Беседа 1. 10 Послание [к мар Ишо-зека...] 11 о особенностях жизни в безмолвии. 12

1. [...] z mojej żarliwej miłości do Ciebie 13, to znaczy nawet w nocy rozmawiam z Tobą w moich snach. 14 Miłość bowiem nieustannie przekracza granice: to właśnie chciałeś osiągnąć. 2. Początek 15 całego naszego życia w Bogu, bracie, abyś w swojej wierze był zdrowy na drodze swojej ascezy 16, abyś dzięki temu mógł zakosztować całej słodyczy, jaką Duch Święty zawarł w Piśmie Świętym. Nie mówię o tym, jak wyznajecie Boga, bo nie ma potrzeby wspominać o tym tym, którzy opuścili świat i poszli za Bogiem. Ale bądźcie mocni w waszej nadziei i niewątpliwej wierze we wszystkie błogosławieństwa, które spotykacie na tej drodze i które są nam przekazane w Piśmie Świętym: asceci je osiągnęli i osiągają. Kiedy słyszysz świadectwa Ojców o chwale życia pustelniczego, pełnego tajemnic, [...] w ich pismach Duch Święty jako zachęta, [...] oni byli pierwsi, nie rozpaczaj, gdy [...] rozeznanie tych rzeczy osiągniesz [...] już u ciebie, chociaż Duch dał ci przedsmak tego jakiś czas temu. Są wasze [...], ale jeszcze nie nadszedł czas: 18 Pan zna czas, kiedy wam je obdarzyć, bo przygotował te błogosławieństwa dla was i dla takich jak ty. Albo tu, albo tam, ale w każdym razie są twoje, jeśli tylko pozostaniesz w klasztorze, 19 zgodnie z wolą Tego, który cię koronuje. 20 On też chce je wam dać, ale wy nie możecie ich jeszcze przyjąć tak, jak chcielibyście, aż nadejdzie ich czas, a Pan sam nie rozpali w was ich poznania, nie prosząc z waszej strony. 3. Uważajcie, abyście nie stali się niewierzącymi, szukając ich, ale nie znaleźliście ich w pobliżu, aby nie narodziło się w was coś, czego wcale nie szukacie i o czym nie macie pojęcia. Niewiara bowiem pociąga za sobą karę. 21 Nie mów: „Długo pracowałem i nie zyskałem”; lub: „Rzeczywistość 22 nie odpowiada wielkim słowom”. 23 Strzeżcie się tej myśli, 24 gdyż zaraz po niewierze następuje kara: 25 serce, które nie wierzy, jest potępione. 4. Czym jest kara? Aby to doprowadziło was do rozpaczy, 26 z powodu opuszczenia przez Boga, 27 z powodu waszej niewiary. Rozpacz daje wam przygnębienie, 28 a przygnębienie daje wam słabość, ta zaś odwodzi was od nadziei. Nie ma nic gorszego, co może Ci się przytrafić. 29 5. Wiedz, bracie, umiłowany przyjacielu mojej duszy, że cisza 30 i wszelka istniejąca w nich asceza zgodna z czasem i stałością 31 przynosi swoje owoce. „Cisza i spokój celi odpowiadają stałości i czujności” 32, zdaniem pewnego świętego Starca. 33 Jeśli brakuje wam stałości i regularności w waszej służbie, nie oczekujcie od nich prawdziwego pocieszenia. Nie jesteś nawet zakorzeniony w ich zwyczajności, co ma tendencję [...] do ich wyczerpywania. A ponieważ ciągle dopiero zaczynasz, 34 z powodu dużej odległości między 35, stwierdzasz, że w niczym ci się nie udaje: jeszcze zanim zaczęło to przynosić owoce, oddaliłeś się od tego 36. 6. Każdy sposób życia, któremu brakuje stałości i krótkotrwałości, również będzie bezowocny. więc nie będę cię zawstydzać; ale pokazuję ci cel i drogę. Weźmy na przykład drzewo zasadzone, które pielęgnuje niemądry człowiek: 38 Gdy wypuści pierwsze liście i pojawią się na nim świeże pąki, nie podlewa go regularnie, 39 a drzewo to więdnie i usycha. I znowu mija długi czas, 40, aż dotknie go siła wody, która zostanie napełniona mocą gleby i ożyje. A może często przesadza go z miejsca na miejsce 41 i regularnie uszkadza 42 jego korzeń, ciągle czymś go uderzając. 43 A mimo to dziwi się, że dla nas to nie przynosi owoców. Dokładnie tak samo jest z człowiekiem nieprzeszkolonym: 44 nie ocenia on swoich czynów na podstawie sposobu życia, ale prosi Boga o to, co mu się należy, jakby nie miał tego, na co zasługuje. Pomijam tajemnice rozumu, na podstawie którego Bóg zamierza sądzić sprawy ludzkie; ale nawet te zewnętrzne „strony” ascezy zapyta nas, czy przynajmniej przestrzegamy zewnętrznego porządku ascezy, zgodnie z jego porządkiem. 7. Gdy komuś brakuje czegoś, co jest niezbędne do jego życia, nie może spokojnie ukończyć swego biegu i otrzymać korony, 46 gdyż w chwili koronacji ten brak będzie wstrząśnięty i zdezorientowany 47 okiem jego duszy. Ale sprawiedliwe jest, aby jego sposób życia był wyposażony we wszystko, co niezbędne, zarówno jeśli chodzi o ciało, jak i duszę. 8. Podobnie jak sternik, 48 pozbawiony jednej części wyposażenia statku, nie może wypłynąć w morze nawet na krótki czas, dopóki nie zdobędzie ich wszystkich i nie umieści na swoim statku, tak samo ktoś, kto podąża drogą samotności 49 i chce się [owocami] z niej cieszyć i [zyskać] nadzieję w Bogu w duszy, jeśli brakuje mu choćby najmniejszej części tego, co potrzebne w podróży: tego bardzo małego, czego nie ma tam, sprawia, że wszystko staje się bezużyteczne w momencie, gdy trzeba z tego skorzystać. 9. Do tego sposobu życia potrzebny jest przede wszystkim czas i stałość w nim. Jeśli bowiem człowiek nie jest w stanie nauczyć się sztuk światowych, dopóki nie spędzi w nich nieprzerwanie długiego czasu, a wtedy umysł nie pojmie znaczenia i metody wykonywania sztuki, której zamierza się nauczyć, to tym bardziej dla nas. A jeśli sztuka widzialna dla oka wymaga takiego czasu i ciągłej praktyki, o ileż bardziej sztuka duchowa, której oko nie widzi. 53 I nie wiadomo od kogo można się tego nauczyć, a wymaga to wielkiej czystości, a nauczycielem tego jest Duch, a ta sztuka jest ukryta, a ci, którzy ją szkodzą, są bezcielesni. Wymaga to długiego czasu i konsekwencji w działaniu. Podobnie ciało zawsze działa zwodniczo przeciwko temu, kto się tego uczy: 55 i przeszkód, 56 jest wiele i niezliczone. 10. Dlatego, o człowiecze, przede wszystkim taki sposób życia wymaga czasu i stałości, a także pracowitości, 57 gdyż człowiek ten stara się 58 w pracy, znosząc samotność i jej smutki. Bo to jest najtrudniejsza i najtrudniejsza rzecz w ascezie, 59 z powodu wielu zmagań, jakie toczą się 60 z powodu oddalenia od wszystkich. 61 Nie powinien szybko porzucać tego, co zaczął, ale wytrwać w tym jak kobieta rodząca w swoich mękach, aż to dokończy. 11. Wymaga się od niego także jednolitości ascezy, 62 tak, aby w każdej pracy była nawet jego asceza: nie powinien być bogaty tylko w jedną lub dwie prace, które mu się podobają według pragnienia swojej woli, i pracować w nich, pozbawiając się innych, bardziej potrzebnych. Ale jego asceza musi być jednolita we wszystkich swoich częściach składowych 64 dzięki spełnieniu 65 wszystkich trudów cnoty. Czytanie odpowiada służbie, a służba kłanianiu się, kłanianie się postowi, a post nocnym czuwaniom, 66 a wraz z nimi tajna służba umysłu, aby podczas pracy ciała serce nie było zrelaksowane i opuszczone. Ale moc rozumu, która w nim jest, wie, co jest w widzialnej naturze; gdyż wszystko, co jest potrzebne dla jego pożytku, jest realizowane przez widzialne ciało. 12. Kiedy demony widzą człowieka, który dzięki jednolitości swojej służby i umiarkowaniu w swojej pracy porusza się w świetle jego umysłu, wówczas walczą z nim przez nierówności, tak że albo zmniejszy, albo zwiększy jedno z nich, gdyż jedno i drugie jest równie szkodliwe. Jeśli chodzi o rodzaj zmian fizycznych w ascezie: 69 gdy w jednej z części pojawia się nierówność, natychmiast powoduje to zamieszanie w ciele i dlatego powoduje chorobę. Podobnie jest z tymi: gdy doda się jeden z tych, który pomaga przywrócić zdrowie duszy, dzieje się to samo, co po jego odjęciu. 13. Zarówno ze względu na wzrost, jak i spadek, w duszy pojawia się ciemność. Przecież demony bardzo boją się równości i dlatego, jeśli nie mogą pod pretekstem przeszkodzić jego zazdrości i zatrzymać jego ciągłego rozwoju lub zbezcześcić jego ascezę, walczą z nim przez jego zapał, obciążając go nadmiernymi rzeczami, tak że poddaje się ich. Mądra osoba w równym stopniu będzie unikać zarówno lenistwa, jak i zwiększania obciążenia pracą. 14. Wszystko, co dzieje się z umiarem, jest robione w porządku. Kiedy ktoś przekracza tę granicę, pojawia się zamęt, 72 a kiedy człowiek jest zagubiony, nie wie, co czyni. 15. Trzeba też gardzić ciałem wszelkimi możliwymi sposobami, 73 aby we wszystkim trzymać się zwyczajów, aby nie żądać porządku we wszystkim, 74 we wszystkich szczegółach [...] Ale musi nabrać pogardy dla wszystkich lokalnych porządków, robiąc tylko to, co konieczne. Nie będzie bowiem w stanie zarządzać wszystkimi swoimi sprawami, jeśli będzie na to pozwalał. 76 16. Niezbędna jest także szerokość serca, aby nie stracił nadziei w obliczu wrogich zmian, które go spotykają, aby go przetestować i poszerzyć jego wiedzę. Trzeba bowiem, aby był mądry w tym, co dobre, a co złe, 77 jak słusznie powiedział Paweł: aby człowiek Boży był doskonały, przygotowany do wszelkiego dobrego dzieła, 78 które można osiągnąć przez praktykę i wytrwałość. 79 Dlatego znoś cierpienie, 80 jako dobry żołnierz Jezusa Chrystusa. 81 Nie ma człowieka, który zwycięża bitwę bez mądrości i nikt nie zdobywa mądrości bez walki, jak twierdzi Ewagriusz: „Ile dusza odnosi sukcesy w cnocie, tak silni są jej wrogowie”. 82 A dusza, która nie walczy, jest pozbawiona cnoty. Cnota bowiem otrzymała swoją nazwę stąd, że dzięki różnym pokusom, przez jakie przeszła, zyskała sławę i została nagrodzona koroną. 17. Wymagana jest także wielka cierpliwość, aby nie popadł w tchórzostwo w swoich oczekiwaniach: jeśli czeka, ale nie otrzymuje natychmiast, lub jeśli prosi, ale nie otrzymuje tego, czego oczekuje, lub jeśli bardzo długo czeka na odpowiedź na swoją prośbę, nie powinien wątpić w swą nadzieję ani nie popadać w rozpacz, smutek i choroby sumienia. 84 18. Poza tym po tym wszystkim, przede wszystkim i przede wszystkim, jak wspomniałem na początku, potrzebne jest także milczenie ciała i prawdziwa wiara duszy, gdyż one zawierają w sobie to, o czym powiedziano, i starannie z zewnątrz sami je doprowadzają do doskonałości. te, o które w modlitwie i ze łzami trzeba prosić Boga, aby mu udzielił, aby pozostały przy nim, gdyż to dzięki nim służba wszystkich tych cnót, a także innych, o których nie wspomnieliśmy, zostaje dokonana i dopełniona 85. Bez nich nie ma bowiem możliwości, aby te, które zostały wymienione, zostały zrealizowane. 19. Cisza, gdyż chroni zmysły przed zewnętrznym zamętem i sprzyja pracy cielesnej i umysłowej dzięki spokojowi, jaki daje dzięki wrodzonej w niej wolności86 oraz świadomości zamieszkującej ciało i duszę, a także zaprzestaniu aktywności zewnętrznej – dobrowolnej lub przypadkowej. 87 20. A wiara «konieczna jest także», aby umocnić go w nadziei, aby z radością znosił wszystkie niebezpieczeństwa, jakie go spotykają ze względu na te boskie «dobra», aby nawet w śmierci nie bał się i nie cierpiał cieleśnie, ale stał się podobny do tego, który ma nadzieję nadcielesną, ma odważne serce i ufa Bogu. Każdego dnia oczekuje wyjścia z ciała i nieustannie w swoich myślach rodzi w męce tę przyszłą nadzieję, dla której każdego dnia cierpi i dla której dobrowolnie znosi wszystkie te trudności, aby bezpiecznie osiągnąć zmartwychwstanie. 21. Radość nadziei, która wypływa z wiary, potrafi pokonać wszelkie trudności. 22. Wraz ze wzrostem pracy płynie łaska, ale tylko wtedy, gdy towarzyszy jej konsekwencja. A gdy nadzieja wzrasta, namiętności maleją. 90 A gdy jaśnieje mądrość, człowiek wkracza w radość. Albowiem w mądrości zjednoczony jest z Bogiem i ogarnięty Jego miłością, uwolniony jest od zjednoczenia z namiętnościami, 91 i w radości pokonuje wszelkie smutki. Dla radości łatwo jest nawet zapomnieć o świecie i ciele. 23. Trzeba prosić Boga, aby dał nam zdolność rozpoznawania 92 duchów i prawdziwych objawień od demonicznych, a także przejawów świętych mocy od przejawów szatana; w snach odróżniaj impulsy pochodzące od aniołów, od demonów i od tych, które pochodzą z duszy. A myśli, które powstają w umyśle z powodu tych trzech impulsów, mogą zostać rozpoznane przez człowieka i rozróżnione w tym, co jest charakterystyczne dla każdego z nich, jak mówią Ojcowie, 94 pokój od niepokoju, pokój od zamętu, radość i pewność od strachu i smutku. Pierwsza nazwana 95 jest naturalna, natomiast ostatnich 96 jest obca myślom i snom, uczuciom lub dotykowi. 24. Jeśli chodzi o duszę, jest oczywiste, że nic z tego nie jest z nimi związane - ani radość, ani smutek, ani niepokój, ani pokój; ale są to zwykłe ruchy, które mijają, nic nie niosąc. dusze, które musicie zrozumieć, to te, zanim weszliście do naturalnego królestwa, którym jest oświecenie. 98 25. Wiadomo również, że ruchy wynikające z ciała różnią się od ruchów związanych z pożądaniem i czymkolwiek innym tego rodzaju, gdy ciało jest podekscytowane i wymyka się spod kontroli. 99 Ale natura spokojnie żąda tego, co konieczne, zachowując spokój w swoich ruchach. W tym bowiem, co stworzył Bóg, nie ma żadnego nieporządku, lecz On nadaje przyrodzie całkowity umiar i porządek. 26. Kiedy zmiesza się z nimi jakaś obca aktywność, naturalne ruchy, które są w nas, będziemy wiedzieć, że z nieporządku, zamętu i zamętu, które powstają w nas albo przez poznanie ciała, albo przez myśli i wspomnienia 104 wydarzeń, albo przez przypadkowe okoliczności: zrozumiemy je tak, jak powiedzieliśmy, o ile można je zrozumieć, gdy łaska jest w pobliżu. 27. Oto rzeczy, o których człowiek powinien zawsze przypominać swojemu przyjacielowi, 105 aby stale o nich pamiętał i o nich myślał 106. 28. Post, modlitwa itp. są wszystkim znane i łatwe dla każdego, chociaż na moim miejscu nie omieszkam wskazać pomocy, jaka płynie z tych „czynów”, a także tych, które dla wielu wydają się nieistotne. 107 Choć niektóre z nich są częściowo opanowane przez wszystkich, którym zależy na ich zbawieniu, 108 jednak ponieważ nie znają powodu, dla którego je czynią, nie każdy jest blisko ich owoców. A zwłaszcza – że nie są nawet świadomi wagi, jaką powinni przywiązywać do tego, co czynią; Przecież nie mają porządku i nie osiągają w tym jednolitości, i nie mają miary, i nie starcza im czasu, a ich praca jest nieumiarkowana i niekonsekwentna. 29. Cóż jest słabszego od kropel wody? Ale czy to nie oni dzięki ciągłości i stałości ścierają nawet kamienie i robią głębokie dziury w mocnych skałach? Podobnie stała służba: nawet jeśli jest niewielka, dzięki stałości gromadzi wielkie skarby. 30. Teraz pokażę ci prostą zasadę, przydatną dla słabych: dzięki niej człowiek łatwo prosperuje, a przyjemność, która się z niego rodzi bardzo szybko, wystarczy, aby doprowadzić umysł do niezmienności, abyś bez przymusu i spokojnie mógł z zapałem pełnić jego służbę. 31. Jest tak: ponieważ wasze słabe ciało męczy się ciągłym staniem na nogach podczas wykonywania zwykłych nabożeństw i dlatego bardzo często zawodzicie w tych nieustannych modlitwach, które wykonuje ciało, z którego rodzi się serce, upadajcie wielokrotnie na twarz 112 w pobliżu siedzenia 113 - dokładnie tak, jak opisuje to wasza ręka 114 - i bądźcie pilni w modlitwie, aby rozmowa z Pismem przeplatała się z waszą modlitwą. Wtedy światło, które otrzymasz z tych dwóch „czynów”, zaświeci w tobie ku uciesze twojej duszy. A modlitwa stanie się dla ciebie przyjemna dzięki czytaniu i ponownie zostaniesz oświecony w czytaniu poprzez klucze modlitwy. W modlitwie otwierają się bowiem przed umysłem drzwi wglądów, a one z kolei dzięki swej rozkoszy budzą na nowo w nich pragnienie modlitwy, 116 zgodnie z kontemplacją. 32. Niezwykła jest bowiem modlitwa, która rozbudza kontemplację: silnie wiąże umysł, tak że zostaje skupiony i bez wysiłku rodzi modlitwy żarliwe i czyste. Nie zawsze człowiek jest w stanie oprzeć się potędze wglądu i swobodnie posługiwać się swoimi uczuciami, często są one zbyt silne, aby człowiek mógł zwrócić się do siebie i rozpocząć modlitwę. 120 Bardzo często bowiem w duszy nie ma już siły, aby zwrócić się do zmysłów i nimi operować, lub w sposób naturalny posługiwać się ciałem, 121 gdyż zwycięża ją siła zdumienia. Ale nie dotyczy to wszystkich spostrzeżeń. Są wglądy, które powodują modlitwę i są takie, które powodują ciszę. Każdy, kto tego doświadczył, zrozumie różnice. 122 33. Tak więc, bracie, jeśli coś wyższego jest niemożliwe, postępujmy tak, jak powiedziałem, stale wznosząc się z naszego miejsca - ponad siedmiokrotność ustanowioną ze względu na słabość ciała. 124 Nie uchylajmy się od tego otrzymawszy pomoc, 125 bo bezczynność rodzi śmierć nawet w słabości. 126 34. Zatem, jak napisałem powyżej, upadaj wielokrotnie na twarz w pobliżu swojego siedzenia. Jeśli masz w rękach książkę lub jakieś rękodzieło, 127 odłóż ją, padnij na twarz i módl się żarliwie. 128 Niech to będzie twoją zasadą przez całe twoje życie, w każdym miejscu i obszarze, w którym się znajdziesz – czy to na pustyni, czy gdzieś zaludnionym, kiedy jesteś z tobą. 129 Ze względu na moją znikomość nie jestem w stanie pokazać Ci, co z tego Ci się narodzi, nawet gdybym napisał dziesięć tysięcy esejów. 130 35. Nie ze strachu wykonujemy prace cielesne i trzeźwość duszy, ale dlatego, że wiemy: spokój ciała oddala nas od Boga, a umysł oddala nas od myślenia o Nim, z czego w duszy rodzi się miłość do Niego. 36. Nienawidzimy też roztargnienia i unikamy rozmów z naszymi wspaniałymi i kochanymi braćmi – nie dlatego, że się nimi brzydzimy, i nie dlatego, że nie są lepsi od nas – przecież na co dzień uciekamy się do ich modlitwy – ale dlatego, że jesteśmy pozbawieni upodobania w naszym Panu, stale przebywając z ludźmi. Bo samotność jednoczy nas z Bogiem. Bo właśnie z tego powodu, a nie ze strachu przed egzekucjami w Gehennie, przestrzegamy zasad, dbamy o nie i sumiennie je wypełniamy, ale dlatego, że zawierają one rozmowę z Bogiem i utrwalają w nas pamięć o Nim. Za wszystko to dla Niego [i w Jego imię] 133 [...] dzięki pamięci wznosimy się do Niego. Ciągłe pamiętanie o Nim rodzi się w nas przez ciągłe pamiętanie o szczegółach, a mianowicie o tym, że nie powinniśmy pozostawiać czasu 135 bez ważnego powodu; jeśli przypadkowo naruszymy, nie powinniśmy pozostać bez pokuty. 136 37. Musimy także zmuszać się do kłaniania się podczas nabożeństw, nawet jeśli jesteśmy bardzo chorzy, bardzo często - nawet w łóżku, niezależnie od tego, czy będziemy spać w trzeźwości i czci, czy też ze śmiałością. 137 Z bólem serca trzeba zawsze wołać do Boga, aby nas uchronił od złych myśli 138 i nieczystych snów. starajcie się, aby sen nas przytłoczył, gdy w sercu myślimy o Nim. Na wszystkich nabożeństwach siedzieć pokornie 139 i pod groźbą śmierci 140 przestrzegać liczby naszych modlitw. że należy wyznaczyć określoną godzinę jedzenia; lub że nie powinniśmy stale zaczynać jeść wszystkiego, co znajdziemy, chyba że o pierwszej; albo że powinniśmy nakrywać stół tylko raz, a innym razem chronić usta przed smakołykami - z wyjątkiem wielkiej słabości, przed chorobą; lub że nie możemy odsłonić naszych ciał i dokładnie zbadać naszych członków, gdy nie są one przykryte ubraniem; albo że nie powinniśmy ciągle dotykać swego ciała, jak ludzie rozwiązli i niezdyscyplinowani; albo że trzeba zachować ciszę, gdy akurat jesteśmy na zewnątrz, ale gdy ktoś nas spotka, musimy zredukować ją do tego, co konieczne i wydawać nasze słowa tylko na rzeczy pożyteczne, a nie na bezużyteczne, żarty i śmiech; albo że trzeba stale skupiać wzrok i zachować przyzwoitość w uczuciach; 144 lub że musimy okazywać oznaki skruchy na naszych twarzach, gdy stale i zawsze patrzymy na temat cierpienia naszego Pana. 145 Z tego bowiem wznosi się pamięć o tym, co wycierpiał za rodzaj ludzki, i miłość, jaką nam okazał, i obietnice, które nam dał, i nadzieja, która jest przygotowana dla rodzaju ludzkiego w nowej epoce, zwłaszcza dla chrześcijan: 146 Oto rzeczy, które zostały objawione wszystkim dzięki przyjściu Chrystusa na ten świat; i przez Niego został nam otwarty dostęp do Boga. Według słów Apostoła, jeden człowiek umarł za wielu 148, a ofiarując swoje ciało, zjednoczył świat ze swoim Ojcem, 149 wyzwalając nas z niewoli demonów i wybawiając z ich tyrańskiej mocy. Dlatego służymy Bogu i znamy naszego Stwórcę. Ponieważ służymy Mu i oddajemy Mu cześć na każdym miejscu, nie boimy się niczego od poprzednich pokoleń, które drżały przed demonami. A cóż to za nadzieja nam głoszona, tutaj człowiek jest pijany z radości z tego powodu i nie wie, gdzie jest i do jakiego poznania zbliżamy się w Chrystusie? 38. A potem zwraca się do siebie, jak bardzo się w tym wszystkim obrażamy i jak brzydzimy się tym, co On kocha i Jego przykazaniami, 150 mimo że [przyczyniają się] do zbawienia naszego życia i pomagają sobie nawzajem. Z tych myśli 151 cierpienie jest stale odciskane na naszej twarzy 152 - kiedy jesteśmy sami lub kiedy zdarza nam się przebywać z innymi. To cierpienie nie pozwala nam się zrelaksować, a te myśli otrzeźwiają nasze serca. 39. Te i podobne, mój bracie, nie istnieją dlatego, że zmusza nas do ich wypełnienia. 153 Niektórzy bowiem mędrcy, nie znając nawet powodu tych <czynów> i patrząc tylko na ich wygląd, gardzą czystymi braćmi za ich przestrzeganie i mówią tym braciom: „Czy naprawdę Bóg wrzuci was do Gehenny z powodu <porzucenia> tych <czynów>?”; lub: „Czy naprawdę wprowadzą cię do Królestwa Niebieskiego, jeśli będziesz ich strzegł?” A tych, którzy ich przestrzegają, nazywają hipokrytami i ignorantami. My, wiedząc, co się z nich rodzi w naszej duszy, będziemy je pilnie i radośnie wypełniać; a ponieważ jesteśmy świadomi pożytku, 154 będziemy się radować wykonywaniem naszych trudów, które są dla Boga. I ufajmy wielu błogosławieństwom, które nawet na tym świecie pochodzą od Niego, w Jego imieniu, we wszystkich małych i wielkich. 156 40. Jeśli jeden z Ojców nakazuje nam, nawet siedząc samotnie bezczynnie w celi – to znaczy, gdy bez pracy siedzimy i tylko strzeżemy ścian ze względu na imię Chrystusa – abyśmy mieli wielką nadzieję, o ileż bardziej dla tych, którzy te czyny spełniają 157 dla nieustannej pamięci o Bogu! 41. My, mój bracie, nie powinniśmy patrzeć na to, czego On od nas nie wymaga, na małe rzeczy, które są godne pogardy, ale podziwiajmy fakt, że kiedy spełniamy te małe rzeczy, On nas za nie podnosi do wielkich dziękczynienia. To, co zyskujemy dzięki tym drobnym dziełom, jest o tyle wznioślejsze i chwalebniejsze, jak ogień piękniejszy niż krzemień, a żelazo piękniejsze niż to, z którego pochodzi. 42. Chronią nas one nie tylko przed wąskimi ścieżkami prowadzącymi do zagłady przez zaniedbanie, ale dzięki nim zostajemy wyniesieni do rzeczy chwalebnych. 158 43. Ciągłe myślenie o tych małych i nieistotnych rzeczach rodzi myśli o Nim, a dzięki zwykłym myślom czasami wydaje nam się, że prowadzimy z Nim oświeconą rozmowę, a nasze oczy napełniają się łzami, a nasza dusza raduje się. A czasami czujemy się tak, jakbyśmy już osiągnęli zmartwychwstanie sprawiedliwych i ogarnia nas zdumienie, 160 gdy dzięki kontemplacji zostajemy wyrwani z tego świata, z życia i pamięci rzeczy ziemskich, i zjednoczeni z Bogiem przez tę duchową jedność, która jest ponad światem. Zatem dzięki ciągłemu myśleniu o Nim i częstym rozmowom z Nim w naszej duszy rodzi się miłość; i dzięki tej miłości jesteśmy zawsze zanurzeni w Bogu, a nasze życie jest zmieszane z Jego Duchem i oczekujemy życia następnego stulecia. 161 44. Kto został nagrodzony ciągłą myślą o Bogu, zostaje nagrodzony także ciągłym zadziwieniem się Bogiem. 45. Zaangażuj się w czytanie - nie to, które sprzyja zdobywaniu wykształcenia, ale takie, które umartwia twoje namiętności i wskazuje ci krótką i bezpośrednią drogę do Boga: bez żadnych [...] 165 i szybko doprowadzi cię do oświeconej służby, która jest celem twojego przebywania w samotności. 166 to czytanie, które nie prowadzi do zamieszania, z jednego tematu na drugi 167 i od czasu do czasu wprowadzanie przedmiotów, które szkodzą i zakłócają twoją duchową, super spokojną refleksję. – coś, co zawiera kłamstwo; 168 - lub to, co instruuje bez rozróżnienia zarówno mnichów, jak i świeckich; 169 – czyli czego używa się podczas nauczania osób na wszystkich poziomach; - czyli co prowadzi Cię do nabycia werbalnej argumentacji i poznania mądrości tego świata; - lub co mówi wam o wydarzeniach i starciach, które miały miejsce w Kościele, lub o instytucjach i czynach królów, o ich zwycięstwach i wyczynach; 170 – czyli słowa polemiczne i obalenie opinii tej czy drugiej strony. Takie i podobne odczyty zostawmy zdrowym; my sami, będąc chorzy, będziemy używać leków, to znaczy dzieł opracowanych, aby uzdrowić nasze namiętności i życie świętych, którzy byli przed nami, spędzili życie w samotności, która jest ponad światem; oraz opowieści o objawieniach, które otrzymali, 171 i o nauce, jaką otrzymali od Boga odnośnie porządku 172 tego sposobu życia, oraz o cierpieniach i zmaganiach, które ich spotkały dla własnej nauki i dla dobra tych, którzy podążają ich śladami; oraz o różnych zwycięstwach i porażkach, powstaniach i upadkach, jakich doświadczyli. Krótko mówiąc, zajmijmy się tylko książkami, które uczą ścieżki monastycznej i mówią nam o jej porządku i formie. 46. ​​Nawet chleb, będąc tak pożywny, nie może pomóc choremu żołądkowi: częściej ten ostatni leczy się innymi rodzajami pożywienia i lekarstwami. Zresztą to nie chleb jest szkodliwy, lecz żołądek, który go przyjmuje, jest chory. Wszystko jest dobre na swoim miejscu, ale dla nas nie jest to przydatne. 47. Kto zanim zdobył władzę nad swoimi myślami i pokonał roztargnienie, gdy jego uczucia są jeszcze chore, a sumienie słabe, zajmuje się czytaniem, które wygląda jak naukowiec, ekspert, tłumacz i zamyślony, podczas gdy jest namiętny, dręczy go pragnienie przechwałek i niewiedzy. Jaka wiedza jest lepsza od czystości? Bo ona objawia wszystko twojemu umysłowi, jeśli całą twoją troską jest osiągnięcie tego; i przybliży cię do daru boskiej wizji. 48. Staraj się nauczyć wszystkiego, co sprawi, że tymczasowy świat stanie się w twoich oczach nikczemny i uzbroi cię w mądrość przeciwko demonom, które przygotowują twoją zagładę. Przyniesie ci to oświecenie myśli i ciągłe odejście od ciała oraz wyzwolenie od pożądliwości dzięki pamiętaniu o nadchodzącym wieku, kontemplacji i widzeniu go. 177 49. Odwróć swój umysł od skupiania się na pożądliwościach, aby w twojej duszy było miejsce na objawienie się w niej chwalebnych rzeczy Bożych, aby twój umysł został wzbogacony duchowymi bogactwami i abyś był stale urzeczony miłością Boga. 50. Dzięki zdumieniu Jego objawieniami sprawiedliwi upijają się miłością do Boga. Jeden ze świętych dobrze powiedział, że dusze, które na Niego patrzą, zapomniały o swoim domu. Mówimy o takiej wizji, której pamięć odurza duszę. „Widzenie rodzi miłość” – po jednym człowieku przyobleczonym w Boga. A ono samo, zgodnie z obietnicą naszego Pana, nabywa się przez czystość. 51. Czystości nie można zdobyć czytając o rzeczach niepotrzebnych lub mnogości nauk, ale osiąga się ją poprzez oczyszczenie umysłu z pamięci o nieistotnych rzeczach ziemskich i kontemplację służby ciszy. Wiele myśli i częste wspomnienia nowych, zrodzonych z nauk i różnych refleksji i prowadzących duszę do roztargnienia, są dla niej bardzo szkodliwe. 52. Nie tęsknijcie za tym, co cenne i nie spieszcie się do tego, co napawa was jedynie dumą. Przecież nie zostaliśmy postawieni po to, żeby wiedzieć wiele rzeczy, ale żeby sama wiedza błyszczała z naszej ascezy. Mówiąc to, nie pochwalam niewiedzy, ale ograniczam pogoń za rzeczami niepotrzebnymi, które nie są zbyt potrzebne na naszej drodze, ich poszukiwanie szkodzi dbałości o czystość. Przyjrzyj się swojej chorobie i skorzystaj z lekarstwa na nią. 179 Dowiedz się o swojej podróży i starannie się do niej przygotuj. Przyjrzyj się swojej walce i naucz się jej sztuki. Bądź mądry w nauczaniu i szukaj dla niego nauczycieli. 53. Chociaż wasi nauczyciele są bardzo oświeceni, niech wasza laska będzie zawsze w waszych rękach. Nie wchodź do morza bez laski i nie chodź w ciemności bez laski: on wypędzi psy, węże zabije, morza dotknie, dzikie zwierzęta wypędzi. Błogosławiony Jan nazwał go „laską słabych”. 181 Oprzyj się na nim, a nigdy nie upadniesz, bo nie ma takiego pomocnika jak Bóg, a kto pilnie puka, wszystko otrzyma. Błogosławiony, kto na każdym miejscu pamięta, aby o tym nie zaniedbywać, a mianowicie o nieustanną modlitwę, ciągłe wspominanie Boga. Kto nieustannie się modli, stale pamięta o Bogu, a kto stale pamięta o Bogu, jest mieszkaniem Ducha. Myśl o Bogu sama jest modlitwą, a umysł, w którym nieustannie krążą myśli o Nim, nieustannie się modli i nie pozostaje bezczynny ani na chwilę. 54. Modlitwa to nie tylko powtarzanie <słów>, ale także to uczucie, które budzi się w głębinach umysłu w związku z Byciem. Dzięki ciągłej medytacji o Nim umysł co jakiś czas się budzi, patrzy na Niego jakby ze zdumieniem, a jego poruszenia łączą się z Duchem i w sposób nieopisany widzą Go blisko. 184 Błogosławiony ten, który stale i bez zamieszania czeka u Jego drzwi! 55. Nie polegaj na poznaniu siebie, 185 abyś nie wpadł w ręce demonów i żeby cię nie wrzuciły w sieć swoich sztuczek, i żeby nie otoczyły cię męką, i abyś nie wpadł w zamieszanie, tak że nawet nie wiedziałeś, gdzie jesteś. 56. Bez modlitwy nie rozciągaj stopy w podróży - zwłaszcza na ciemnych ścieżkach. Niech nie ustanie modlitwa w twoich ustach i niech towarzyszy jej wyznanie swojej słabości i niewiedzy, abyś przynajmniej za swoją pokorę dostąpił miłosierdzia, choć jesteś niegodny. Tam, gdzie nie ma żadnej aktywności, Bóg całkowicie przyjmuje w ich miejsce pokorę i wyznanie wiary; a za uczynki niedokończone, kto się uniża, otrzymuje nagrodę. 57. Kochany jest ten, kto z powodu braku potrzeb pozostaje w pokorze – bardziej niż ten, który z powodu obfitości swoich uczynków wyświadcza przysługę Bogu. Ten, kto ma zarówno służbę, jak i pokorę, ma w sobie [...] dwóch luminarzy, dzięki którym sprawia sobie przyjemność i w każdej chwili podoba się Bogu. 58. Gdy brakuje pierwszej, druga cnota uzupełni jej niedobór. Jeśli w duszy panuje siła pokory, człowiek dźwiga ciężar dobrowolnej pracy, pamiętając o popełnionych grzechach; 188 i bez tego nie da się uniknąć grzechów codziennych ani otrzymać przebaczenia grzechów przeszłych. Chociaż nie mamy pracy, możemy mieć w sercu uczucie skruchy, stale pamiętać swoje grzechy, poniżać się przed Bogiem, być łagodni i spokojni wobec ludzi, okazywać szacunek każdemu, być skupieni w sobie, a nie w śmiechu i gadaniu, 189 życzliwe słowo dla wszystkich, dziękczynienie w sercu w pokusach, mądre milczenie, karne członki i pamiętajcie, że w każdym razie jesteśmy śmiertelni i odejdziemy z tego świata. Te rzeczy nie wymagają pracy cielesnej, ale są ozdobą umysłu. 59. Kto nie stara się opanować tego, co nie wymaga pracy cielesnej i czego nie można osiągnąć ani pracą ciała, ani siłą ciała, ale można to osiągnąć w stanie słabym, przez zaniedbanie umysłu zostaje pozostawiony sam sobie i zasługuje na naganę Boga. 190 Bogu potrzebna jest nie tyle długotrwała służba, co cnota woli: cnotliwą duszę Bóg wybiera nie dzięki uczynkom, ale dzięki cnotliwej woli ku Niemu i sercu, które cierpi każdą chwilą. Podobnie nie odrzuca On grzesznej duszy na podstawie jej uczynków, gdyż czyny są często zakazane z jakiegoś powodu. Ale nawet bez woli można zrobić wiele rzeczy – zarówno dobrych, jak i złych. Bóg patrzy na dążenie woli - w czym znajduje ona przyjemność. A cnota duszy jest Mu wystarczająca nawet bez uczynków, jeśli nie ma takiej możliwości, jak powiedział Błogosławiony Tłumacz: 193 „Nasz Pan jest widziany w swoich prawach jako tego, który dokładnie bada wolę duszy, a nie uczynki”. 60. A w innym miejscu, jakby w imieniu Pana, mówi zgodnie ze znaczeniem Jego słów: "Żądam woli, a nie dopytuję się o czyny, bo mi wystarczy dusza, która przylgnęła do cnoty doskonałą wolą. Ci, którzy są pod Prawem Mojżesza, dociekają się spraw, czując wyrzuty sumienia z powodu różnych, nawet drobnych błędów. Ci, którzy należą do Moich, nawet jeśli źle czynią, będąc człowiekiem, cieszą się, wiedząc, że w sumieniu wybierają cnotę. " 194 61. O samowyczerpaniu nie muszę przypominać. 195. Nie mamy zamiaru rozmawiać o wszystkim; nie rozmawiamy z kimś, kto nie zna Pisma Świętego. Przecież dobrze wiesz, że bez wyrzeczeń ten sposób życia nie jest doskonały. Ta droga to bieda. A kto nie wierzy w Boga w tym, co widzialne, jasne jest, że w jego umyśle jest bardzo daleki od nadziei na przyszłość i na to, czego moc prawdy umysł odczuwa jedynie dzięki wierze: na to, co było omawiane w tym słowie od samego początku aż do chwili obecnej. Przecież to dzięki nadziei doskonalony jest ten sposób życia. „Nikt, kto niesie ziemskie ciężary, nie wzniesie się do nieba”, jak jest napisane. 197 Nikt bowiem związany sprawami tego świata nie może zadowolić Tego, który go wybrał. Ale pozwól, że przypomnę ci to, co jest konieczne. 62. Jeśli postanowisz doskonalić się w cnocie, nigdy nie pozwalaj nikomu patrzeć na kobietę i nie przechodzić w jej pobliżu. Wspomnienia są wrogo nastawione do tej refleksji; bo jesteś pustelnikiem, którego umysł wznosi się ponad to, co zniszczalne. A jeśli myśl o nich 199 niepokoi umysł, o ileż bardziej widok ich twarzy lub dźwięk ich głosu 200. Nie polegaj na starości ani na cnocie swojego umysłu - nie dlatego, że jesteś inny, ale dlatego, że jest to przydatne: tego, co zostało już sprawdzone przez wielu ludzi, nie powinniśmy starać się testować! Lepiej siedzieć w celi i pracować nad ratowaniem życia, czekając na Twoje odejście ze świata, jak człowiek, który wie, że jest śmiertelny. Uważaj na swoje myśli i nie myśl o nikim i nie patrz na nikogo tak źle: innym razem zobaczysz go inaczej - tego, który teraz wydaje ci się zły. Dlatego nie podążaj za myślami, które pokazują ci, czego chcą. Jeśli jest miłość, zakryje także błędy; brak miłości pochodzi z ciemności duszy. 63. Kto nie miłuje bliźniego, ale twierdzi, że kocha Boga, ten, nie zdając sobie z tego sprawy, całkowicie zabłądził. Nic nie gniewa Boga i nie jest dla Niego bardziej obrzydliwe niż ktoś, kto siedząc w swojej celi, myśli o swoim towarzyszu: a swoją celę uczynił miejscem sądu, a on sam jest sędzią i osądza wady innych. Uważa się za skruszonego i mówi w modlitwie: „Jak ja przebaczyłem, tak i mnie przebaczcie”. 203 64. Jeśli ten, kto osądza swoich dłużników, ściąga na siebie wielkie potępienie Bożej sprawiedliwości, co się stanie z nami, gdy będziemy oceniać sprawy z dystansu? Jeśli nie widzisz niedociągnięć i słabości innych, ale upierasz się przy takich myślach, to idź gdzie indziej. Ale jak to możliwe, abyśmy postrzegali wszystkich jako dobrych, jeśli nie panuje cisza? 65. Bądźcie spokojni i pokorni, aby dla wszystkich było miłosierdzie. 206 Zależnie od czynności serca zmieniają się okoliczności zewnętrzne – na dobre lub na pokusy. Nie bądź oskarżycielem ani poprawiaczem nikogo, nie bądź zazdrosny i nie gniewaj się w duszy. Osoba, której umysł jest zazdrosny i stale wzburzony przeciwko ludziom, nie może być godna tego duchowego świata, w którym powstają wglądy dotyczące dobroci Boga wobec światów. Bo z roztargnienia umysłu pojawia się w człowieku zazdrość, gdyż jest on pozostawiony do myślenia o sprawach wszystkich, jak statek bez sternika. 66. Niemożliwe jest, aby osoba myśląca o złych uczynkach 211 osób i zazdrości stała się martwa dla świata. 67. Z dwóch powodów 212 człowiek jest stale odziany w zazdrość o zachowanie innych ludzi: albo z pychy, albo z głupoty. Bez tych dwóch osób nie można przepełnić zazdrością. 213 <To drugie zdarza się> albo dlatego, że jego własne wady są w jego oczach mniej znaczące niż <wady> wszystkich <innych> - albo może myśli, że ich <w ogóle> nie ma i dlatego jest w stanie wszystkich doprowadzić do prawdy; albo wierzy, że jest przyjacielem Boga, gdy nienawidzi grzeszników: jest to doprawdy szalony sposób myślenia, całkowicie obcy jakiemukolwiek poznaniu Boga. Nie wie, że święci przyjęli śmierć wszelkiego rodzaju ze względu na złoczyńców i morderców – aby ich przez miłość wprowadzić na drogę do Boga. 68. Ci, którzy poznali Opatrzność Bożą 214 i którzy są w pełni godni zrozumienia Jego woli, umierają za grzeszników na podobieństwo Syna Bożego. 69. O Chryste! Wywyższona jest moc rozkoszy Twojej nadziei, 215 ponad myśl ludzką! Zasiej nadzieję swoją w moich myślach, aby dzięki odczuciu Ciebie mój umysł uwolnił się od patrzenia na sprawy ziemskie. Niemożliwe jest, Panie, aby uwolnił się od błąkania się po sprawach ziemskich, inaczej niż przez myślenie o Tobie; 216 i nie można w kimkolwiek widzieć złego, chyba że jest on całkowicie obcy poznaniu Twojej nadziei, a wzrok jego nie jest przykuty do ziemi jak wzrok ćmy. 70. Daj mi, Panie, umrzeć za wszystko; 217 iw tej martwocie wszystkiego, niech zostanę nagrodzony dostrzeżeniem 218 tajemnicy nowego życia. 71. Boże! Ci, którzy żyją dla tego świata, nigdy nie byli godni doświadczyć tej wiedzy, ale tylko ci, którzy za życia umarli dla przygotowanej dla nich prawdziwej nadziei i którzy zawsze ze łzami wnoszą do Boga modlitwę, modląc się z mocną miłością, aby nikt z rodzaju ludzkiego nie został pominięty w tej przyjemności. Taki jest sposób myślenia świętych; i to jest powód żalu 219 stale obecnego 220 w ich umysłach; i to jest ich modlitwa, którą zawsze zanoszą do Boga. I dzięki temu otrzymają dar, z którym świat nie może się równać, z bogatego skarbca Bożego. Błogosławiony człowiek, który wie, co rodzi się z miłości do ludzi i jak współczucie podnosi duszę! 72. Przestrzegaj tego, mój bracie, a w swoim śmiertelnym ciele będziesz żył życiem aniołów. Powinieneś też wiedzieć, bracie, że szczytem wszelkiego dobra dla człowieka Bożego na tym świecie jest czysta modlitwa. A jeśli człowiek nie umiera w stosunku do wszystkich ludzi i nie walczy w ciszy sam ze sobą, jak umarły w grobie, nie będzie mógł tego dla siebie zdobyć. Czysta modlitwa wymaga bowiem oderwania się od wszystkiego, aby dzięki temu w czasie modlitwy stał przed Bogiem w czystości i bez roztargnienia, a jego umysł był skupiony zewsząd do wewnątrz, patrząc jedynie na Boga w ciszy swoich ruchów. Na pamiątkę swojej wielkości staje się genialny i wynosi go do chwały Swojej Istoty. Myśląc o swoim miłosierdziu wobec rasy werbalnej 222, ze zdumieniem i radością rozprzestrzenia się po ziemi. A z niezrozumiałości Bytu cała dusza napełnia się chwałą, poruszona świętymi poruszeniami w bojaźni i miłości do natury wielkości Bóstwa Tego, Którego Istnienie wysławiają tysiące duchowych, nie mogąc patrzeć na obłok Najświętszego Jego ukrycia. Powołał do istnienia niezliczone światy i nieograniczone natury; i niezliczone legiony aniołów, stworzył z niczego. Będąc w swojej własnej Istocie, On, gdy nie było nikogo, kto by Go motywował – bo nic nie istniało – z własnej woli i swojej łaski raczył i chciał, aby światy powstały, aby mogli Go poznać. I doprowadził swoją łaską do stworzenia, racząc także nas, ludzi, którzy są prochem ziemi, bezmyślną naturą, aby dzięki swojej sztuce twórczej wynieść się do stanu literatury, abyśmy mogli stanąć przed Nim i rozmawiać z Nim na modlitwie, abyśmy myślami uczestniczyli w tej chwale Boskiej Natury – jeśli nasze życie jest tego godne – i abyśmy mogli naśladować przykład istot bezcielesnych na ziemi. 73. Ponieważ wszystkie te błogosławieństwa i ta wielkość przyszły na nas z trzeźwości i czystości – bo trzeźwość jest przyczyną czystości – starajmy się w milczeniu; stańmy się umarłymi dla każdego człowieka; skupiajmy się cały czas na myślach od rozproszeń związanych z tymi wspomnieniami, abyśmy mogli bez trudu podczas służby i modlitwy skupić umysł na sobie 224 i abyśmy pilnie ofiarowali go Bogu. 225 74. Starajmy się spotykać z Boskim poznaniem, 226 modląc się do Niego nieustannie; 227 pragnijmy doznać Go 228 w naszych duszach 229 podczas modlitwy. Wiadomo bowiem, że jeśli tego pragniemy i o to zabiegamy, i dbamy o to, co konieczne, to dobry i miłosierny Bóg nas nie zwiedzie, bo dał nam te wszystkie błogosławieństwa z własnej woli. 75. Chciałbym teraz zanotować kilka słów modlitwy za Ciebie, a potem zakończę ten list. Wydaje mi się konieczne zapisanie ich w liście, aby móc je wykorzystać w modlitwie 230 i aby umysł, rozumiejąc ich znaczenie, 231 nabrał pokory i powstrzymał się od pustego błądzenia 232 dzięki zawartej w nich skrusze 233. A kiedy jecie i pijecie, stoicie lub siedzicie, kładziecie się spać lub cokolwiek innego robicie, a także kiedy jesteście w podróży lub w licznym towarzystwie, powinniście zajmować się tymi słowami modlitwy, które piszę dla was w najgłębszym zakamarku waszego serca. Podobnie, kiedy się kłaniacie... Kiedy w modlitwie odmawiacie te obowiązkowe, których potrzebujecie, to módlcie się nimi. 76. Jakimi ruchami budzi się umysł, aby podczas modlitwy patrzeć na Boga? 235 Kiedy się modlisz, dodaj do swojej modlitwy następujące słowa: Boże, spraw, abym odczuł nadzieję, która jest przygotowana dla sprawiedliwych na Twoje przyjście, kiedy przyjdziesz w naszym ciele, aby objawić światu Swoją chwałę. 77. Boże, który przyniosłeś miłość swoją światu, gdy Cię nie znał, 236 i który objawiłeś się sprawiedliwym po części we wszystkich pokoleniach, poprzez cienie 237 objawień, wskrześ martwotę moich myśli 238, aby Cię poznali, abym śpieszył do Ciebie i nie spoczął aż do godziny, w której śmierć zakończy moją podróż w przystani ciszy. 78. Chryste, przystań miłosierdzia, Ten, który objawił się grzesznemu pokoleniu, Ten, na którego czekały pokolenia sprawiedliwych i który w swoim czasie objawił radość całemu stworzeniu, dajesz mi inne oczy, inny słuch i inne serce, abym zamiast świata widział, słyszał i czuł 240 to, co przygotowałeś dla objawienia swojej chwały rodzajowi chrześcijańskiemu przez to niezwykłe widzenie, słuch i czucie 241. 79. Obudź we mnie, Panie, chęć poznania Ciebie, abym był godny Ciebie z tego świata, bo świat urzekł mnie swoją radością z dala od Ciebie. Chociaż moje oczy radują się wizją rzeczy przemijających, a mój umysł rozumie cielesność, 242 nie mogę całkowicie uwolnić się od słabych i zniszczalnych uczuć 243, które z nich pochodzą. 80. Daj mi, Panie, spotkać tę wizję, nad którą zepsucie nie ma władzy, aby gdy ją spotkam, zapomnę o świecie i sobie, wszystkie obrazy cielesne zniknęły z moich oczu. 81. Chryste, rozkoszy naszego rodzaju, pocieszenie w naszym ubóstwie, podporo naszej pokornej natury, 245 która zachwiała się i upadła, nadziejo pozbawionych, czcigodne Imię, które stało się znane wśród ludzi, podnieś mnie z upadłego, spraw zmartwychwstanie mojej martwoty, aby obudził się we mnie sens życia; Wyprowadź moją duszę z więzienia niewiedzy, abym mógł uwielbić Twoje imię. 247 Tchnij w moje członki tchnienie nowego życia, nawiedź moje zepsucie, które jest w grobie, i wyprowadź mnie z miejsca ciemności. Niech świt Twojego objawienia nawiedzi mnie w Szeolu niewiedzy. Ucichła we mnie natura werbalna; Ty, Panie, rozbudź to na nowo w mojej naturze, 248 bo w Szeolu nie ma o Tobie pamięci: w grobie kto Cię wysławi? 249 Nie mam ust, żeby to ostatnie wypowiedzieć, ale niech żywi, tak jak ja dzisiaj, dziękują Ci. 250 82. Uczucia otępiały, ruchy ucichły, myśli wyschły, wszystkie działania natury we mnie pozbawione są prawdziwego życia; Nie mam o Tobie pamięci ani wdzięczności wobec Ciebie w Szeolu, w którym mieszkam; nie ma radosnego dźwięku Twoich uwielbień w zagubieniu mojej duszy; wszystkie moje członki, które umarły, oczekują męki zmartwychwstania! Nie ma nikogo, kto by do mnie przyszedł po opuszczeniu Szeolu! 83. Boże mój, obym usłyszał Twój głos, który w tajemniczy sposób wszystko wskrzesza! W tajemniczy sposób uczyń ze mną to, co spotkało Łazarza, Twojego przyjaciela. Wiem, Panie, że nigdy nie okazałem się Twoim czujnym przyjacielem, jestem z Twojej owczarni, a mój wróg mnie pojmał i upokorzył na ziemi. Boże, spraw, abym miał udział w tej wielkości, którą przygotowałeś dla Twoich przyjaciół w nowej erze, i uczuciu poznania Twojej miłości oraz tego nierozerwalnego zjednoczenia i tego nierozerwalnego związku przyjemności z Twoją wizją. 84. Panie, nie odbieraj mi swojej łaski; abym nie został pozbawiony poznania Ciebie, pełen nadziei. 85. Panie, wybaw mnie od duchowej ciemności! Miłosierny Chryste, raduję się Twoją nadzieją; siej w myślach moich nadzieję w Tobie i uczyń mnie godnym, Panie, miłosierdzia Twojego, gdy objawienie Twoje jaśnieje z nieba. Panie, obym nie został wezwany na sąd za moje błędy, gdy przyjdziesz w Twojej chwale! 86. Łaską swoją, Panie, powołałeś mnie do istnienia i łaską swoją zaszczycisz moje ciało zmartwychwstaniem. Obym nie powstał z prochu na sąd i hańbę! Panie, obym nie obudził się, aby znieść Twoje potępienie i deprywację. Ale obudź mnie, Panie, z prochu dla przyjemności i dla tej chwały, do której chciałeś doprowadzić stworzenie słowne od samego początku, kiedy je stworzyłeś. Nie stworzyłeś mnie, Panie, na próbę w Gehennie; Niech nie stanę się naczyniem zagłady. Zniszczenie, Panie, aby człowiek został całkowicie pozbawiony tej wizji Ciebie, która daje wszelką radość. 87. Uczyń mnie godnym, Panie, pojąć tę nadzieję, 252 dla której od początku, zgodnie z Twoją wolą, stworzyłeś mnie, abym mógł oglądać Twoją wieczną chwałę. Gdyż gdy jeszcze nie istnieliśmy, w swojej miłości zapragnąłeś, aby stworzenie powstało, aby Cię poznać. 88. O to powinniście się modlić i o tym myśleć w swoich modlitwach. Niech pożądanie i cierpienie cię poruszają; módlcie się żarliwie; rozgrzewaj swoje serce tymi i podobnymi myślami 253 w swojej modlitwie, aż rozpali się w tobie pociąg do Niego, a w twoim sercu pojawi się palące cierpienie miłości do Niego. 89. Podczas tej i podobnych rozmów umysł koncentruje się na przyjemnościach i stopniowo zapomina o rozproszeniach, pogrąża się w spostrzeżeniach i uwalnia się od obrazów. I taki człowiek cierpi w swojej modlitwie, a cierpienie wlewa się w jego umysł, zmieszane z wiarą, a jego serce raduje się w Bogu, bije radością i raduje się miłością, napełnia się nadzieją i budzi się ze snu. Dusza odczuje wielką przyjemność podczas modlitwy dzięki rozmowom świadomej modlitwy. 255 90. Cudowne stany 256 rodzą się w człowieku podczas modlitwy dzięki silnemu ospałości i dużej refleksji umysłu oraz nieustannej rozmowie modlitewnej, 257 która towarzyszy człowiekowi w myślach i rozmowie modlitewnej. 258 W rękopisie Bodleiańskim syr.e.7: „[Zaczynamy] kopiować drugi tom [Mara Izaaka], biskupa Niniwy”. Tytułu „mar” dosłownie oznacza „pan”: używano go w drugiej osobie, gdy zwracaliśmy się do osób szanowanych (por. gr. kyrie), a także w trzeciej osobie w odniesieniu do świętego lub duchownego (por. gr. kyr). Tutaj i poniżej elipsy w nawiasach kwadratowych oznaczają uszkodzenia w tekście pisanym odręcznie, uniemożliwiające odczytanie tekstu. Słowa w nawiasach kwadratowych [] wskazują zamierzoną lekturę rękopisu. Nawiasy ostrokątne <> zawierają słowa, które nie występują w tekście oryginalnym i zostały dodane przez nas zgodnie z ich znaczeniem. Imię adresata przesłania dosłownie oznacza „Jezus Zwycięzca” lub „Jezus zwycięża”. Imię to nosił w szczególności współczesny ks. Izaakowi, znany jako opat klasztoru Beit Rabban i historyk kościoła. Tekst zaczyna się od słów: „Skoro dla waszego dobra stworzyliśmy […] naszego wybranego przyjaciela, Mara Isho-zeka”. Pierwsza strona rękopisu zawierającego przesłanie (Bodleian syr.e.7) jest zniszczona i można odczytać jedynie kilka słów. Tłumaczenie zaczynamy od momentu, w którym możemy zrekonstruować mniej lub bardziej spójny tekst. Numeracja akapitów w tekście jest nasza, ale zasadniczo odpowiada podziałowi tekstu w rękopisie, gdzie koniec każdego akapitu oznaczono czterema kropkami. Oświetlony. „ciepło miłości”. Oświetlony. „Nawet w nocy błąkałem się w snach, aby z tobą porozmawiać”. Rozpłodnik. termin dubbara odpowiada greckiemu politeia; można go przetłumaczyć jako „sposób życia”, „sposób bycia”, „zachowanie”, „ascetyzm”. Znaczenie poprzednich wersów, które w rękopisie są poważnie uszkodzone, jest oczywiście następujące: „Kiedy czytasz o dobrodziejstwach, jakie otrzymali starożytni Ojcowie, nie rozpaczaj, bo sam ich nie posiadasz, choć już je przewidujesz. Zostaną ci dane w odpowiednim czasie, który jeszcze nie nadszedł”. Oświetlony. „w owczarni”, „w owczarni”. Te. zgodnie z wolą Tego, który ukoronuje Cię za pobyt w klasztorze. Oświetlony. „niewiara podlega karze”. Oświetlony. „dokładność tematu”. Rozpłodnik. Zwykle tłumaczymy réyana jako „umysł”, czasem jako „myśl”, „opinia”. Oświetlony. „Kara bowiem jest bliska niewiary”. Oświetlony. „zawodząca nadzieja” Panie. metabqanuta odpowiada greckiemu. egkataleipsis i dosłownie tłumaczy się jako „porzucenie”. W rozmowie 14.3 nauczyciele. Izaak używa terminu metabqanuta d-men alaha, odpowiadającego językowi greckiemu. egkataleipsis tou theou – „opuszczenie Boga”. Aby zapoznać się z tymi terminami, zobacz Ewagriusza z Pontu (O modlitwie 38; Gnostyk 28; Scholium on Ecclesiastes, SC 397, s. 126). Rozpłodnik. quttáa odpowiada greckiemu. akedia (przygnębienie, beznadzieja, rozpacz). Oświetlony. „Nie ma [większego] zła niż to, które mogłoby na ciebie spaść”. Rozpłodnik. elya (cisza, cisza) to jedno z głównych terminów ascetycznych, którymi św. Izaak określał życie pustelnika. Oświetlony. „przeprowadzanie z nimi wywiadu”. Var. „przechowywanie”, „trzeźwość”. Źródło cytatu nie jest znane. Var. „tylko w punkcie wyjścia”. Oświetlony. „ze względu na miejsce, które jest pośrodku”. Oświetlony. „stanie”, czyli stabilność. Var. „który ma niemądrego właściciela”. Oświetlony. „ciągle pozbawia go zwykłego podlewania”. Oświetlony. „z jednej ziemi na drugą”. Oświetlony. „ciągłe bicie go tą czy inną rzeczą, którą on go uderza”. Lub „niezdyscyplinowany”. Symbolikę morską często można spotkać w dziełach księdza Izaaka. Wynika to z faktu, że pochodził z Kataru nad brzegiem Zatoki Perskiej: dzieciństwo spędził wśród żeglarzy, rybaków i nurków. Rozpłodnik. ihidayuta - samotność, samotność, pustelniczy styl życia. Te. pustelnia, samotność. Rozpłodnik. pulhana może oznaczać „robienie”, „służenie”, „spełnienie”. Var. „w tym czasie działa również przeciwko niemu w sposób zwodniczy, jest szkolony”. Oświetlony. „Najtrudniejszy i najtrudniejszy ze wszystkich jest ten sposób życia (asceza)”. Oświetlony. „znaleziono w nim”. Lub „równość stylu życia”. Oświetlony. „ich mieszaniny”, czyli pierwiastki. Rozpłodnik. mlluta odpowiada greckiemu. do logistikon (umysł, zrozumienie), a w tradycyjnej antropologii chrześcijańskiej oznacza racjonalną część duszy. Podział duszy na trzy części – pożądanie, irytację i rozum (gr.: to epithymitikon, to thymoeides, to logistikon; syryjski: rehmta, tnana, mliluta) – ma swoje korzenie w filozofii stoickiej i mógł zostać zapożyczony przez św. Izaaka z dzieł Ewargiusza, Jana z Apamei i Babaja Wielkiego. Rozpłodnik. zwykle tłumaczymy hawnę jako „umysł”. Lub „styl życia”. Oświetlony. tłumaczenie: „Albowiem skład ascezy (sposób życia) jest typem (symbolem) składu ciała”. Rozpłodnik. Terminu Bulbala (zamieszanie, zamęt, zamęt) używa się w szczególności przy opisywaniu pomieszania języków w czasie pandemonium babilońskiego. Oświetlony. „Potrzebuje także wszelkiej pogardy dla ciała”. Rozpłodnik. teksa jest tłumaczeniem z greckiego taksówki (stopień, porządek, poziom, porządek). Te. jeśli podporządkuje się ziemskiemu porządkowi. Oświetlony. „co (odnosi się) do prawej ręki, a co do shuitz.” Oświetlony. „Pieczęć czegoś osiąga się dzięki ćwiczeniom i wytrwałości”. Rozpłodnik. „katastrofa”, „cierpienie”. Oświetlony. „który ją przeszedł”. Lub „w twoich myślach”, „w twoim umyśle”. Oświetlony. „doprowadzony do perfekcji”, „ukończony”. Oświetlony. „ze względu na zawartą w nim pustkę”. Oświetlony. „a także porzucenie zwykłych spraw, które wdzierają się w jego sprawy zewnętrzne, czy to z jego woli, czy przez przypadek”. Lub „cierpienie”. Rozpłodnik. haa oznacza zarówno „pasję”, jak i „cierpienie” (por. greckie pathos). Rozpłodnik. purana oznacza „dyskryminację”, „różnicę”; czasami tłumaczymy to także jako „roztropność” (por. greckie diakrisis). Rozpłodnik. zaw'e jest jednym z charakterystycznych terminów języka nauczyciela. Izaak: tłumaczymy jako „ruchy”, „impulsy”, „podniecenie”. Te. odpoczynek, pokój, radość i ufność (zaufanie). Te. zmartwienie, zamęt, strach i smutek. Rozpłodnik. apyuta można przetłumaczyć jako „oświecenie”, „blask”, „jasność”, „jasność”. W panu. W piśmie ascetycznym termin ten wskazuje na szczególny oświecony stan duszy osiągany przez ascetów. Znaczenie tego wyrażenia nie jest do końca jasne ze względu na złożoność składni, a także luki w tekście. Przetłumaczyliśmy to swobodnie. Oto dosłowne tłumaczenie: „Wiadomo też, że ruchy, które ciało wzbudza [...] w ruchach pożądania lub w czymkolwiek innym poza tym, gdy są z nimi połączone bez zewnętrznego sprzeciwu wobec nich, bez mieszania z nimi napiętych podniet i impulsów trudnych do opanowania”. Oświetlony. „wiedza pochodząca z ciała”. Oświetlony. „myśli o pamięci”. Oświetlony. „Przypomniał sobie o nich w swojej medytacji”. Lub „o swoim życiu”. Rozpłodnik. słowo hayye świeci. oznacza „życie”; w sensie przenośnym oznacza „zbawienie”. Oświetlony. „Nawet nie znają tego poziomu (rangi)”. Wyrażenie „upadnij na twarz” często spotyka się u wielebnego Izaaka Syryjczyka. Opcja tłumaczenia: „upaść na twarz”. W starożytnej praktyce monastycznej zwyczajem było wykonywanie części zasady modlitwy w pozycji siedzącej: w tym celu każdy mnich miał stołek, czyli „siedzenie” (Sir: mawtba, po grecku: kathisma). Oświetlony. „rękami”. Oczywiście, prawdziwe przesłanie księdza Izaaka jest odpowiedzią na przesłanie Iszo-zeka, które zawierało pytania dotyczące konkretnych form i metod modlitwy. Lub „koncentruje się na sobie”. Oświetlony. „Swobodnie korzystaj z usług swoich uczuć”. Oświetlony. „korzystajcie z modlitwy”. Oświetlony. „zgodnie z porządkiem natury”. Oświetlony. „Kto doświadczył tych różnic, zrozumie”. Oświetlony. „w ciągłym wstawaniu”. Oświetlony. „z powodu ciała, które jest słabe”. Znaczenie słów księdza Izaaka, jak nam się wydaje, jest następujące: nie należy wzbraniać się przed wypełnieniem opisanej powyżej zasady, nawet jeśli ktoś otrzymał łaskawą pomoc od Pana; bo nawet dla słabych bezczynność jest niebezpieczna, gdyż prowadzi do śmierci duchowej. Oświetlony. „służba” (Sir. pulhana). Oświetlony. „pozostawać (spędzać czas) na modlitwie”. Oświetlony. „nawet w dziesięciu tysiącach form pism świętych”. Lub „walcząc o Niego”, „pragnąc Go”. Oświetlony. „Nienawidzimy rozmów”. Słowa w nawiasach kwadratowych pochodzą z Synaju syr.14. Tak więc na Synaju syr.14. W Bodleian syr.e.7: „z wyżej wymienionych”. Lub „bez istotnych okoliczności”. Znaczenie tej propozycji nie jest dla nas do końca jasne. Oświetlony. „od brudu (nieczystości) myśli”. Oświetlony. „zawsze” lub „o każdej porze”. Oświetlony. „przez wymuszoną śmierć”. Oświetlony. „luźno w sercu”. Var. „w odniesieniu do naszych uczuć” lub „w odniesieniu do naszych uczuć”. Oświetlony. „te, które nakazał”. Lub „rozprzestrzenia się po naszej twarzy”. Oświetlony. „nie dlatego, że nas zmusza, abyśmy się nimi opiekowali”. Oświetlony. „Kto pokazuje w sobie te różnice”. Składnia tego zdania jest niejasna; W odręcznym tekście może brakować jednego lub większej liczby słów. Lub „niegodny uwagi”. Rozpłodnik. termin temha odpowiada greckiemu. ekstasis i jest przez nas zwykle tłumaczone jako „zdumienie”. Oświetlony. „przyszła droga życia”. Termin tehra jest innym odpowiednikiem języka greckiego. ekstaza. Oświetlony. „zdecydowany”, „jasny”. M.b. „bez żadnych przeszkód”. Oświetlony. „na który spogląda twój samotny (pustelniczy) sposób życia.” Oświetlony. „najpierw na jeden temat, potem na inny”. Oświetlony. „to czytanie, które mówi fałszywie”. Oświetlony. „zarówno ty, jak i zwykli ludzie”. Oświetlony. „co im się przydarzyło”. Lub „zasady”, „regulaminy”. Te. czytając powyższe rodzaje literatury. Oświetlony. „bogaty w spostrzeżenia”. Oświetlony. „i kontemplacja jego wizji”. Oświetlony. „z nieistotności wspomnień o ziemskich (rzeczach)”. Wielebny Izaak najwyraźniej nawiązuje do Księgi Wyjścia 14:16. Źródło cytatu nie jest nam znane. Var. „poznać swoją duszę”. Oświetlony. „Wsparło was miłosierdzie”. Oświetlony. „cnota drugiego”, czyli pokora. Oświetlony. „Siła rządząca pokorą w duszy leży w surowości dobrowolnych trudów, które zostają przeniesione (zniesione) na wspomnienie popełnionych grzechów”. Oświetlony. „Kto też zaniedbuje opanowanie w sobie rzeczy, które nie wymagają pracy ciała i których nie można osiągnąć pracą i siłą ciała, ale można je zdobyć w słabości, ten jest pozostawiony samemu sobie w zaniedbaniu umysłu i słusznie zasługuje na naganę Bożą”. Tych cytatów z Teodora nie można zidentyfikować. Przypomnijmy, że znaczna część dziedzictwa literackiego Teodora zaginęła po jego potępieniu na Soborze Konstantynopolitańskim w 553 r. (V Sobór Ekumeniczny). Rozpłodnik. msarquta (dosł. „deprywacja”, „ubóstwo”, „dobrowolne ubóstwo”) odpowiada greckiemu. kenoza („wyczerpanie”, „samowyczerpanie”, „zubożenie”). W kontekście chrystologicznym termin ten oznacza wyczerpanie Boga przed przyjęciem ludzkiej natury. W kontekście ascetycznym termin ten oznacza wyrzeczenie się, samodyscyplinę, umartwienie namiętności i inne elementy życia monastycznego. Oświetlony. „na który od samego początku zwrócony jest cel wszystkich naszych przemówień”. Parafraza słów Modlitwy Pańskiej: „I odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom”. Oświetlony. „skazuje się na to”. Lub „w ten sposób myślenia”. Var. „abyście wszyscy znaleźli przyjaciół.” Oświetlony. „wprawiony w ruch”, „przeniesiony”. Oświetlony. „błąkać się w sprawach wszystkich”. Oświetlony. „błąka się w złych uczynkach”. Oświetlony. „Nie ma miejsca, w którym można wzbudzić zazdrość”. Lub „Boży zamiar”, „Boży sposób myślenia”, „Boży cel” (Sir: tar'ita d-alaha). Termin tar'ita oznacza „myślenie”, „Opatrzność”, „świadomość”, „sposób myślenia”, „sumienie”. Oświetlony. „wędrując w Tobie”. Lub „w odniesieniu do wszystkiego”. Lub „wrażenia”, „uczucia” (Sir. Marganuta). Te. przywrócić umysł do stanu koncentracji. Oświetlony. „aby zanieśli to Bogu, który jest w ich opiece”. Oświetlony. „z nieustanną modlitwą do Niego”. Oświetlony. „aby stały się dla was materiałem do modlitwy” Lit. „i tak, aby poprzez sens (cel) swoich spostrzeżeń rozumował”. Lub „puste roztargnienie”. Oświetlony. „w tajemnicy”. To zdanie mogło zostać dodane przez kopistę i stanowi podtytuł poniższej prośby modlitewnej. Var. „chociaż Cię nie znał”. Lub „podpowiedzi”, „szkice”. Te. podczas Jego ziemskiego życia. Lub „postrzeżenia”, „uczucia”. Te. umysł jest w stanie zrozumieć jedynie to, co znajduje się w sferze fizycznej. Lit. „pokora (niska) naszej natury”. Lub „postrzeganie zbawienia”. Lit. „w naturalnej witalności”. Lit. „udział w tej wielkości”. Lit. „Uświęć mnie, Panie, wyjaśnieniem tej nadziei”. Lit. „wspaniałe ruchy” Lit. „wywiad modlitewny”. Lit. „i podczas wywiadu miał określony cel modlitwy”. Może zainteresuje Cię: