ktoré sa odohrali v Cirkvi, alebo o inštitúciách a skutkoch kráľov, o ich víťazstvách a skutkoch; 170 – alebo polemické slová a vyvracanie názorov tej či onej strany. Takéto čítania a podobné nechajme zdravým; my sami, chorí, budeme užívať lieky, to znamená diela zostavené na uzdravenie našich vášní a životy svätých, ktorí prišli pred nami, strávili svoj život v samote, ktorá je nad svetom; a príbehy o zjaveniach, ktoré dostali, 171 a o učení, ktoré dostali od Boha o poriadku 172 tohto spôsobu života a o utrpení a bojoch, ktoré sa im prihodili pre ich vlastné učenie a pre tých, ktorí kráčajú v ich stopách; a o rôznych víťazstvách a porážkach, povstaniach a pádoch, ktoré utrpeli. Zaoberme sa skrátka len knihami, ktoré učia kláštornú cestu a vypovedajú o jej poriadku a podobe. 46. ​​Ani chlieb, keďže je taký výživný, nemôže pomôcť chorému žalúdku: častejšie sa lieči inými druhmi potravín a liekov. Navyše, nie chlieb je škodlivý, 173 ale chorý je žalúdok, ktorý ho dostáva. Všetko je dobré na svojom mieste, ale pre nás to nie je užitočné. 47. Ktokoľvek predtým, než nadobudne moc nad svojimi myšlienkami a porazí neprítomnosť, keď sú jeho city stále choré a svedomie slabé, sa pustí do čítania, ktoré vyzerá ako vedec, odborník, tlmočník a premýšľavý, 175 kým je vášnivý, je postihnutý 176 túžbou po chvastaní a nevedomosti. Aké poznanie je lepšie ako čistota? Pretože odhaľuje všetko vašej mysli, ak všetko, čo vás zaujíma, je dosiahnuť to; a privedie vás to bližšie k daru božského videnia. 48. Usilujte sa naučiť sa všetko, čo spôsobí, že dočasný svet bude vo vašich očiach opovrhnutiahodný a čo vás vyzbrojí múdrosťou proti démonom, ktorí pripravujú vašu skazu. To vám prinesie osvietenie myšlienok a neustály odchod z tela a oslobodenie od žiadostivosti vďaka spomienke na budúci vek, kontemplácii a videniu. 177 49. Odpoj svoju myseľ od spomínania na žiadostivosti, aby v tvojej duši bolo miesto na zjavenie sa v nej o slávnych veciach Božích, aby sa tvoja myseľ obohatila o duchovné bohatstvo a aby si bol neustále uchvátený Božou láskou. 50. Vďaka úžasu nad Jeho zjaveniami sa spravodliví opíjajú láskou k Bohu. Jeden zo svätých dobre povedal, že duše, ktoré sa na Neho pozerajú, zabudli na svoj domov. Hovoríme o takejto vízii, ktorej spomienka opája dušu. „Vízia plodí lásku“, jeden muž zahalený Bohom. A ona sama, podľa zasľúbenia nášho Pána, sa získava čistotou. 51. Čistota nie je vec, ktorá sa získava čítaním o nepotrebných veciach alebo množstvom učenia, ale vzniká očistením mysle od spomienok na nepodstatné pozemské veci 178 a rozjímaním o službe mlčania. Mnohé myšlienky a časté spomienky na nové, zrodené z učení a rôznych úvah a vedúce dušu k neprítomnosti, jej veľmi škodia. 52. Nenechajte si ujsť to, čo je cenné, a neponáhľajte sa do toho, čo vás napĺňa len hrdosťou. Neboli sme predsa umiestnení preto, aby sme vedeli veľa vecí, ale preto, aby poznanie samo žiarilo z našej askézy. Tým nechválim nevedomosť, ale obmedzujem honbu za zbytočnosťami, ktoré na našej ceste nie sú veľmi potrebné, ich hľadanie škodí starostlivosti o čistotu. Pozrite sa na svoju chorobu a využite liek na ňu. 179 Zistite o svojej ceste a starostlivo sa na ňu pripravte. Pozrite sa na svoj boj a naučte sa jeho umenie. Buďte múdri vo svojom učení a hľadajte učiteľov. 53. Aj keď sú vaši učitelia veľmi osvietení, nech je váš personál vždy vo vašich rukách. Nevstupuj do mora bez palice 180 a nechoď tmou bez palice: odoženie psov, zabije hady, dotkne sa mora, odoženie divú zver. Blahoslavený Ján ho nazval „palicou slabých“. 181 Opri sa o neho a nikdy nepadneš, lebo niet pomocníka ako Boh, a tí, čo usilovne klopú, dostanú všetko. Blahoslavený, kto na každom mieste pamätá, že to nemá zanedbávať, totiž ustavičnú modlitbu, ustavičnú spomienku na Boha. Kto sa neustále modlí, neustále pamätá na Boha a ten, kto neustále pamätá na Boha, je príbytkom Ducha. Myšlienka na Boha je sama osebe modlitbou a myseľ, v ktorej sa myšlienky na Neho neustále točia, je neustále v modlitbe a nezostáva ani chvíľu nečinná. 54. Modlitba nie je len opakovanie <slov>, ale aj ten pocit, 183 ktorý sa prebúdza v hĺbke mysle vo vzťahu k Bytiu. Vďaka neustálej meditácii o Ňom sa myseľ z času na čas prebúdza, hľadí na Neho akoby v úžase a jej pohyby sú spojené s Duchom a neopísateľným spôsobom Ho vidí blízko. 184 Blahoslavený, kto neustále a bez zmätku čaká pri Jeho dverách! 55. Nespoliehaj sa na to, že poznáš seba samého, 185 aby si nezostal v rukách démonov, aby ťa nezvrhli do siete svojich úskokov, neobklopili ťa mukami a neuvrhli ťa do zmätku, aby si ani nevedel, kde si. 56. Bez modlitby nevyťahuj nohu na ceste – najmä na tmavých cestách. Nech modlitba vo vašich ústach neprestáva a nech ju sprevádza vyznanie vašej slabosti a nevedomosti, aby ste aspoň pre svoju pokoru dostali milosrdenstvo, 186 hoci ste nehodní. Tam, kde nie je žiadna aktivita, Boh úplne prijíma pokoru a vyznanie; a za nedokonané skutky dostáva odmenu ten, kto sa pokorí. 57. Drahý Bohu je ten, kto pre nedostatok potrieb zostáva v pokore – viac ako ten, kto pre hojnosť svojich skutkov robí Bohu priazeň. Ten, kto má službu aj pokoru, ustanovil v sebe dve [...] svietidlá, vďaka ktorým si v každom okamihu dáva potešenie a teší Boha. 58. Keď prvá chýba, druhá cnosť 187 dodá jej nedostatok. Ak v duši vládne sila pokory, človek nesie bremeno dobrovoľnej práce, pamätá na hriechy, ktoré spáchal; 188 a bez toho nie je možné vyhnúť sa každodenným hriechom alebo získať odpustenie minulých hriechov. Aj keď nemáme prácu, môžeme mať v mysli pocit skrúšenosti, neustále si pripomínať svoje hriechy, zmýšľať o sebe pred Bohom, byť mierni a pokojní voči ľuďom, prejavovať česť každému, byť sústredení v sebe, nie v smiechu a štebotaní, 189 láskavé slovo pre každého, vďakyvzdanie v srdci v pokušeniach, múdre ticho, disciplinované údy a pamätajme na to, že sme smrteľní a v každom prípade opustíme tento svet. Tieto veci si nevyžadujú telesnú prácu, ale sú ozdobou mysle. 59. Kto sa nesnaží zvládnuť to, čo si nevyžaduje telesnú prácu a čo sa nedosiahne ani telesnou prácou, ani telesnou silou, ale dá sa získať v slabom stave, je pre nedbanlivosť svojej mysle ponechaný sám so sebou a zaslúži si pokarhanie od Boha. 190 Boh nepotrebuje ani tak dlhodobú službu, ako cnosť vôle: cnostnú dušu si Boh vyvolil nie vďaka skutkom, ale vďaka cnostnej vôli voči Nemu a srdcu, ktoré trpí každú chvíľu. Rovnako neodmieta hriešnu dušu na základe jej skutkov, pretože skutky sú často z dôvodov zakázané. Ale aj bez vôle sa robí veľa vecí – dobrých aj zlých. Boh hľadí na ašpiráciu vôle – v ktorej nachádza potešenie. A čnosť duše je pre Neho dostatočná, dokonca aj bez skutkov, ak nie je žiadna možnosť, ako povedal blahoslavený tlmočník: 193 „Náš Pán je videný vo svojich zákonoch tak, že dôkladne testuje vôľu duše, a nie skutky.“ 60. A na inom mieste, akoby v mene Pána, v súlade so zmyslom svojich slov hovorí: "Požadujem vôľu a nepýtam sa na skutky, pretože mi stačí duša, ktorá lipne na cnosti s dokonalou vôľou. Tí, ktorí sú pod Mojžišovým zákonom, sa pýtajú na veci, cítia ľútosť nad rôznymi ľudskými chybami, dokonca aj malými. Tí, ktorí vedia, že robia moje, dokonca aj radosťou, sú virtuózou, radosťou." v ich svedomí." 194 61. Nie je potrebné, aby som vám pripomínal sebavyčerpanie 195. Nemáme v úmysle hovoriť o všetkom; nehovoríme s niekým, kto nepozná Písmo. Lebo dobre viete, že bez odriekania tento spôsob života nie je dokonalý. Táto cesta je chudoba. A kto neverí v Boha vo viditeľnom, je jasné, že v jeho mysli je veľmi ďaleko od nádeje na budúcnosť a na tie veci, ktorých silu pravdy pociťuje len myseľ vďaka viere: veci, o ktorých sa v tomto slove hovorilo od samého začiatku až po súčasnosť. Koniec koncov, práve vďaka nádeji sa tento spôsob života zdokonaľuje. „Nikto, kto nesie pozemské bremená, nevyletí do neba,“ ako je napísané. 197 Lebo nikto zviazaný záležitosťami tohto sveta sa nemôže páčiť Tomu, ktorý si ho vyvolil. Ale dovoľte mi pripomenúť vám, čo je potrebné. 62. Ak sa rozhodnete zlepšiť sa v cnosti, nikdy nikomu nedovoľte, aby sa pozrel na ženu a neprechádzajte v jej blízkosti. Spomienky sú nepriateľské voči tejto reflexii; lebo ty si pustovník, ktorého myseľ je povýšená nad porušiteľné. A ak myšlienka na nich 199 ruší myseľ, o čo viac to robí pohľad na ich tvár alebo zvuk ich hlasu 200. Nespoliehajte sa na starobu ani na cnosť svojej mysle – nie preto, že by ste boli iní, ale preto, že je to užitočné: pretože to, čo už bolo vyskúšané mnohými ľuďmi, by sme sa nemali snažiť skúšať! Je lepšie sedieť vo svojej cele a pracovať na záchrane svojho života, čakať na váš odchod zo sveta, ako človek, ktorý vie, že je smrteľný. Sledujte svoje myšlienky a nemyslite na nikoho a nepozerajte sa na nikoho ako na zlého: inokedy ho uvidíte inak - toho, ktorý sa vám teraz zdá zlý. Preto sa neriaďte myšlienkami, ktoré vám ukazujú, čo chcú. Ak je láska, zakryje aj chyby; absencia lásky pochádza z temnoty duše. 63. Kto nemiluje blížneho, ale hovorí, že miluje Boha, 202 ten, bez toho, aby si to uvedomoval, úplne zablúdil. Nič nehnevá Boha a nie je mu viac ohavné ako niekto, kto sedí vo svojej cele a myslí na svojho súdruha: a on si zo svojej cely urobil súdnu stolicu a sám je sudcom a posudzuje nedostatky iných. A považuje sa za kajúcneho a v modlitbe hovorí: „Ako som odpustil, odpusť mi. 203 64. Ak ten, kto súdi svojich dlžníkov, privedie na seba veľké odsúdenie Božej spravodlivosti, čo sa s nami stane, keď budeme veci posudzovať z diaľky? Ak nedokážete vidieť nedostatky a slabosti druhých, ale zotrvávate v takýchto myšlienkach, choďte niekam inam. Ale ako je možné, že každého vidíme ako dobrého, ak nemáme ticho? 65. Buďte pokojní a pokorní, aby bolo milosrdenstvo pre každého. 206 V súlade s činnosťou srdca sa menia vonkajšie okolnosti – na dobré alebo na pokušenia. Nebuď na nikoho obviňovaný ani korektor, nežiarli 207 ani sa v duši nehnevaj. Človek, ktorého myseľ je žiarlivá a neustále nahnevaná voči ľuďom, nemôže byť hoden toho duchovného sveta, v ktorom sa objavujú postrehy týkajúce sa láskavosti Boha k svetom. Lebo z neprítomnosti 209 mysle sa v človeku objavuje žiarlivosť, keďže je ponechaný myslieť na záležitosti všetkých, 210 ako loď bez kormidelníka. 66. Je nemožné, aby sa človek, ktorý myslí na zlé skutky 211 ľudí a žiarlivosť, stal pre svet mŕtvym. 67. Z dvoch dôvodov 212 je človek neustále oblečený v žiarlivosti na správanie iných ľudí: buď z pýchy, alebo z hlúposti. Bez týchto dvoch nemôže byť človek naplnený žiarlivosťou. 213 <Toto sa deje> buď preto, že jeho vlastné neresti sú v jeho očiach menej významné ako <nectnosti> všetkých <ostatných> - alebo si možno myslí, že ich <vôbec> nemá, a preto môže všetkých priviesť k pravde; alebo verí, že je priateľom Boha, keď nenávidí hriešnikov: toto je skutočne šialený spôsob myslenia, ktorý je úplne cudzí akémukoľvek poznaniu Boha. Nevie, že svätí prijali smrť každého druhu kvôli darebákom a vrahom – aby ich priviedli láskou na cestu k Bohu. 68. Tí, ktorí spoznali Božiu prozreteľnosť 214 a ktorí sú plne hodní pochopiť Jeho vôľu, zomierajú za hriešnikov na podobu Božieho Syna. 69. Ó Kriste! Vznešená je sila rozkoše Tvojej nádeje 215 nad ľudské myslenie! Zasievaj svoju nádej do mojich myšlienok, aby sa vďaka tvojmu citu moja myseľ oslobodila od pohľadu na pozemské veci. Je nemožné, Pane, aby sa oslobodil od blúdenia po pozemských veciach, iba ak by myslel na Teba; 216 a nie je možné vidieť nikoho ako zlého, pokiaľ nie je úplne cudzí poznaniu Tvojej nádeje a jeho videnie nie je prikované k zemi, ako videnie nočného motýľa. 70. Daj mi, Pane, zomrieť za všetko; 217 a v tejto mŕtvote za všetko, nech som odmenený vnímaním tajomstva nového života. 71. Bože! Tí, ktorí žijú pre tento svet, neboli nikdy hodní zažiť toto poznanie, ale iba tí, ktorí počas svojho života zomreli pre túto pravú nádej, ktorá im bola pripravená, a ktorí vždy prinášajú modlitbu so slzami k Bohu, modlia sa so silnou láskou, aby nikto z ľudského pokolenia nezostal z tohto potešenia. Toto je spôsob myslenia svätých; a to je dôvod ľútosti 219, ktorá je neustále prítomná 220 v ich mysliach; a toto je ich modlitba, ktorú obetujú Bohu v každom čase. A s touto vôľou dostanú dar, s ktorým sa svet nemôže porovnávať, z tej bohatej Božej pokladnice. Blahoslavený muž, ktorý vie, čo sa rodí z lásky k ľuďom a ako súcit pozdvihuje dušu! 72. Dodržuj to, brat môj, a vo svojom smrteľnom tele budeš žiť život anjelov. Tiež by si mal vedieť, brat môj, že vrcholom všetkého dobra pre Božieho muža na tomto svete je čistá modlitba. A ak človek nezomrie vo vzťahu ku všetkým ľuďom a nebude sa snažiť v tichosti sám so sebou, ako mŕtvy muž v hrobe, nebude môcť získať toto pre seba. Čistá modlitba si totiž vyžaduje odpútanie sa 221 od všetkého, aby vďaka tomu stál pred Bohom pri modlitbe čisto a bez roztržitosti a jeho myseľ sa zbierala odvšadiaľ zvnútra, hľadiac len na Boha v tichu svojich pohybov. V spomienke na svoju veľkosť sa stáva brilantným a pozdvihuje ho do slávy svojej bytosti. Mysliac na Jeho milosrdenstvo voči verbálnej rase 222 sa rozprestiera po zemi v úžase a radosti. A z nepochopiteľnosti Bytia je celá duša naplnená chválou, pohnutá svätými pohybmi v strachu a láske k prirodzenosti veľkosti Božstva Toho, ktorého Bytosť oslavujú tisíce duchovných, nevediac hľadieť na oblak svätyne svätých Jeho skrytosti. Uviedol do existencie nespočetné svety a nekonečné povahy; a légie anjelov, bez počtu, stvoril z ničoho. Byť vo svojom vlastnom Bytí, keď nebol nikto, kto by Ho motivoval – lebo nič neexistovalo – svojou vlastnou vôľou a svojou milosťou určil a chcel, aby vznikli svety, aby Ho poznali. A On svojou milosťou vykonal stvorenie, zariadil aj nás, ľudí, ktorí sme prachom zo zeme, bezduchú povahu, vďaka svojmu tvorivému umeniu povzniesť sa do stavu literatúry, aby sme pred Ním mohli stáť a rozprávať sa s Ním v modlitbe, a aby sme mysľou mali účasť na tej sláve božskej Prírody - ak je náš život na zemi hoden - a tak sme napodobňovali príklad nehmotných bytostí. 73. Keďže všetky tieto požehnania a táto veľkosť k nám prišli z triezvosti a čistoty – lebo triezvosť je príčinou čistoty – usilujme sa v tichosti; staňme sa mŕtvymi pre každého človeka; zhromažďujme sa v myšlienkach od rozptýlenia v každom čase prostredníctvom týchto spomienok, aby sme bez ťažkostí pri službe a modlitbe mohli priviesť svoju myseľ k sebe 224 a aby sme ju usilovne obetovali Bohu. 225 74. Usilujme sa stretnúť s božským poznaním, 226 neustále sa k Nemu modlime; 227 túžime po tom, aby sme Jeho vnímanie 228 prijali do našich duší 229 počas modlitby. Lebo je jasné, že ak po tom túžime a usilujeme sa o to a staráme sa o to, čo je potrebné, dobrý a milosrdný Boh nás neoklame, lebo všetky tieto požehnania nám dal zo svojej vôle. 75. Teraz by som za vás rád napísal niekoľko slov modlitby a potom dokončím tento list. Zdá sa mi potrebné dať ich do listu, aby ste ich mohli použiť v modlitbe 230 a aby myseľ, chápajúca ich význam, 231 nadobudla pokoru a zdržala sa prázdneho blúdenia 232 vďaka kajúcnosti 233 v nich. A keď jete alebo pijete, stojíte alebo sedíte, idete spať alebo robíte čokoľvek, a tiež keď cestujete alebo ste v spoločnosti mnohých, mali by ste sa zaoberať týmito slovami modlitby, ktoré za vás píšem v najhlbšom vnútri vášho srdca. Podobne, keď sa pokloníš,... Keď vo svojej modlitbe povieš tie povinné, ktoré potrebuješ, tak sa modli s týmito. 76. Akými pohybmi sa myseľ prebúdza, aby hľadela na Boha počas modlitby? 235 Keď sa modlíte, pridajte k svojej modlitbe nasledovné: Bože, daj mi pocítiť nádej, ktorá je pripravená pre spravodlivých pri Tvojom príchode, keď prídeš v našom tele, aby si svetom zjavil svoju slávu. 77. Bože, ktorý si priniesol svetu Tvoju lásku, keď Ťa nepoznal, 236 a ktorý si sa zjavil spravodlivým sčasti vo všetkých pokoleniach, cez tiene 237 zjavení, vzkries mŕtvolu mojich myšlienok, 238 aby Ťa poznali, aby som sa ponáhľal prísť k Tebe a neodpočíval až do hodiny, keď smrť ukončí moju cestu. 78. Ó, Kriste, prístav milosrdenstva, Ten, ktorý sa zjavil hriešnemu pokoleniu, Ten, na ktorého čakali generácie spravodlivých a ktorý vo svojej dobe zjavil radosť celému stvoreniu, Ty mi dávaš iné oči, iný sluch a iné srdce, aby som namiesto sveta videl, počul a cítil 240 to, čo si pripravil pre zjavenie kresťanského pokolenia41 a ktoré si skrze túto víziu, slávu, počúvanie pripravil pre kresťanov. 79. Prebuď vo mne, Pane, chuť Ťa vnímať, aby som Ti bol z tohto sveta hoden, lebo svet ma uchvátil svojou radosťou preč od Teba. Zatiaľ čo sa moje oči tešia z videnia vecí pominuteľných a moja myseľ chápe telesnosť, 242 je nemožné, aby som sa úplne oslobodil od slabých a porušiteľných pocitov, 243 ktoré z nich pochádzajú. 80. Daj mi, Pane, stretnúť sa s tou víziou, nad ktorou skazenosť nemá moc, aby som, keď ju stretnem, zabudnem na svet a na seba, všetky telesné obrazy mi zmizli pred očami. 81. Ó, Kriste, rozkoš našej rasy, útecha v našej chudobe, podpora našej pokornej prirodzenosti, 245 ktorá zakolísala a upadla, nádej chudobných, ctihodné Meno, ktoré sa stalo známym medzi ľuďmi, vráť ma z padlých, prines vzkriesenie mojej smrti, aby sa vo mne prebudil zmysel života 246; Vyveď moju dušu z väzenia nevedomosti, aby som mohol oslavovať tvoje meno. 247 Vdýchni do mojich údov dych nového života, navštív moju skazu, ktorá je v hrobe, a vyveď ma z miesta temnoty. Nech ma úsvit Tvojho zjavenia navštívi v šeole nevedomosti. Slovná povaha vo mne stíchla; Ty, Pane, vzbuď to znova v mojej prirodzenosti, 248 lebo v šeole niet na Teba spomienky: v hrobe kto Ťa bude oslavovať? 249 Nemám pery, aby som vyslovil toto posledné, ale nech Ti žijúci, ako ja dnes, ďakujú. 250 82. Pocity znecitliveli, pohyby stíchli, myšlienky vyschli, všetky činy prírody vo mne sú zbavené pravého života; Nemám na Teba žiadnu spomienku, žiadnu vďačnosť Ti v šeole, v ktorom prebývam; v stratenosti mojej duše niet radostného zvuku Tvojich chvál; všetci moji členovia, ktorí sú mŕtvi, očakávajú bolesti vzkriesenia! Niet nikoho, kto by prišiel ku mne v opustenosti šeolu! 83. Bože môj, nech počujem Tvoj hlas, ktorý všetko tajomne kriesi! Záhadne urob to, čo sa stalo Lazarovi, Tvojmu priateľovi, mne. Viem, Pane, že som sa nikdy neprejavil ako Tvoj bdelý priateľ, som z Tvojho stáda a môj nepriateľ ma zajal a ponížil na zemi. Bože, daj mi účasť na tej veľkosti, 251 ktorú si pripravil pre svojich priateľov v novom veku, a na pocite tohto poznania Tvojej lásky a tohto nerozlučného spojenia a tohto nerozlučného spojenia rozkoše z videnia Teba. 84. Pane, neber mi svoju milosť; nech nie som zbavený poznania o Tebe, naplnený nádejou. 85. Pane, zachráň ma pred duchovnou temnotou! Milosrdný Kriste, nech sa radujem z Tvojej nádeje; zasej do Teba nádej v mojich myšlienkach a urob ma hodným, Pane, Tvojho milosrdenstva, keď Tvoje zjavenie žiari z neba. Pane, nech nie som povolaný na súd za svoje chyby, keď prídeš vo svojej sláve! 86. Svojou milosťou, Pane, si ma priviedol k existencii a svojou milosťou uctíš moje telo vzkriesením. Nech nevstanem z prachu pre súd a potupu! Pane, nech sa neprebudím, aby som zniesol Tvoje odsúdenie a zbavenie. Ale prebuď ma, Pane, z prachu pre potešenie a pre tú slávu, do ktorej si chcel slovesné stvorenie priviesť od samého počiatku, keď si ho stvoril. Nestvoril si ma, Pane, aby som bol skúšaný v gehenne; Nech sa nestanem nádobou ničenia. Skaza, Pane, aby bol človek úplne zbavený toho videnia Teba, ktoré dáva všetku radosť. 87. Učiň ma hodným, Pane, pochopiť tú nádej, 252 pre ktorú si ma od samého začiatku podľa svojej vôle stvoril, aby som videl Tvoju večnú slávu. Lebo keď sme ešte neexistovali, Ty si si vo svojej láske prial, aby vzniklo stvorenie, aby Ťa poznalo. 88. O toto by ste sa mali modliť a na čo myslieť vo svojich modlitbách. Nech vami pohne túžba a utrpenie; vrúcne sa modli; zahrejte svoje srdce týmito a podobnými myšlienkami 253 vo svojej modlitbe, kým sa vo vás nezapáli príťažlivosť k Nemu a vo vašom srdci nevznikne horiace utrpenie 254 lásky k Nemu. 89. Pri týchto a podobných rozhovoroch sa myseľ sústreďuje v rozkoši a postupne zabúda na rozptýlenie, je pohltená vhľadmi a oslobodzuje sa od obrazov. A takýto človek trpí vo svojej modlitbe a utrpenie sa mu vlieva do mysle, mieša sa s vierou, a jeho srdce sa raduje v Bohu, bije radosťou a je potešené láskou a je naplnené nádejou a prebúdza sa zo spánku. Vďaka týmto rozhovorom vedomej modlitby zažije duša počas modlitby veľké potešenie. 255 90. Nádherné stavy 256 sa rodia v človeku počas modlitby vďaka silnej malátnosti a veľkému premýšľaniu mysle a neustálemu modlitbovému rozhovoru, 257 ktorý sprevádza človeka v jeho myšlienkach a v rozhovore s modlitbou. 258 V bodleiánskom rukopise syr.e.7: „[Začíname] kopírovať druhý zväzok [Mara Izáka], biskupa z Ninive.“ Titul „mar“ doslova znamená „pán“: používal sa v 2. osobe pri oslovovaní vážených ľudí (porov. gr. kyrie) a tiež v 3. osobe na označenie svätca alebo klerika (porov. gr. kyr). Tu a nižšie elipsy v hranatých zátvorkách označujú poškodenie v rukopisnom texte, ktoré znemožňuje čítanie textu. Slová v hranatých zátvorkách [] označujú zamýšľané čítanie rukopisu. Lomené zátvorky <> obsahujú slová, ktoré nie sú v pôvodnom texte a boli nami pridané podľa ich významu. Meno adresáta správy doslova znamená „Ježiš víťaz“ alebo „Ježiš víťazí“. Toto meno nosil najmä súčasník farára Izáka, o ktorom je známe, že bol opátom kláštora Beit Rabban a cirkevným historikom. Text sa začína slovami: „Keďže pre váš prospech sme vytvorili [...] nášho vybraného priateľa Mar Isho-zeka.“ Prvá strana rukopisu s odkazom (Bodleian syr.e.7) je poškodená a dá sa prečítať len niekoľko slov. Preklad začíname od bodu, kde môžeme rekonštruovať viac či menej súvislý text. Číslovanie odsekov v texte je naše, ale v podstate zodpovedá členeniu textu v rukopise, kde je koniec každého odseku označený štyrmi bodkami. Lit. "teplo lásky." Lit. "Dokonca aj v noci som blúdil vo svojich snoch, aby som sa s tebou porozprával." Sire. výraz dubbara zodpovedá gréckemu politeia; možno to preložiť ako „spôsob života“, „spôsob bytia“, „správanie“, „askéza“. Význam predchádzajúcich riadkov, ktoré sú v rukopise značne poškodené, je zrejme nasledovný: „Keď čítate o výhodách, ktoré boli udelené starým Otcom, nezúfajte, pretože sami ich nevlastníte, hoci ich už očakávate. Budú vám dané v pravý čas, ktorý ešte neprišiel.“ Lit. „v ovčinci“, „v ovčinci“. Tie. v súlade s vôľou Toho, ktorý ťa bude korunovať za pobyt v kláštore. Lit. "nevera dostáva trest." Lit. „presnosť predmetu“. Sire. Zvyčajne prekladáme réyana ako „myseľ“, niekedy ako „myšlienka“, „názor“. Lit. "Lebo trest je blízko k nevere." Lit. "slabúca nádej" Sire. metabqanuta zodpovedá gréčtine. egkataleipsis a doslovne sa prekladá ako „opustenie“. V rozhovore 14.3 učiteľov. Izák používa výraz metabqanuta d-men alaha, zodpovedajúci gréčtine. egkataleipsis tou theou – „opustenie Boha“. Pre tieto výrazy pozri Evagria z Pontu (O modlitbe 38; Gnostika 28; Scholium on Ecclesiastes, SC 397, str. 126). Sire. quttáa zodpovedá gréčtine. akedia (skľúčenosť, beznádej, zúfalstvo). Lit. "Neexistuje žiadne [väčšie] zlo ako toto, čo ťa môže stretnúť." Sire. elya (ticho, ticho) je jedným z hlavných asketických výrazov, ktorými svätý Izák charakterizoval život pustovníka. Lit. "rozhovor s nimi." Var. „skladovanie“, „vytriezvenie“. Zdroj citátu nie je známy. Var. "iba na začiatku." Lit. "kvôli miestu, ktoré je v strede." Lit. „stojanie“, teda stabilita. Var. "ktorý má nemúdreho majiteľa." Lit. "Neustále ho zbavuje obvyklého zavlažovania." Lit. "z jednej pôdy do druhej." Lit. "neustále ho udierať jednou alebo druhou z vecí, ktorými ho udiera." Alebo „nedisciplinovaný“. Morská symbolika sa často nachádza v dielach Rev. Izáka. Je to spôsobené tým, že pochádzal z Kataru na pobreží Perzského zálivu: detstvo prežil medzi námorníkmi, rybármi a potápačmi. Sire. ihidayuta - osamelosť, samota, životný štýl pustovníka. Tie. pustovníctvo, osamelosť. Sire. pulhana môže znamenať „robiť“, „slúžiť“, „napĺňať“. Var. "v tom čase proti nemu tiež koná klamlivo, je cvičený." Lit. „Najťažší a najťažší zo všetkých je tento spôsob života (askéza). Lit. "nájdený v ňom." Alebo „rovnosť životného štýlu“. Lit. „ich zmesi“, teda prvky. Sire. mliluta zodpovedá gréčtine. to logistikon (myseľ, chápanie) a v tradičnej kresťanskej antropológii označuje racionálnu časť duše. Rozdelenie duše na tri časti – túžba, podráždenie a rozum (grécky: epithymitikon, thymoeides, logistikon; sýrsky: rehmta, tnana, mliluta) – siaha až do stoickej filozofie a svätý Izák si ho mohol požičať z diel Evargia, Jána z Apamey a Babaia Veľkého. Sire. hawna zvyčajne prekladáme ako „myseľ“. Alebo „životný štýl“. Lit. preklad: „Lebo zloženie askézy (spôsob života) je typ (symbol) zloženia tela. Sire. termín bulbala (zmätok, zmätok, zmätok) sa používa najmä pri opise zmätku jazykov počas babylonského pandemónia. Lit. "Potrebuje tiež pohŕdať telom." Sire. teksa je preklad z gréckeho taxíka (poradie, poradie, úroveň, poriadok). Tie. ak sa podrobí pozemskému poriadku. Lit. "Čo (odkazuje) na pravú ruku a čo na shuitz." Lit. "Pečať niečoho pochádza z cvičenia a vytrvalosti." Sire. „katastrofa“, „utrpenie“. Lit. "kto ju prešiel." Alebo „vo svojich myšlienkach“, „vo vašej mysli“. Lit. „dovedené k dokonalosti“, „dokončené“. Lit. "kvôli prázdnote, ktorá sa v ňom nachádza." Lit. "a tiež opustenie bežných príčin, ktoré sa rútia do jeho vonkajších záležitostí, či už z jeho vôle alebo náhody." Alebo „utrpenie“. Sire. haa znamená „vášeň“ aj „utrpenie“ (porov. grécky patos). Sire. purana znamená „diskriminácia“, „rozdiel“; niekedy to prekladáme aj ako „rozvážnosť“ (porov. gr. diakrisis). Sire. zaw'e je jedným z charakteristických výrazov jazyka učiteľa. Izák: prekladáme ako „pohyby“, „impulzy“, „vzrušenie“. Tie. odpočinok, pokoj, radosť a dôvera (dôvera). Tie. starosti, zmätok, strach a smútok. Sire. apyuta možno preložiť ako „osvietenie“, „žiarenie“, „jasnosť“, „jas“. V pane. V asketickom písaní tento výraz označuje zvláštny osvietený stav duše dosiahnutý askétmi. Význam tohto slovného spojenia nie je celkom jasný pre zložitosť syntaxe, ako aj pre medzery v texte. Voľne sme to preložili. Tu je doslovný preklad: „Je tiež známe, že pohyby, ktoré telo vzrušuje [...] v pohyboch žiadostivosti alebo v čomkoľvek inom okrem toho, keď sú s nimi spojené bez vonkajšej opozície voči nim, bez toho, aby sa s nimi miešali napäté vzruchy a impulzy, ktoré je ťažké ovládať.“ Lit. "vedomosti, ktoré sú z tela." Lit. „myšlienky spomienky“. Lit. "Spomenul si na ne vo svojej meditácii." Alebo „o svojom živote“. Sire. slovo hayye lit. znamená "život"; v prenesenom význame to znamená „spása“. Lit. "Oni ani nepoznajú túto úroveň (hodnotenie)." Výraz „padni na tvár“ sa často vyskytuje u reverenda Izáka Sýrčana. Možnosť prekladu: „padnúť na tvár“. V starovekej mníšskej praxi bolo zvyčajné vykonávať časť pravidla modlitby v sede: na to mal každý mních stoličku alebo „sedadlo“ (Sir: mawtba, grécky: kathisma). Lit. "rukami." Je zrejmé, že skutočné posolstvo Rev. Izáka je odpoveďou na posolstvo Isho-zeka, ktoré obsahovalo otázky týkajúce sa konkrétnych foriem a metód modlitby. Alebo „sústredí sa na seba“. Lit. "voľne využívaj službu svojim citom." Lit. "používaj modlitbu." Lit. "podľa poriadku prírody." Lit. "Kto zažil tieto rozdiely, pochopí." Lit. "v neustálom vstávaní." Lit. "kvôli telu, ktoré je slabé." Význam slov farára Izáka, ako sa nám zdá, je nasledovný: človek by sa nemal vyhýbať naplneniu vyššie opísaného pravidla ani po tom, čo človek dostal milostivú pomoc od Pána; lebo aj pre slabých je nečinnosť nebezpečná, lebo spôsobuje duchovnú smrť. Lit. „služba“ (sir. pulhana). Lit. "zotrvať (tráviť čas) v modlitbe." Lit. "aj v desaťtisíc podobách písiem." Alebo „usilovať sa o Neho“, „túžiť po Ňom“. Lit. "Pohŕdame konverzáciou." Slová v hranatých zátvorkách sú prevzaté zo Sinajského syra.14. Tak na Sinaji syr.14. V Bodleian syr.e.7: "z vyššie uvedených". Alebo „bez presvedčivých okolností“. Význam tohto návrhu nám nie je celkom jasný. Lit. "zo špiny (nečistoty) myšlienok." Lit. „vždy“ alebo „počas všetkých hodín“. Lit. „nútenou smrťou“. Lit. "voľný v srdci." Var. „vo vzťahu k našim pocitom“ alebo „vo vzťahu k našim pocitom“. Lit. "tých, ktorým prikázal." Alebo „šírenie cez našu tvár“. Lit. "Nie preto, že by nás nútil starať sa o ne." Lit. "Kto ukazuje tieto rozdiely v sebe." Syntax tejto vety je nejasná; V rukou napísanom texte môže chýbať jedno alebo viac slov. Alebo „nie je hodný pozornosti“. Sire. výraz temha zodpovedá gréčtine. ekstasis a zvyčajne ho prekladáme ako „údiv“. Lit. "spôsob života, ktorý príde." Výraz tehra je ďalším ekvivalentom gréčtiny. extáza. Lit. „určité“, „jasné“. M.b. "bez akýchkoľvek prekážok." Lit. "na ktorý sa pozerá tvoj osamelý (pustovnícky) spôsob života." Lit. "Najprv na jednu tému, potom na druhú." Lit. "to čítanie, ktoré hovorí falošne." Lit. "Vy aj tí obyčajní." Lit. "čo sa im stalo." Alebo „pravidlá“, „predpisy“. Tie. čítanie vyššie uvedených typov literatúry. Lit. „bohatý na poznatky“. Lit. "a kontemplácia jeho vízie." Lit. „z bezvýznamnosti spomienok na pozemské (veci). Zjavený Izák má zjavne na mysli 2. Mojžišovu 14:16. Zdroj citátu nám nie je známy. Var. "poznať svoju dušu." Lit. "Bol si podporovaný milosrdenstvom." Lit. „cnosť druhého“, teda pokora. Lit. "Vládnuca sila pokory v duši spočíva v tvrdosti dobrovoľnej práce, ktorá sa prenáša (vytrvá) do spomienok na spáchané hriechy." Lit. „Kto zanedbáva ovládať v sebe aj veci, ktoré si nevyžadujú telesnú námahu a ktoré nie sú založené na námahe a sile tela, ale možno ich získať v slabosti, je ponechaný sám na seba v zanedbávaní mysle a právom si zasluhuje trest od Boha. Tieto citáty Theodora nemožno identifikovať. Všimnime si, že významná časť Theodorovho literárneho dedičstva bola stratená po jeho odsúdení na Konštantínopolskom koncile v roku 553 (V. ekumenický koncil). Sire. msarquta (dosl. „deprivácia“, „chudoba“, „dobrovoľná chudoba“) zodpovedá gréčtine. kenóza („vyčerpanie“, „sebavyčerpanie“, „ochudobnenie“). V kristologickom kontexte tento výraz označuje vyčerpanie Boha predtým, než na seba vezme ľudskú prirodzenosť. V asketickom kontexte tento termín označuje sebazaprenie, sebadisciplínu, umŕtvovanie vášní a iné zložky mníšskeho života. Lit. "na čo od samého začiatku smeruje účel celej našej reči." Parafráza na slová modlitby Otčenáš: „A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Lit. "odsudzuje sa k." Alebo „takýmto spôsobom myslenia“. Var. "aby ste si všetci našli priateľov." Lit. „uviesť do pohybu“, „pohybovať“. Lit. "potulovať sa po záležitostiach všetkých." Lit. "blúdi v zlých skutkoch." Lit. "Nie je miesto, kde by človeka vzrušovala žiarlivosť." Alebo „Boží zámer“, „Boží spôsob myslenia“, „Boží cieľ“ (Sir: tar'ita d-alaha). Termín tar'ita znamená „myslenie“, „prozreteľnosť“, „vedomie“, „spôsob myslenia“, „svedomie“. Lit. "blúdenie v Tebe." Alebo „vo vzťahu ku všetkému“. Alebo „pocity“, „pocity“ (Sir. marganuta). Tie. vrátiť myseľ do stavu koncentrácie. Lit. "aby to priniesli Bohu do svojej starostlivosti." Lit. "s vytrvalosťou našej modlitby k Nemu." Lit. „aby sa stali materiálom, aby ste sa mohli modliť“ Lit. "a tak, že prostredníctvom zmyslu (cieľa) ich poznatkov rozum." Alebo „prázdna neprítomnosť“. Lit. "cez utajenie." Túto frázu mohol pridať prepisovač a je podtitulom k modlitbovej prosbe, ktorá nasleduje. Var. "hoci ťa nepoznal." Alebo „nápovedy“, „náčrty“. Tie. počas Jeho pozemského života. Alebo „vnemy, „pocity“. Tie. myseľ je schopná porozumieť len tomu, čo je v oblasti fyzického. Lit. "pokora (nízkosť) našej povahy." Alebo „vnímanie spasenia“. Lit. "v prirodzenej vitalite." Lit. "účasť tej veľkosti." Lit. "Oceň ma, Pane, vysvetlením tejto nádeje." Lit. "veľké pohyby" Lit. „rozhovor o modlitbe“. Lit. "a vo svojom rozhovore s určitým účelom modlitby." Mohlo by vás zaujímať: