Беседа 1. 10 Послание [к мар Ишо-зека...] 11 о особенностях жизни в безмолвии. 12

1. [...] din dragostea mea arzătoare 13 pentru tine, adică că și noaptea vorbesc cu tine în vis. 14 Căci iubirea depășește neîncetat limita: aceasta este ceea ce și tu însuți ai vrut să obții. 2. Începutul 15 al întregii noastre vieți în Dumnezeu, fratele meu, pentru ca în credința ta să fii sănătos, pe calea ascezei tale 16, pentru ca datorită acesteia să gusti toată dulceața pe care Duhul a cuprins-o în sfintele Scripturi. Nu vorbesc despre felul în care Îl mărturisești pe Dumnezeu, pentru că nu este necesar să menționezi asta celor care au părăsit lumea și L-au urmat pe Dumnezeu. Dar fii tare în nădejdea ta cu credință neîndoielnică în toate acele binecuvântări care se întâlnesc 17 pe această cale și care ne sunt transmise în Sfintele Scripturi: asceții le-au realizat și le realizează. Când veți auzi mărturia Părinților despre slava vieții pustnicești, plină de taine, [...] în scrierile lor Duhul Sfânt ca îndemn, [...] ei au fost cei dintâi, nu deznădăjduiți când [...] căci veți dobândi discernământul acestor lucruri [...] deja la voi, deși Duhul v-a dat o pregustare a lor cu ceva vreme în urmă. Ele sunt ale voastre [...] dar vremea nu este încă: 18 Domnul știe când să vi le dea, căci El a pregătit aceste binecuvântări pentru voi și pentru cei ca voi. Ori aici, ori colo, dar oricum sunt ale voastre, dacă rămâneți în mănăstire, 19 după voia Celui ce vă încununează. 20 Și El vrea să ți le dea, dar tu încă nu poți să le primești așa cum ți-ai dori, până când, când va veni vremea lor, Domnul Însuși aprinde în tine cunoașterea lor, fără să le ceri din partea ta. 3. Ai grijă să nu devii necredincios atunci când îi cauți, dar să nu-i găsești în apropiere, ca nu cumva să se nască în tine ceva ce nu cauți deloc și despre care nu știi. Căci necredința presupune pedeapsă. 21 Nu spune: „M-am trudit multă vreme și nu am câștigat”; sau: „Realitatea lui 22 nu se potrivește cu cuvintele mari.” 23 Păziți-vă de acest gând, 24 căci pedeapsa urmează imediat după necredință: 25 inima care nu crede este osândită. 4. Ce este pedeapsa? Pentru ca aceasta să vă facă să cădeți în deznădejde 26 din cauza părăsirii de către Dumnezeu, 27 din cauza necredinței voastre. Deznădejdea îți va da deznădejde, 28 și deznădejdea îți va da slăbiciune, dar aceasta din urmă te va îndepărta de speranța ta. Nu este nimic mai rău care ți se poate întâmpla. 29 5. Să știi, frate, iubit prieten al sufletului meu, că tăcerea 30 și orice asceză existentă în conformitate cu timpul și constanta în ele 31 își dă roadele. „Tăcerea și liniștea chiliei corespund perseverentei și vigilentei” 32, potrivit unui oarecare Bătrân sfânt. 33 Dacă ești lipsit de perseverență și regularitate în serviciul tău, nu te aștepta la adevărata mângâiere care vine de la ei. Nici măcar nu ești înrădăcinat în obișnuitul lor, care tinde [...] să-i uzeze. Și de vreme ce încontinuu abia începi, 34 din cauza distanței mari dintre, 35 te trezești că nu reușești nimic: chiar înainte de a începe să dea roade, te-ai îndepărtat 36 de ea. 6. Orice mod de viață lipsit de constanță 37 și de scurtă durată va fi, de asemenea, inutil. deci, nu te voi face de rușine; dar vă arăt scopul și calea. Să luăm de exemplu un copac plantat, care este îngrijit de un om neînțelept: 38 când își stinge primele frunze și apar muguri proaspeți pe el, nu-l udă în mod regulat, 39 și acel copac se ofilește și se usucă. Și iarăși trece mult timp, 40 până când puterea apei o afectează și este impregnată cu puterea din sol și prinde viață. Sau poate că îl transplantează adesea dintr-un loc în altul 41 și îi strică în mod regulat 42 rădăcina, lovind-o constant cu ceva. 43 Și cu toate acestea, el se miră că nu aduce roade pentru noi. Este exact la fel cu o persoană neinstruită: 44 el nu își judecă faptele în funcție de modul său de viață, ci îi cere lui Dumnezeu ceea ce este potrivit, de parcă nu are ceea ce merită. Las deoparte tainele rațiunii 45, pe baza cărora Dumnezeu intenționează să judece treburile omenești; dar chiar și aceste „laturi” exterioare ale ascezei El ne va întreba dacă observăm măcar ordinea exterioară a ascezei, conform ordinii ei. 7. Când unui om îi lipsește ceva ce este necesar modului său de viață, el nu poate să-și încheie cu calm cursul și să-și primească cununa, 46 căci în momentul încununării tocmai această lipsă va zgudui și va încurca 47 ochiul sufletului său. Dar este corect ca modul lui de viață să fie asigurat cu tot ce este necesar, fie că are legătură cu trupul sau cu sufletul. 8. La fel ca un cârmaci, 48 dacă este lipsit de o parte din echipamentul corăbiei, nu poate merge la mare nici măcar pentru scurt timp, până nu le-a dobândit și așezat pe toate pe nava sa, la fel cu cineva care urmează calea singurătății 49 și vrea să se bucure de [rodurile] ei și să [căpăte] nădejdea, dacă îi lipsește chiar și cea mai mică parte a sufletului din călătorie: foarte puțin, ceea ce nu există, face totul inutil în momentul în care trebuie să-l folosești. 9 . Pentru acest mod de viață 50 în primul rând necesită timp și constanță în el. Căci dacă este imposibil ca o persoană să învețe artele lumești până când nu a petrecut mult timp în mod constant în ele, și atunci mintea înțelege sensul și metoda de a realiza 51 arta pe care intenționează să o învețe, cu atât mai mult pentru noi. Și dacă arta vizibilă ochiului necesită atât timp și practică constantă, cu cât mai multă artă spirituală, 52 pe care ochiul nu o vede. 53 Și nu se știe de la cine să învețe acest lucru, și este nevoie de o mare curăție, iar învățătorul acestui lucru este Duhul, iar această artă este ascunsă, iar cei care îi fac rău 54 sunt necorporali. Este nevoie de mult timp și consecvență în a face. La fel, corpul acționează întotdeauna în mod înșelător împotriva celui care învață acest lucru: 55 și obstacolele, acesta, 56 sunt multe și nenumărate. 10. Aşadar, omule, în primul rând, un asemenea mod de viaţă cere timp şi perseverenţă în el, precum şi sârguinţă, 57 căci pe aceasta se străduieşte omul 58 în muncă, răbdând singurătatea şi necazurile ei. Căci acesta este lucrul cel mai greu și mai greu în asceză, 59 din cauza numeroaselor lupte care apar 60 din cauza distanței de toți. 61 Să nu abandoneze repede ceea ce a început, ci să stăruie în el, ca o femeie care naște în chinurile ei, până când îl va desăvârși. 11. Ceea ce i se cere, de asemenea, este uniformitatea ascezei, 62 pentru ca în orice fel de lucrare să existe chiar 63 asceza lui: să nu se îmbogăţească numai într-una sau două osteneli pe care le place după dorinţa lui, şi să lucreze în ele, fiind lipsit de altele care sunt mai necesare. Dar asceza lui trebuie să fie uniformă în toate părțile sale componente 64 datorită împlinirii 65 a tuturor lucrărilor virtuții. Citirea corespunde slujirii, iar slujirea închinării, şi închinarea postului, şi postul la privegherile de noapte, 66 şi odată cu ele slujirea secretă a minţii, pentru ca atunci când trupul lucrează, inima să nu fie relaxată şi părăsită. Dar puterea înțelegerii, 67 care este în el, știe ce este în natura vizibilă; căci tot ceea ce este necesar în folosul său este realizat de corpul vizibil. 12. Când demonii văd o persoană care, datorită uniformității slujirii sale și moderației muncii sale, se mișcă în lumina minții sale, atunci prin denivelări se luptă cu el astfel încât fie să reducă, fie să mărească una dintre acestea: căci ambele sunt la fel de nocive. Pentru tipul de fizic se modifică în asceză: 69 când există denivelări într-una din părți, produce imediat confuzie 70 în organism, motiv pentru care provoacă îmbolnăvire. La fel și cu acestea: când se adaugă una dintre cele care ajută la restabilirea sănătății sufletești, se întâmplă același lucru ca și atunci când este luat. 13. Pentru atât datorită creșterii cât și datorită scăderii, în suflet apare întunericul. La urma urmei, demonilor le este foarte frică de egalitate și, prin urmare, dacă nu-i pot împiedica gelozia 71 sub pretexte și nu-i pot opri înaintarea continuă sau îi pângăresc asceza, se luptă cu el prin ardoarea lui, încărcându-l cu lucruri excesive, încât să cadă sub a lor. O persoană înțeleaptă va evita în egală măsură atât lenea, cât și creșterea volumului de muncă. 14. Tot ce se întâmplă cu moderație se face în ordine. Când cineva depășește această limită, apare confuzia, 72 iar când o persoană este confuză, nu știe ce face. 15. De asemenea, trebuie să dispreţuiască trupul în toate felurile posibile, 73 ca să adere la obicei în toate ale sale, ca să nu ceară ordine în toate, 74 în toate amănuntele [...] Dar trebuie să dobândească dispreţul faţă de toate ordinele 75 locale, făcând numai ceea ce este necesar. Căci nu va putea să-și gestioneze toate treburile dacă se complace în acest lucru. 76 16. Și este necesară și lățimea inimii pentru ca el să nu-și piardă speranța în acele schimbări ostile care i se întâmplă de dragul de a-l testa și de a-și spori cunoștințele. Căci este necesar ca el să fie înțelept în ceea ce este bine și în ceea ce este rău, 77 precum bine a spus Pavel: ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună, 78 care se realizează prin practică și perseverență. 79 De aceea îndură suferinţa, 80 ca un bun ostaş al lui Isus Hristos. 81 Nu există nimeni care să câștige o luptă fără înțelepciune și nimeni nu dobândește înțelepciune fără să lupte, după Evagrie: „Cât de mult reușește sufletul în virtute, atât de puternici sunt dușmanii pe care îi întâlnește”. 82 Iar sufletul care nu se luptă este lipsit de virtute. Căci virtutea și-a primit numele de la faptul că, datorită diverselor ispite prin care a trecut 83, a devenit celebră și i s-a acordat coroana. 17. Se cere, de asemenea, multă îndelungă răbdare ca să nu devină laș în așteptarea sa: dacă așteaptă, dar nu primește imediat, sau dacă cere, dar nu i se dă așa cum așteaptă, sau dacă așteaptă foarte mult timp pentru un răspuns la cererea lui, nu trebuie să se îndoiască de speranța lui și să nu devină tulburat, trist și bolnav de conștiință. 84 18. Mai mult, după toate acestea, mai întâi de toate acestea și mai presus de toate acestea, precum am menționat la început, se cere și tăcerea trupului și adevărata credință a sufletului, căci ele cuprind în sine cele despre care s-a vorbit și cu grijă din afară înșiși le duc la desăvârșire. cei pe care în rugăciune și cu lacrimi trebuie să-i ceară lui Dumnezeu să-i dea, ca să rămână cu el, căci datorită lor se înfăptuiește și se duce la îndeplinire slujirea tuturor acestor virtuți, precum și a altora pe care nu le-am pomenit, 85. Căci fără ele nu există nicio posibilitate ca cele menționate să fie îndeplinite. 19. Tăcerea, pentru că protejează simțurile de confuzia exterioară și promovează muncile trupești și psihice grație liniștii pe care o dă datorită libertății inerente acesteia, 86 și conștiinței care sălășluiește în trup și suflet, precum și încetarea activității exterioare - fie voluntară, fie accidentală. 87 20. Iar credinţa <este necesară> ca să-l întărească în nădejde, ca să suporte cu bucurie toate primejdiile care-i apar de dragul acestor <bunuri> dumnezeieşti, încât nici la moarte să nu se teamă 88 şi să nu sufere ca un lucru trupesc, ci să devină asemenea celui care are o nădejde supracorporeală, care are inima şi curajos 89 în Dumnezeu. În fiecare zi așteaptă plecarea din trup, iar în gândurile sale naște în orice moment în chin acea speranță viitoare pentru care suferă în fiecare zi și de dragul căreia îndură de bunăvoie toate aceste greutăți pentru a realiza în siguranță învierea din morți. 21. Căci plăcerea speranței, care vine din credință, tinde să sfideze toate greutățile. 22. Pe măsură ce munca crește, harul curge, dar numai atunci când consecvența o însoțește. Și pe măsură ce speranța crește, pasiunile scad. 90 Și pe măsură ce înțelepciunea strălucește, o persoană intră în bucurie. Căci în înțelepciune se unește cu Dumnezeu și se învăluie în dragostea Lui și se eliberează de unirea cu patimile, 91 și în bucurie biruiește toate necazurile. De bucurie este ușor să uiți chiar și lumea și trupul. 23. Este necesar să-i cerem lui Dumnezeu să ne dea capacitatea de a recunoaște 92 de spirite și revelații adevărate din demonic, precum și manifestarea puterilor sfinte din manifestările lui Satana; în vise, distinge acele impulsuri 93 care vin de la îngeri, de cele care vin de la demoni și de cele care vin din suflet. Iar gândurile care apar în minte din cauza acestor trei impulsuri pot fi recunoscute de om și distinse prin ceea ce este caracteristic fiecăruia dintre ele, după cum spun Părinții, 94 pace din neliniște, pace din confuzie, bucurie și încredere din frică și tristețe. Primul numit 95 este natural, în timp ce ultimul 96 este străin, de gânduri și vise, sau în sentimente, sau prin atingere. 24. În ceea ce privește sufletul, este evident că nimic din toate acestea nu are legătură cu ei - nici bucurie, nici întristare, nici neliniște, nici pace; dar sunt mișcări obișnuite 97 care trec fără să poarte nimic. sufletele pe care trebuie să le înțelegeți sunt cele dinainte de a intra în tărâmul natural, care este iluminarea. 98 25. De asemenea, se știe că mișcările care apar din corp sunt diferite de mișcările asociate cu pofta și orice altceva de acest gen, atunci când corpul este excitat și scăpat de sub control. 99 Dar natura cere cu calm ceea ce este necesar, rămânând calmă în mișcările sale. Căci în ceea ce a creat Dumnezeu 100 nu există dezordine, dar El dă naturii o moderare deplină 101 și ordine. 26. Când se amestecă cu ele o activitate extraterestră, mişcările naturale care sunt în noi, vom şti 102 că din dezordinea, confuzia şi confuzia care se nasc în noi fie prin cunoaşterea trupească, 103 fie prin gânduri şi amintiri 104 de evenimente, fie prin împrejurări întâmplătoare: le vom înţelege aşa cum am spus, în măsura în care graţia va fi înţeleasă. 27. Acestea sunt lucrurile pe care o persoană ar trebui să le reamintească mereu prietenului său, 105 pentru ca acesta să-și amintească și să se gândească la ele 106 în mod constant. 28. Postul, rugăciunea etc. sunt cunoscute de toată lumea și sunt ușoare pentru toată lumea, deși în locul meu nu voi lăsa să subliniez ajutorul care vine din aceste „fapte”, precum și din cele care par multora nesemnificative. 107 Deși unii dintre ei sunt parțial stăpâniți de toți cei cărora le pasă de mântuirea lor, 108 însă, din moment ce nu cunosc motivul pentru care le face, nu toată lumea este aproape de roadele lor. Și mai ales - din moment ce ei nici măcar nu sunt conștienți de semnificația 109 pe care ar trebui să o atașeze la ceea ce fac; La urma urmei, ei nu au ordine, și nu ating uniformitatea în a face acest lucru și nu au nicio măsură, 110 și nu au timp suficient, iar munca lor este nemoderată și inconsecventă. 29. Ce este mai slab decât picăturile de apă? Dar nu sunt ei cei care, datorită continuității și constanței, chiar uzează pietrele și fac găuri adânci în roci puternice? La fel și serviciul constant: chiar dacă este nesemnificativ, 111 datorită constanței acumulează mari comori. 30. Acum vă voi arăta o regulă ușoară, utilă pentru cei slabi: datorită ei, o persoană prosperă ușor, iar plăcerea care se naște din el foarte repede este suficientă pentru a conduce mintea la constanta ei, astfel încât fără constrângere și cu calm să-i puteți îndeplini serviciul cu zel. 31. Acesta este: deoarece corpul tău slab obosește din starea continuă în picioare în timpul săvârșirii slujbelor obișnuite și, din acest motiv, eșuezi foarte des în acele rugăciuni constante care sunt săvârșite de corpul din care se naște inima, cădea-ți în mod repetat cu fața 112 lângă scaunul tău 113 - exact așa cum este descris de mâna ta 114 - și fii atât de sârguincios în rugăciune, încât să fii atât de sârguincios în conversație. cu rugăciunea ta. Atunci lumina pe care o vei primi de la aceste două „fapte” va străluci în tine, spre bucuria sufletului tău. Și rugăciunea va deveni plăcută pentru tine datorită lecturii și vei fi din nou luminat citind prin cheile rugăciunii. Căci în rugăciune se deschide înaintea minții ușa înțelegerilor, iar ei, la rândul lor, 115 mulțumită încântării lor, trezesc din nou dorința de a se ruga, 116 conform cu contemplarea, din ei. 32. Căci rugăciunea care se trezește prin contemplare este neobișnuită: ea leagă puternic mintea, încât <devine> adunată 117 și generează fără efort rugăciuni fierbinți și curate. O persoană nu este întotdeauna capabilă să reziste puterii intuițiilor sau să-și folosească liber sentimentele, 118 de multe ori acestea sunt prea puternice 119 pentru ca o persoană să se întoarcă la sine și să înceapă rugăciunea. 120 Căci de foarte multe ori nu mai rămâne în suflet putere să se întoarcă la simţuri şi să opereze cu ele, sau să folosească trupul în chip firesc, 121 căci este biruit de puterea uimrii. Dar nu așa cu toate perspectivele. Există intuiții care dau naștere rugăciunii și sunt cele care dau naștere tăcerii. Oricine a experimentat acestea va înțelege diferențele. 122 33. Deci, fratele meu, dacă ceva mai înalt este imposibil, să acţionăm aşa cum am spus, ridicându-ne neîncetat 123 din locul nostru – dincolo de şapte ori stabilit din cauza slăbiciunii trupului. 124 Să nu ne scăpăm de la aceasta, primind ajutor, 125 căci lenevia naște moartea, chiar și în slăbiciune. 126 34. Astfel, așa cum am scris mai sus, cădeți-vă cu fața de multe ori lângă scaunul dvs. Dacă o carte este în mâinile tale, sau orice meșteșug, 127 lasă-o deoparte și cade cu fața cu fața ta și roagă-te stăruitor. 128 Fie ca aceasta să fie regula ta de-a lungul întregii tale vieți, în fiecare loc și zonă în care te găsești – fie în deșert, fie într-un loc populat, când ești cu tine. 129 Din cauza neînsemnatei mele, nu sunt în stare să-ți arăt ce se va naște pentru tine din aceasta, chiar dacă scriu zece mii de eseuri. 130 35. Nu din frică ne ducem la îndeplinire ostenelile trupeşti şi cu sobrietatea sufletului nostru, ci pentru că ştim: pacea trupească ne îndepărtează de Dumnezeu, iar mintea noastră ne îndepărtează de a ne gândi la El, din care dragostea pentru El 131 se naşte în sufletul nostru. 36. Urăm și distragerea și evităm conversația 132 cu frații noștri minunați și iubiți – nu pentru că îi urâm și nu pentru că ei nu sunt mai buni decât noi – până la urmă, în fiecare zi apelăm la rugăciunea lor – ci pentru că suntem lipsiți de plăcerea în Domnul nostru, fiind mereu alături de oameni. Căci singurătatea ne unește cu Dumnezeu. Căci tocmai din acest motiv, și nu din frica de execuțiile Gheenei, respectăm regulile, le îngrijim și le împlinim cu sârguință, ci pentru că ele conțin o conversație cu Dumnezeu și întemeiesc amintirea Lui în noi. Pentru tot ceea ce este de dragul Lui [și în numele Lui] 133 [...] datorită pomenirii ne înălțăm la El. Amintirea constantă a Lui este generată în noi prin amintirea constantă a unor detalii, 134 și anume că nu trebuie să părăsim timpul 135 fără un motiv întemeiat; dacă încălcăm accidental, nu trebuie să rămânem fără pocăință. 136 37. De asemenea, trebuie să ne obligăm să ne înclinăm în timpul slujbelor, chiar dacă suntem foarte bolnavi, foarte des - chiar și pe patul nostru, indiferent dacă somnul nostru va fi cu sobrietate și evlavie, fie cu îndrăzneală. 137 Cu durere de inimă trebuie să strigăm către Dumnezeu în orice vreme, pentru ca El să ne ferească de gândurile rele 138 și de vise necurate. străduim să ne asigurăm că somnul ne copleșește atunci când există un gând despre El în inimile noastre. Să stăm cu smerenie la toate slujbele 139 și, sub pedeapsa de moarte, 140 să păzim numărul rugăciunilor noastre. că ar trebui stabilit un anumit timp pentru a mânca; sau că nu trebuie să începem constant să mâncăm tot ce găsim, decât la ora unu; sau că trebuie să pregătim masa o singură dată, dar alteori să ne ferim gura de lucrurile gustoase – cu excepția slăbiciunii mari, de boli; sau că nu putem să ne expunem trupurile și să ne examinăm cu atenție membrii când nu sunt acoperiți cu îmbrăcăminte; sau că nu trebuie să ne atingem constant trupul, ca oamenii licențioși 141 și nedisciplinați; sau că trebuie să păstrăm tăcerea constantă când se întâmplă să fim afară, dar dacă cineva ne întâlnește, trebuie să o reducem la ceea ce este necesar și să ne cheltuim cuvintele numai pe lucruri folositoare, și nu pe cele inutile, 142 glume și râsete; sau că privirea noastră trebuie să fie în permanență adunată și că trebuie să păstrăm decența 143 în sentimentele noastre; 144 sau că trebuie să dăm semne de regret pe chipul nostru când ne uităm în permanenţă şi în orice moment la subiectul suferinţei Domnului nostru. 145 Căci de la aceasta, până la amintirea a ceea ce a pătimit pentru neamul omenesc, suntem înălțați și la dragostea pe care ne-a arătat-o ​​și la făgăduințele pe care ni le-a dat și la nădejdea pregătită pentru neamul omenesc în veacul cel nou, mai ales pentru creștini: 146 acestea sunt lucrurile care au fost descoperite tuturor datorită venirii lui Hristos în această lume 147; și prin El ni s-a deschis accesul la Dumnezeu. După cuvântul Apostolului, un om a murit pentru mulți 148 și, oferind trupul Său, El a unit lumea cu Tatăl Său, 149 izbăvindu-ne din robia demonilor și mântuindu-ne de puterea lor tiranică. De aceea Îi slujim lui Dumnezeu și îl cunoaștem pe Creatorul nostru. Din moment ce Îl slujim și ne închinăm în orice loc, nu ne este frică de nimic din generațiile anterioare care au tremurat în fața demonilor. Și ce ne este propovăduită această nădejde, aici o persoană este îmbată de bucurie de acestea și nu știe unde este și de ce cunoaștere ne apropiem în Hristos? 38. Și apoi se întoarce spre Sine, cum în toate acestea suntem jigniți și cum urâm ceea ce iubește El și poruncile Lui, 150 în ciuda faptului că [contribuie] la mântuirea vieții noastre și se ajută unii pe alții. Din aceste gânduri 151 suferința se întipărește constant pe chipul nostru 152 - când suntem singuri, sau când se întâmplă să fim alături de alții. Această suferință ne împiedică să ne relaxăm, iar aceste gânduri ne trezesc inimile. 39. Acestea și altele asemănătoare, fratele meu, nu sunt pentru că El ne obligă să le împlinim. 153 Căci unii înțelepți, neștiind nici măcar pricina acestor <fapte> și doar uitându-se la înfățișarea lor, disprețuiesc frații căști pentru că le-au păzit <le> și spun acestor frați: „Vă va arunca Dumnezeu într-adevăr în Gheena din cauza <abandonării> acestor <fapte>?”; sau: „Te vor aduce cu adevărat în Împărăția Cerurilor dacă îi vei păstra?” Iar pe cei care le observă îi numesc ipocriți și ignoranți. Noi, știind ce se naște din ele în sufletul nostru, le vom împlini cu sârguință și bucurie; şi fiindcă suntem conştienţi de utilitatea 154, ne vom bucura să ne facem lucrările, care sunt pentru Dumnezeu. Și să ne încredem în multele binecuvântări care chiar și în această lume vin de la El 155 în toate micile și marile, în numele Lui. 156 40. Dacă vreunul dintre Părinţi ne porunceşte, chiar şi stând degeaba singur într-o chilie – adică când stăm fără muncă şi păzim zidurile numai de dragul numelui lui Hristos – să avem mare speranţă, cu atât mai mult pentru cei care săvârşesc aceste fapte 157 de dragul amintirii neîncetate a lui Dumnezeu! 41. Noi, fratele meu, nu trebuie să ne uităm la ceea ce El nu cere de la noi, lucrurile mărunte care sunt disprețuitoare, ci să admirăm faptul că atunci când împlinim aceste lucruri mărunte, El ne înalță la marea mulțumire pentru ei. Căci ceea ce dobândim prin aceste mici lucrări este cu atât mai sublim și mai slăvit pe cât focul este mai frumos decât cremenul și fierul este mai frumos decât cel din care provine. 42. Acestea nu numai că ne protejează de cărările înguste care duc la distrugere prin neglijență, dar prin ele suntem înălțați la lucruri glorioase. 158 43. Gândirea constantă la aceste lucruri mărunte și neînsemnate dă naștere la gânduri despre El și, datorită gândurilor obișnuite, uneori ni se pare că suntem într-o conversație luminată cu El, iar ochii ni se umplu de lacrimi, iar sufletul nostru se bucură de bucurie. Și uneori ne aflăm de parcă am fi realizat deja învierea celor drepți, iar uimirea cade peste noi, 160 când, grație contemplației, suntem scoși din această lume, din viață și din amintirea lucrurilor pământești, și suntem uniți cu Dumnezeu prin acea unire duhovnicească care este deasupra lumii. Astfel, datorită gândirii constante la El și conversației frecvente cu El, iubirea se naște în sufletul nostru; și cu acea iubire suntem dizolvați în Dumnezeu în orice moment, iar viața noastră este amestecată cu Duhul Său și anticipăm viața secolului următor. 161 44. Oricine a fost răsplătit cu gânduri constante despre Dumnezeu este răsplătit și cu uimire constantă 162 de Dumnezeu. 45. Angajează-te în 163 lectură – nu ceea ce contribuie la dobândirea educației, ci ceea ce-ți mortifică patimile și îți arată o cale scurtă și directă 164 către Dumnezeu: fără nicio [...] 165 și te va conduce rapid către slujirea luminată, care este scopul șederii tale în singurătate. 166 acea lectură care nu vorbește confuz, de la un subiect la altul 167 și introducând din când în când obiecte care dăunează și interferează cu reflecția ta spirituală, super-pașnică. – ceva care conține o minciună; 168 - sau ceea ce instruiește fără discernământ atât pe călugări, cât și pe laici; 169 – sau ce se folosește atunci când predați oameni de toate nivelurile; - sau ce te conduce la dobândirea argumentativității verbale și la învățarea înțelepciunii acestei lumi; - sau ce vă spune despre evenimentele și ciocnirile care au avut loc în Biserică, sau despre instituțiile și faptele regilor, despre victoriile și isprăvile lor; 170 – sau cuvinte polemice și respingeri ale opiniilor unei părți sau alteia. Să lăsăm astfel de lecturi și altele asemănătoare celor sănătoși; noi înșine, bolnavi fiind, vom folosi medicamente, adică lucrări adunate pentru a ne vindeca patimile, iar viețile sfinților care au venit înaintea noastră, și-au petrecut viața în singurătate, care este deasupra lumii; și povești despre revelațiile pe care le-au primit, 171 și despre învățătura pe care au primit-o de la Dumnezeu cu privire la rânduiala 172 a acestui mod de viață și despre suferințele și luptele care li s-au întâmplat pentru propria lor învățătură și de dragul celor care le calcă pe urme; și a diferitelor victorii și înfrângeri, revolte și căderi pe care le-au suferit. Pe scurt, să ne ocupăm doar de cărți care învață calea monahală și ne vorbesc despre rânduiala și forma ei. 46. ​​Chiar și pâinea, fiind atât de hrănitoare, nu poate ajuta un stomac bolnav: cel mai des acesta din urmă este vindecat prin alte tipuri de alimente și medicamente. Mai mult, nu pâinea este dăunătoare, 173 ci stomacul care o primește este bolnav. Totul este bine la locul lui, dar pentru noi nu este 174 util. 47. Oricine, înainte de a fi dobândit putere asupra gândurilor sale și a învins distragerea, când sentimentele îi sunt încă bolnave și conștiința îi este slabă, se angajează în lectura, care arată ca un om de știință, un expert, un interpret și chibzuit, 175 în timp ce este pasionat, este îndurerat 176 de dorința de lăudare și ignoranță. Ce cunoaștere este mai bună decât puritatea? Căci ea dezvăluie totul minții tale, dacă toată preocuparea ta este de a-l realiza; și te va aduce mai aproape de darul viziunii divine. 48. Străduiește-te să înveți tot ceea ce va face lumea temporară disprețuitoare în ochii tăi și care te va înarma cu înțelepciune împotriva demonilor care pregătesc distrugerea ta. Acest lucru vă va aduce iluminarea gândurilor și o îndepărtare constantă de corp și eliberarea de pofte datorită amintirii veacului care va veni, contemplației și vederii acesteia. 177 49. Îndepărtează-ți mintea de amintirea poftelor, pentru ca în sufletul tău să fie loc pentru descoperirea în el a lucrurilor slăvite ale lui Dumnezeu, pentru ca mintea ta să se îmbogățească cu bogății duhovnicești și să fii mereu captivat de iubirea lui Dumnezeu. 50. Mulțumită uimerii revelațiilor Sale, drepții se îmbată de dragoste pentru Dumnezeu. Unul dintre sfinți a spus bine că sufletele care se uită la El și-au uitat casa. Vorbim despre o astfel de viziune, a cărei amintire îmbătă sufletul. „Viziunea produce iubire”, un om îmbrăcat cu Dumnezeu pe rând. Și ea însuși, după făgăduința Domnului nostru, se dobândește prin curăție. 51. Puritatea nu este un lucru care se dobândește citind despre lucruri inutile sau printr-o mulțime de învățături, ci se stabilește prin purificarea minții de amintirea lucrurilor pământești neînsemnate 178 și contemplarea slujirii tăcerii. Multe gânduri și amintiri frecvente despre altele noi, născute din învățături și reflecții variate și care conduc sufletul la distracție, îi sunt foarte dăunătoare. 52. Nu rata ceea ce este valoros și nu te grăbi în ceea ce te umple doar de mândrie. La urma urmei, nu am fost plasați pentru a cunoaște multe lucruri, ci pentru ca cunoașterea însăși să strălucească din asceza noastră. Spunând aceasta, nu laud ignoranța, ci limitez urmărirea lucrurilor inutile, care nu sunt foarte necesare pe calea noastră, căutarea acestora dăunează îngrijirii purității. Uită-te la boala ta și profită de medicament pentru aceasta. 179 Află despre călătoria ta și pregătește-te cu grijă pentru ea. Privește-ți lupta și învață arta ei. Fiți înțelepți în învățătura voastră și căutați învățători pentru aceasta. 53. Deși profesorii tăi sunt foarte iluminați, lasă-ți personalul să fie mereu în mână. Nu intra în mare fără toiag 180 și nu umbla în întuneric fără toiag: va alunga câinii, va ucide șerpi, va atinge marea, va alunga animalele sălbatice. Fericitul Ioan l-a numit „băiașul celor slabi”. 181 Sprijină-te pe el și nu vei cădea niciodată, căci nu există ajutor ca Dumnezeu, iar cei care bat cu sârguință vor primi totul. Ferice de cel care își amintește în orice loc că nu trebuie să neglijeze aceasta, și anume rugăciunea neîncetată, amintirea neîncetată a lui Dumnezeu. Cel care se roagă neîncetat își amintește constant de Dumnezeu, iar cel care își amintește constant de Dumnezeu este locuința Duhului. Gândul la Dumnezeu este el însuși o rugăciune, iar mintea, în care gândurile despre El 182 se învârt neîncetat, se află în permanență în rugăciune și nu rămâne o clipă inactivă. 54. Rugăciunea nu este doar repetarea <cuvintelor>, ci și acel sentiment 183 care se trezește în adâncul minții în raport cu Ființa. Datorită meditației constante asupra Lui, mintea se trezește din când în când, privindu-L ca uimită, iar mișcările ei sunt unite cu Duhul și, într-un mod de nedescris, Îl vede aproape. 184 Ferice de cel care așteaptă neîncetat și fără confuzie la ușa Lui! 55. Nu te bizui pe a te cunoaște pe tine însuți, 185 ca să nu fii lăsat în mâinile demonilor și să nu te arunce în plasa vicleniei lor și să nu te înconjoare cu chinuri și să nu fii aruncat în confuzie, ca să nu știi nici măcar unde ești. 56. Fără rugăciune, nu întinde piciorul într-o călătorie – mai ales pe cărări întunecate. Rugăciunea din gura ta să nu înceteze și să fie însoțită de o mărturisire a slăbiciunii și a neștiinței tale, pentru ca măcar pentru smerenia ta să primești milă, 186 deși ești nevrednic. Acolo unde nu există activitate, smerenia și mărturisirea sunt complet acceptate de Dumnezeu în locul ei; iar pentru faptele care nu sunt desăvârșite, cel care se smerește primește o răsplată. 57. Drag de Dumnezeu este cel care, din lipsă de trebuințe, rămâne în smerenie – mai mult decât cel care, datorită abundenței faptelor sale, îi face o favoare lui Dumnezeu. Cel care posedă deopotrivă slujire și smerenie a înființat în sine doi [...] luminari, datorită cărora își face plăcere și îi place lui Dumnezeu în fiecare clipă. 58. Când prima este absentă, a doua virtute 187 îi va suplini lipsa. Dacă puterea smereniei stăpânește în suflet, o persoană poartă povara muncii voluntare, amintindu-și păcatele pe care le-a săvârșit; 188 și fără aceasta este imposibil să evitați păcatele zilnice sau să primiți iertare pentru păcatele trecute. Deși nu avem de lucru, putem avea un sentiment de contristă în mintea noastră, ne putem aminti constant de păcatele noastre, ne gândim la noi înșine în fața lui Dumnezeu, să fim blânzi și pașnici față de oameni, să arătăm cinste tuturor, să fim adunați în noi înșine, nu în râsete și vorbărie, 189 un cuvânt bun pentru toată lumea, mulțumire în inimile noastre în ispite, mulțumire în inimile noastre în ispite, înțelepți și ne vom aduce aminte de tăcere, muritori și ne vom aduce aminte în orice caz. lume. Aceste lucruri nu necesită muncă trupească, ci sunt o podoabă a minții. 59. Cine nu se străduiește să stăpânească ceea ce nu necesită muncă trupească și care nu se realizează nici prin munca trupească, nici prin puterea trupească, ci poate fi dobândit într-o stare slabă, este, din cauza neglijenței minții sale, lăsat singur cu sine și merită pedepsit de la Dumnezeu. 190 Dumnezeu nu are nevoie atât de slujire pe termen lung, cât de virtutea voinței: un suflet virtuos este ales de Dumnezeu nu datorită faptelor, ci datorită unei voințe virtuoase, față de El și a unei inimi care suferă în fiecare clipă. La fel, El nu respinge 191 un suflet păcătos pe baza 192 faptelor sale, căci faptele sunt adesea interzise din motive. Dar chiar și fără voință, se fac multe lucruri – atât bune, cât și rele. Dumnezeu se uită la aspirația voinței – în care își găsește plăcere. Iar virtutea sufletului îi este suficientă, chiar și fără fapte, dacă nu există nicio posibilitate, așa cum a spus Fericitul Interpret: 193 „Domnul nostru este văzut în legile Lui ca făcând o încercare temeinică a voinței sufletului, și nu a faptelor”. 60. Și în alt loc, parcă în numele Domnului, spune, conform sensului cuvintelor Sale: „Eu cer voință și nu întreb despre fapte, căci îmi este suficient un suflet care se agață de virtute cu o voință desăvârșită. Cei care sunt sub Legea lui Moise cercetează treburile, simțind remușcări pentru diferite greșeli, chiar și mici greșite, chiar și omenești, greșind. sunt în bucurie, știind că aleg virtutea în conștiință.” 194 61. Nu este nevoie să vă reamintesc despre epuizarea de sine 195. Nu avem nicio intenție să vorbim despre toate; nu vorbim cu cineva care nu cunoaște Scripturile. Căci știi bine că fără renunțare acest mod de viață nu este perfect. Această cale este sărăcia. Și cine nu crede în Dumnezeu în ceea ce este vizibil, este limpede că în mintea lui este foarte departe de speranța pentru viitor și pentru acele lucruri, a căror putere de adevăr este simțită doar de minte grație credinței: lucrurile despre care s-a discutat în acest cuvânt de la început 196 până în momentul prezent. La urma urmei, prin speranță se desăvârșește acest mod de viață. „Nimeni care poartă poverile pământești nu se va înălța spre cer”, după cum este scris. 197 Căci nimeni, legat de treburile acestei lumi, nu poate plăcea Celui care L-a ales. Dar permiteți-mi să vă reamintesc ce este necesar. 62. Dacă te hotărăști 198 să te perfecționezi în virtute, nu permite niciodată nimănui să se uite la o femeie și să nu treci lângă ea. Amintirile sunt ostile acestei reflecții; căci tu eşti un pustnic a cărui minte este înălţată deasupra celor stricăcioase. Iar dacă gândul la ei 199 tulbură mintea, cu atât mai mult vederea feței lor sau sunetul vocii lor 200. Nu te baza pe bătrânețe sau pe virtutea minții tale – nu pentru că ești diferit, ci pentru că este util: pentru ceea ce a fost deja testat de mulți oameni, nu trebuie să ne străduim să testăm! Este mai bine să stai în celula ta și să lucrezi la salvarea vieții tale, așteptând plecarea ta din lume, ca o persoană care știe că este muritor. Urmăriți-vă gândurile și nu vă gândiți la nimeni și nu priviți pe nimeni la fel de rău: altă dată îl veți vedea altfel - cel care acum vi se pare rău. Prin urmare, nu urmați gândurile care vă arată ce vor ele. Dacă există iubire, aceasta va acoperi și greșelile; absenţa iubirii vine din întunericul sufletului 201. 63. Cel care nu-și iubește aproapele, ci spune că îl iubește pe Dumnezeu, 202 și-a pierdut, fără să-și dea seama, cu totul calea. Nimic nu-l mânie pe Dumnezeu și este mai dezgustător față de El decât cineva care, stând în chilia lui, se gândește la tovarășul său: și și-a făcut chilia loc de judecată, și el însuși este judecător și judecă neajunsurile altora. Și se consideră pocăit și spune în rugăciune: „Cum am iertat eu, așa și iartă-mă”. 203 64. Dacă cel care judecă pe datornicii săi aduce asupra lui marea condamnare a dreptății lui Dumnezeu, ce se va întâmpla cu noi când judecăm lucrurile de la distanță? Dacă nu poți vedea neajunsurile și slăbiciunile altora, dar persisti în astfel de gânduri, 205 atunci mergi în altă parte. Dar cum este posibil ca noi să-i vedem pe toți la fel de buni dacă nu avem tăcere? 65. Fii pașnic și smerit, ca să fie milă pentru toți. 206 În conformitate cu activitatea inimii, circumstanțele exterioare se schimbă - la cele bune sau la ispite. Nu fii acuzator sau corector al nimănui, nu fi gelos 207 sau mânios în sufletul tău. O persoană a cărei minte este geloasă și agitată în mod constant împotriva oamenilor nu poate fi demnă de acea lume spirituală în care apar înțelegeri cu privire la bunătatea lui Dumnezeu față de lumi. Căci din distracție 209 a minții apare gelozia într-un om, de vreme ce este lăsat să se gândească la treburile tuturor, 210 ca o corabie fără cârmaci. 66. Este imposibil ca o persoană care se gândește la faptele rele ale a 211 oameni și la gelozie să devină moartă pentru lume. 67. Din două motive 212 o persoană este în permanență îmbrăcată în gelozie față de comportamentul altor oameni: fie din mândrie, fie din prostie. Fără acestea două, o persoană nu poate fi plină de gelozie. 213 <Aceasta din urmă se întâmplă> fie pentru că propriile sale vicii în ochii lui sunt mai puțin semnificative decât <viciile> tuturor <celorlalți> - sau poate crede că nu le are <deloc> și că de aceea este în stare să-i conducă pe toți la adevăr; sau crede că este prieten cu Dumnezeu atunci când urăște pe păcătoși: acesta este cu adevărat un mod de gândire nebunesc, complet străin de orice cunoaștere a lui Dumnezeu. El nu știe că sfinții au acceptat moartea de tot felul de dragul ticăloșilor și ucigașilor - pentru a-i conduce prin iubire pe calea către Dumnezeu. 68. Cei care au ajuns să cunoască Providența lui Dumnezeu 214 și care sunt pe deplin vrednici să înțeleagă voia Lui mor de dragul păcătoșilor, în asemănarea Fiului lui Dumnezeu. 69. O, Hristoase! Înălțată este puterea plăcerii speranței Tale 215 mai presus de gândul omenesc! Semăna nădejdea Ta în gândurile mele, pentru ca prin simțirea Ta mintea mea să fie eliberată de a privi lucrurile pământești. Cu neputinţă, Doamne, să se elibereze de rătăcirea prin lucrurile pământeşti, decât gândindu-se la Tine; 216 și este cu neputință să vezi pe cineva ca fiind rău, dacă nu este complet străin de cunoașterea nădejdii Tale, iar viziunea lui nu este nituită de pământ, ca a unei molii. 70. Dă-mi, Doamne, să mor pentru toate; 217 și în această moarte pentru toate, să fiu răsplătit cu percepția 218 a misterului vieții noi. 71. Doamne! Cei care trăiesc pentru această lume nu au fost niciodată vrednici să experimenteze această cunoaștere, ci doar cei care au murit în timpul vieții lor de dragul acestei adevărate speranțe pregătite pentru ei și care în orice moment aduc rugăciunea cu lacrimi către Dumnezeu, rugându-se cu dragoste puternică ca nimeni din neamul omenesc să nu fie lăsat în afara acelei plăceri. Acesta este modul de gândire al sfinților; şi acesta este motivul contriţiei 219 care este constant 220 prezentă în mintea lor; și aceasta este rugăciunea lor, pe care o înfățișează lui Dumnezeu în orice moment. Și cu aceasta voință ei primesc un dar cu care lumea nu se poate compara, din acea vistierie bogată a lui Dumnezeu. Binecuvântat este omul care știe ce se naște din dragostea față de oameni și cum înalță compasiunea sufletul! 72. Observă aceasta, fratele meu, și în trupul tău muritor vei trăi viața îngerilor. De asemenea, trebuie să știi, fratele meu, că punctul culminant al tuturor binelui pentru omul lui Dumnezeu în această lume este rugăciunea curată. Și dacă o persoană nu moare în relație cu toți oamenii și nu se luptă în tăcere singur cu sine, ca un mort într-un mormânt, nu va putea dobândi aceasta pentru sine. Căci rugăciunea curată necesită detaşare 221 de toate, pentru ca datorită acesteia să stea în faţa lui Dumnezeu cast şi fără distragere în timpul rugăciunii, iar mintea lui este adunată de pretutindeni înăuntru, privind numai la Dumnezeu în tăcerea mişcărilor sale. În amintirea măreției Sale, El devine strălucitor și îl înalță la gloria Ființei Sale. Gândindu-se la îndurările Sale față de cursa verbală 222, el se întinde pe pământ cu uimire și bucurie. Iar din neînțelegerea Ființei, întregul suflet se umple de laudă, fiind mișcat de mișcări sfinte în frică și iubire față de firea măreției Divinității Lui, A Cărui Ființă o slăvesc mii de duhovnicești, neputând privi norul sfintelor sfinte ale ascunsului Lui. El a adus la existență nenumărate lumi și naturi nemărginite; și legiuni de îngeri, fără număr, El a creat din nimic. Fiind în propria Sa Ființă, El, când nu era nimeni care să-L motiveze – căci nimic nu exista – prin propria Sa voință și prin harul Său, a demnitat și a voit ca lumile să ia ființă, ca să-L cunoască. Și El a împlinit creația prin harul Său, demnindu-ne și pe noi, oameni care suntem țărână de pe pământ, o natură fără minte, datorită artei Sale creatoare de a se ridica la starea de 223 literatură, astfel încât să putem sta înaintea Lui și să vorbim cu El în rugăciune, și astfel încât cu mintea să ne împărtășim din acea slavă a Naturii divine - dacă viața noastră este atât de demnă de ființă încorporată pe pământ - dacă am fi imitat atât de încorporat pe pământ. 73. Întrucât toate aceste binecuvântări și această măreție ne-au venit din sobrietate și curăție – căci sobrietatea este cauza curăției – să ne străduim în tăcere; să devenim morți pentru fiecare om; să ne adunăm în gândurile noastre de la distragere în orice moment prin aceste amintiri, ca să putem fără greutăți în timpul slujirii și rugăciunii să ne aducem mintea la noi înșine 224 și să o jertfim cu sârguință lui Dumnezeu. 225 74. Să ne străduim să ne întâlnim cu cunoaşterea divină, 226 rugându-ne neîncetat; 227 să dorim să primim percepția 228 despre El în sufletele noastre 229 în timpul rugăciunii. Căci este limpede că dacă ne dorim aceasta și ne străduim pentru aceasta și ne îngrijim de ceea ce este necesar, Dumnezeul cel bun și milostiv nu ne va înșela, căci El ne-a dat toate aceste binecuvântări din propria Sa voință. 75. Aș vrea acum să notez câteva cuvinte de rugăciune pentru tine și apoi voi termina această scrisoare. Mi se pare necesar să le pun într-o scrisoare ca să le poţi folosi în rugăciune 230 şi ca mintea, cuprinzând înţelesul lor, 231 să dobândească smerenie şi să se abţină de la rătăcirea goală 232 datorită contriţiei 233 din ele. Și când mănânci sau bei, stai în picioare sau stai, te culci sau faci orice și, de asemenea, când călătorești sau în compania multora, ar trebui să te ocupi cu aceste cuvinte de rugăciune pe care le scriu pentru tine în adâncul 234 al inimii tale. La fel, când te înclini,... Când în rugăciunea ta spui cele obligatorii de care ai nevoie, atunci roagă-te cu acestea. 76. Prin ce mișcări se trezește mintea pentru a se uita la Dumnezeu în timpul rugăciunii? 235 Când te rogi, adaugă la rugăciunea ta următoarele: Doamne, îngrădește-mă să simt speranța care este pregătită pentru cei drepți la venirea Ta, când Tu vii în trupul nostru pentru a descoperi slava Ta lumii. 77. Doamne, care ai adus lumii dragostea Ta, când nu Te-a cunoscut, 236 și care Te-ai revelat celor drepți parțial în toate generațiile, prin umbrele 237 de descoperiri, înviază moartea gândurilor mele 238 ca ei să Te cunoască, ca să mă grăbesc să vin la Tine și să nu mă odihnesc până în ceasul când moartea îmi pune capăt călătoriei. 78. O, Hristoase, limanul milei, Cel ce S-a descoperit generației păcătoase, Cel pe care neamurile drepților îl așteptau și care la vremea Lui a revelat 239 bucurie întregii făpturi, Tu îmi dăruiești alți ochi, o altă auz și o altă inimă, pentru ca în locul lumii să văd, să aud și să simt ce ai pregătit slava Ta creștinească 240, în locul lumii. vederea, auzul și simțirea, 241 care sunt extraordinare. 79. Trezește în mine, Doamne, un gust de a Te cunoaște, ca să fiu vrednic din lumea aceasta la Tine, că lumea m-a cucerit cu bucuria ei departe de Tine. În timp ce ochii mei se bucură de viziunea lucrurilor perisabile și mintea mea înțelege corporalitatea 242, îmi este imposibil să mă eliberez complet de sentimentele slabe și coruptibile 243 care vin din acestea. 80. Dă-mi, Doamne, să întâmpin acea vedenie asupra căreia stricăciunea nu are putere, pentru ca atunci când, întâlnindu-mă, uit lumea și pe mine însumi, toate imaginile trupești să dispară 244 dinaintea ochilor mei. 81. Hristoase, desfătarea neamului nostru, mângâierea în sărăcia noastră, sprijinul naturii noastre smerite, 245 care s-a clătinat și a căzut, nădejdea celor lipsiți, venerabilul Nume care s-a făcut cunoscut între oameni, readuceți-mă din cei căzuți, aduceți învierea morții mele, pentru ca simțul vieții 246 să se trezească în mine; Scoate-mi sufletul din închisoarea neștiinței, ca să slăvesc numele Tău. 247 Inspiră în mădularele mele suflarea de viață nouă, vizitează stricăciunea mea care este în mormânt și scoate-mă din locul întunericului. Fie ca zorii descoperirii Tale să mă viziteze în mormântul ignoranței. Natura verbală a tăcut în mine; Tu, Doamne, trezește-o iarăși în firea mea, 248 căci în mormânt nu este pomenire de Tine: în mormânt cine Te va slăvi? 249 Nu am buze să rostesc aceasta din urmă, dar cei vii, ca mine astăzi, să-ți mulțumească. 250 82. Sentimentele s-au amorțit, mișcările au tăcut, gândurile s-au secat, toate acțiunile naturii din mine sunt lipsite de viața adevărată; Nu am amintire despre Tine, nici recunoştinţă faţă de Tine în mormântul în care locuiesc; nu există nici un sunet de bucurie al laudelor Tale în pierderea sufletului meu; toți membrii mei care sunt morți așteaptă durerile învierii! Nu este nimeni care să vină la mine în părăsirea mormântului! 83. Doamne, să aud glasul Tău, care învie totul în mod tainic! Fă în mod misterios ce sa întâmplat cu Lazăr, prietenul tău, cu mine. Știu, Doamne, că nu m-am arătat niciodată prietenul Tău vigilent, sunt din turma Ta și vrăjmașul meu m-a prins și m-a umilit pe pământ. Doamne, îngrădește-mă să mă împărtășesc din acea măreție 251 pe care ai pregătit-o pentru prietenii Tăi în noua eră, și sentimentul acestei cunoașteri a iubirii Tale și această unire inseparabilă și această legătură inextricabilă a plăcerii de viziunea Ta. 84. Doamne, nu lua de la mine harul Tău; să nu fiu lipsit de cunoașterea Ta, plin de speranță. 85. Doamne, salvează-mă de întunericul spiritual! Milostiv Hristoase, să mă bucur de nădejdea Ta; seamănă nădejde în Tine în gândurile mele și învrednicește-mă, Doamne, de mila Ta când descoperirea Ta strălucește din ceruri. Doamne, să nu fiu chemat la judecată pentru greșelile mele când Tu vii în slava Ta! 86. Prin harul Tău, Doamne, m-ai adus la existență și prin harul Tău îmi vei cinsti trupul cu înviere. Să nu mă ridic din ţărână spre judecată şi ocară! Doamne, să nu mă trezesc pentru a îndura condamnarea și privarea Ta. Dar trezește-mă, Doamne, din țărâna pentru plăcere și pentru acea glorie la care ai vrut să aduci creația verbală încă de la început, când ai creat-o. Nu Tu m-ai creat, Doamne, ca să fiu încercat în Gheenă; Să nu devin un vas al distrugerii. Distrugere, Doamne, pentru ca omul să fie complet lipsit de acea vedenie a Ta, care dă toată bucuria. 87. Învrednicește-mă, Doamne, să înțeleg acea nădejde, 252 pentru care de la început, după voia Ta, M-ai creat, ca să văd slava Ta cea veșnică. Căci, când noi încă nu existam, Tu ai dorit în iubirea Ta ca creația să ia ființă pentru a Te cunoaște. 88. La asta ar trebui să te rogi și să te gândești în rugăciunile tale. Lasă dorința și suferința să te miște; roagă-te cu ardoare; încălzește-ți inima cu aceste și gânduri asemănătoare 253 în rugăciunea ta până când atracția față de El se aprinde în tine și o suferință arzătoare 254 de dragoste pentru El se ridică în inima ta. 89. Cu aceasta și conversații similare, mintea se concentrează în ea însăși în plăcere și uită încetul cu încetul distracția, este absorbită de intuiții și se eliberează de imagini. Iar un astfel de om suferă în rugăciunea sa, și suferința se revarsă în mintea lui, amestecată cu credință, iar inima lui se bucură de Dumnezeu și bate de bucurie și se bucură de dragoste și se umple de speranță și se trezește din somn. Sufletul va experimenta o mare plăcere în timpul rugăciunii datorită acestor conversații de rugăciune conștientă. 255 90. Stările minunate 256 se nasc într-o persoană în timpul rugăciunii datorită unei lâncerii puternice și a multor reflecții a minții și a conversației constante în rugăciune, 257 care însoțește o persoană în gândurile sale și în conversația sa de rugăciune. 258 În manuscrisul bodleian syr.e.7: „[Începem să] copiem al doilea volum al [Mar Isaac], episcopul Ninivei”. Titlul „mar” înseamnă literal „domn”: a fost folosit la persoana a 2-a atunci când se adresa oamenilor respectați (cf. greacă kyrie), și, de asemenea, la a 3-a persoană pentru a desemna un sfânt sau cleric (cf. greacă kyr). Aici și mai jos, elipsele dintre paranteze drepte indică deteriorarea textului scris de mână care face imposibilă citirea textului. Cuvintele dintre paranteze drepte [] indică citirea intenționată a manuscrisului. Parantezele unghiulare <> conțin cuvinte care nu sunt în textul original și au fost adăugate de noi în funcție de sensul lor. Numele destinatarului mesajului înseamnă literal „Isus biruitorul” sau „Isus învinge”. Acest nume a fost purtat, în special, de un contemporan al Pr. Isaac, despre care se știe că a fost starețul mănăstirii Beit Rabban și istoric al bisericii. Textul începe cu cuvintele: „Deoarece în folosul tău ne-am format [...] pe prietenul nostru ales Mar Isho-zek”. Prima pagină a manuscrisului care conține mesajul (Bodleian syr.e.7) este deteriorată și se pot citi doar câteva cuvinte. Începem traducerea din punctul în care putem reconstrui un text mai mult sau mai puțin coerent. Numerotarea paragrafelor din text este a noastră, dar ea corespunde practic cu împărțirea textului din manuscris, unde sfârșitul fiecărui paragraf este indicat prin patru puncte. Lit. „căldura iubirii”. Lit. „Chiar și noaptea am rătăcit în visele mele să vorbesc cu tine.” Sire. termenului dubbara corespunde grecului politeia; poate fi tradus ca „mod de viață”, „mod de a fi”, „comportament”, „ascetism”. Sensul rândurilor anterioare, care sunt grav deteriorate în manuscris, este, evident, următorul: „Când vei citi despre foloasele pe care le-au fost acordate străvechii Părinți, nu dispera pentru că tu însuți nu le stăpânești, deși le anticipezi deja. Ele ți se vor da la vremea cuvenită, care încă nu a venit.” Lit. „la stână”, „la stână”. Aceste. în conformitate cu voia Celui care te va încununa pentru șederea ta în mănăstire. Lit. „necredința primește pedeapsă”. Lit. „acuratețea subiectului”. Sire. De obicei traducem réyana ca „minte”, uneori ca „gând”, „opinie”. Lit. „Pentru că pedeapsa este aproape de necredință.” Lit. „speranță eșuată” sire. metabqanuta corespunde grecului. egkataleipsis și se traduce literal prin „abandon”. În conversație 14.3 profesori. Isaac folosește termenul metabqanuta d-men alaha, corespunzător grecului. egkataleipsis tou theou – „părăsirea lui Dumnezeu”. Vezi Evagrie din Pont pentru acești termeni (Despre rugăciune 38; Gnostic 28; Scholium on Ecclesiastes, SC 397, p.126). Sire. quttáa corespunde grecului. akedia (abatere, deznădejde, disperare). Lit. „Nu există rău [mai mare] decât acesta care poate veni asupra ta.” Sire. elya (tăcere, tăcere) este unul dintre principalii termeni ascetici folosiți de Sfântul Isaac pentru a caracteriza viața pustnicului. Lit. „intervievându-i”. Var. „depozitare”, „sobrietate”. Sursa citatului este necunoscută. Var. „doar la punctul de plecare”. Lit. „Din cauza locului care este la mijloc.” Lit. „în picioare”, adică stabilitate. Var. „care are un proprietar neînțelept”. Lit. „îl privează în mod constant de udarea lui obișnuită.” Lit. „de la un sol pe altul”. Lit. „Lovindu-l în mod constant cu unul sau altul dintre lucrurile cu care îl lovește.” Sau „nedisciplinat”. Simbolismul marin se găsește adesea în lucrările reverendului Isaac. Acest lucru se datorează faptului că era din Qatar pe malul Golfului Persic: și-a petrecut copilăria printre marinari, pescari și scafandri. Sire. ihidayuta - singurătate, singurătate, stil de viață pustnic. Aceste. schit, singurătate. Sire. pulhana poate însemna „a face”, „a servi”, „împlinire”. Var. „Acționează, de asemenea, în mod înșelător împotriva lui la momentul respectiv, este antrenat”. Lit. „Cel mai dificil și mai dificil dintre toate este acest mod de viață (asceza).” Lit. „găsit în ea”. Sau „egalitatea stilului de viață”. Lit. „amestecuri ale acestora”, adică elemente. Sire. mliluta corespunde greaca. la logistikon (minte, înțelegere) și în antropologia creștină tradițională denotă partea rațională a sufletului. Împărțirea sufletului în trei părți - dorința, iritația și rațiunea (greacă: to epithymitikon, to thymoeides, to logistikon; sirian: rehmta, tnana, mliluta) - se întoarce la filozofia stoică și ar fi putut fi împrumutată de Sfântul Isaac din lucrările lui Evarghie, Ioan Apamea și Babai cel Mare. Sire. de obicei traducem hawna ca „minte”. Sau „stil de viață”. Lit. traducere: „Pentru compoziția ascetismului (modul de viață) este un tip (simbol) al compoziției corpului.” Sire. termenul bulbala (confuzie, confuzie, confuzie) este folosit, în special, atunci când descrie confuzia limbilor în timpul pandemoniului babilonian. Lit. „De asemenea, trebuie să aibă tot disprețul față de trup.” Sire. teksa este o traducere din grecescul taxiuri (rang, ordine, nivel, ordine). Aceste. dacă se supune ordinii pământeşti. Lit. „ceea ce (se referă) la mâna dreaptă și ce la shuitz.” Lit. „Sigiliul a ceva vine din exercițiu și perseverență.” Sire. „dezastru”, „suferință”. Lit. „care a trecut peste ea”. Sau „în gândurile tale”, „în mintea ta”. Lit. „adus la perfecțiune”, „finalizat”. Lit. „din cauza golului găsit în ea”. Lit. „și, de asemenea, abandonarea cauzelor obișnuite care se repezi în afacerile sale externe, fie din voia lui, fie din întâmplare.” Sau „suferință”. Sire. haa înseamnă atât „pasiune” cât și „suferință” (cf. greacă pathos). Sire. purana înseamnă „discriminare”, „diferență”; uneori îl traducem și prin „prudență” (cf. greacă diakrisis). Sire. zaw'e este unul dintre termenii caracteristici ai limbajului profesorului. Isaac: traducem prin „mișcări”, „impulsuri”, „excitații”. Aceste. odihnă, pace, bucurie și încredere (încredere). Aceste. îngrijorare, confuzie, frică și durere. Sire. apyuta poate fi tradus ca „iluminare”, „strălucire”, „claritate”, „luminozitate”. In domnule. În scrierea ascetică, acest termen indică o stare sufletească specială de iluminat realizată de asceți. Sensul acestei fraze nu este complet clar din cauza complexității sintaxei, precum și a lacunelor din text. L-am tradus liber. Iată traducerea literală: „Se știe de asemenea că mișcările pe care corpul le excită [...] în mișcări de poftă sau în orice altceva în afară de aceasta, atunci când sunt conectate la ele fără opoziție exterioară cu ele, fără a amesteca cu ele excitații tensionate și impulsuri greu de controlat.” Lit. „cunoașterea care este din trup”. Lit. „gânduri de amintire”. Lit. „El și-a amintit de ele în meditația sa.” Sau „despre viața ta”. Sire. cuvântul hayye aprins. înseamnă „viață”; într-un sens figurat înseamnă „mântuire”. Lit. „Ei nici măcar nu știu acel nivel (clasament).” Expresia „cădeți-vă cu fața” se găsește adesea printre reverenții Isaac Sirul. Opțiune de traducere: „a-ți cădea pe față”. În vechea practică monahală, se obișnuia să se îndeplinească o parte din regula rugăciunii în timp ce ședea: pentru aceasta, fiecare călugăr avea un scaun, sau „scaun” (Domn: mawtba, greacă: kathisma). Lit. „cu mâinile tale”. Evident, adevăratul mesaj al Rev. Isaac este un răspuns la mesajul lui Isho-zek, care conținea întrebări referitoare la forme și metode specifice de rugăciune. Sau „se concentrează pe sine”. Lit. „folosește în mod liber slujirea sentimentelor tale.” Lit. „folosește rugăciunea”. Lit. „după ordinea naturii”. Lit. „Cine a experimentat aceste diferențe va înțelege.” Lit. „în trezirea constantă”. Lit. „din cauza corpului, care este slab”. Înțelesul cuvintelor Apoc. Isaac, după cum ni se pare nouă, este următorul: nu trebuie să se sfiească de a îndeplini regula descrisă mai sus chiar și după ce o persoană a primit ajutor milostiv de la Domnul; căci şi pentru cei slabi lenevia este periculoasă, deoarece dă naştere la moarte spirituală. Lit. „serviciu” (domnule pulhana). Lit. „Rămâneți (petrece timpul) în rugăciune.” Lit. „chiar și în zece mii de forme de scripturi”. Sau „luptând pentru El”, „dorindu-L”. Lit. „Disprețuim conversația.” Cuvintele dintre paranteze drepte sunt luate din Sinai syr.14. Deci in Sinai sir.14. În Bodleian syr.e.7: „din cele mai sus menționate”. Sau „fără circumstanțe convingătoare”. Sensul acestei propuneri nu ne este complet clar. Lit. „de la murdăria (impuritatea) gândurilor.” Lit. „în orice moment” sau „în tot timpul orelor”. Lit. „prin moarte forțată”. Lit. „slăbit la inimă”. Var. „în raport cu sentimentele noastre”, sau „în raport cu sentimentele noastre”. Lit. „cele pe care le-a poruncit El”. Sau „răspândindu-ne pe față”. Lit. „nu pentru că El ne obligă să avem grijă de ei”. Lit. „Cine arată aceste diferențe în sine.” Sintaxa acestei propoziții este neclară; Este posibil să lipsească unul sau mai multe cuvinte din textul scris de mână. Sau „nu merită atenție”. Sire. termenul temha corespunde grecului. ekstasis și este de obicei tradus de noi prin „uimire”. Lit. „modul de viață care va veni”. Termenul tehra este un alt echivalent al grecescului. ekstasis. Lit. „definit”, „clar”. M.b. „fără niciun obstacol”. Lit. „la care se uită stilul tău solitar (pustnic) de viață.” Lit. „mai întâi pe un subiect, apoi pe altul.” Lit. „acea lectură care vorbește fals”. Lit. „atât tu, cât și cei obișnuiți”. Lit. „ceea ce li s-a întâmplat”. Sau „reguli”, „regulamente”. Aceste. citind tipurile de literatură de mai sus. Lit. „bogat în perspective”. Lit. „și contemplarea viziunii sale”. Lit. „din nesemnificația amintirilor (lucrurilor) pământești.” Rev. Isaac se referă în mod evident la Exodul 14:16. Sursa citatului ne este necunoscută. Var. „să-ți cunoști sufletul”. Lit. „Ai fost sprijinit de milă.” Lit. „virtutea celui de-al doilea”, adică smerenia. Lit. „Forța conducătoare a smereniei în suflet constă în severitatea muncii voluntare, care sunt transferate (îndurate) în amintirile păcatelor săvârșite.” Lit. „Cine, de asemenea, neglijează să stăpânească în sine lucruri care nu necesită ostenelile trupului și care nu sunt întărite prin ostenelile și puterea trupului, ci pot fi dobândite în slăbiciune, este lăsat singur în neglijarea minții și merită pe bună dreptate pedeapsa de la Dumnezeu.” Aceste citate din Theodore nu pot fi identificate. Să remarcăm că o parte semnificativă din moștenirea literară a lui Teodor a fost pierdută după condamnarea sa la Sinodul de la Constantinopol din 553 (Conciliul V Ecumenic). Sire. msarquta (lit. „privare”, „sărăcie”, „sărăcie voluntară”) corespunde grecului. kenoză („epuizare”, „epuizare de sine”, „sărăcire”). Într-un context hristologic, termenul denotă epuizarea lui Dumnezeu înainte de a lua asupra Sa natura umană. Într-un context ascetic, termenul indică lepădarea de sine, autodisciplina, mortificarea patimilor și alte componente ale vieții monahale. Lit. „la care se urmărește scopul întregii noastre discursuri de la bun început.” O parafrază a cuvintelor Rugăciunii Domnului: „Și ne iartă nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri”. Lit. „se condamnă la”. Sau „în acest mod de a gândi”. Var. „Ca să-i găsești pe toți prieteni.” Lit. „pus în mișcare”, „miscat”. Lit. „a rătăci prin treburile tuturor”. Lit. „rătăcește în fapte rele”. Lit. „Nu există loc pentru ca o persoană să fie trezită de gelozie.” Sau „Intenția lui Dumnezeu”, „Modul de gândire al lui Dumnezeu”, „Țelul lui Dumnezeu” (Domnule: tar’ita d-alaha). Termenul tar'ita înseamnă „gândire”, „Providence”, „conștiință”, „mod de a gândi”, „conștiință”. Lit. „rătăcind în Tine”. Sau „în legătură cu totul”. Sau „senzații”, „sentimente” (domnule marganuță). Aceste. readuce mintea la o stare de concentrare. Lit. „pentru ca ei să-l aducă lui Dumnezeu în grija lor”. Lit. „cu persistența rugăciunii noastre către El”. Lit. „pentru ca ele să devină materiale pentru tine să te rogi” Lit. „și astfel încât, prin sensul (scopul) intuițiilor lor, rațiunea.” Sau „distracție goală”. Lit. „prin secret”. Este posibil ca această frază să fi fost adăugată de un copist și este un subtitlu la petiția de rugăciune care urmează. Var. „deși nu Te-a cunoscut”. Sau „sugestii”, „schițe”. Aceste. în timpul vieții Sale pământești. Sau „percepții, „sentimente”. Aceia. mintea este capabilă doar să înțeleagă ceea ce este în domeniul fizic. Lit. „smerenia (scăderea) naturii noastre.” Sau „percepția mântuirii”. Lit. „în vitalitate naturală”. Lit. „participarea acelei măreții”. Lit. „Mă încurajează, Doamne, cu o explicație a acestei speranțe.” Lit. „mișcări grozave” Lit. „interviu de rugăciune”. Lit. „și în interviul său cu un anumit scop de rugăciune”. Te-ar putea interesa: