Беседа 1. 10 Послание [к мар Ишо-зека...] 11 о особенностях жизни в безмолвии. 12

1. [...] од мојата жестока љубов 13 кон тебе, што е тоа што и ноќе зборувам со тебе во моите соништа. 14 Зашто љубовта постојано ја надминува границата: тоа е она што и ти самиот сакаше да го добиеш. 2. Почеток 15 од целиот наш живот во Бога, брате мој, за да бидеш здрав во својата вера, по патот на твојот подвиг 16, та благодарение на тоа да ја вкусиш сета сладост што ја содржел Духот во светото Писмо. Не зборувам за тоа како го исповедате Бога, зашто е непотребно ова да им се споменува на оние кои го напуштиле светот и го следеле Бога. Но биди силен во својата надеж со несомнена вера во сите оние благослови што 17 се среќаваат на овој пат и кои ни се предадени во Светото Писмо: подвижниците ги постигнале и ги постигнуваат. Кога ќе го слушнете сведочењето на отците за славата на испосничкиот живот, полн со мистерии, [...] во нивните списи Светиот Дух како поттик, [...] тие беа први, не очајувај кога [...] зашто ќе го постигнеш расудувањето за овие работи [...] веќе со тебе, иако Духот пред извесно време ти даде предвкус од нив. Тие се ваши [...] но времето сè уште не е: 18 Господ го знае времето кога да ви ги подари, зашто Тој ги подготви овие благослови за вас и за оние како вас. Или ваму или таму, но во секој случај тие се ваши, само ако останете во манастирот, 19 во согласност со волјата на Оној што ве крунисува. 20 И тој сака да ви ги даде, но вие сè уште не можете да ги прифатите како што сакате, додека, кога ќе дојде нивното време, Самиот Господ не го разгори во вас нивното спознание без да бара од вас. 3. Внимавајте да не станете неверник кога ги барате, но немојте да ги најдете во близина, да не резултира во вас да се роди нешто што воопшто не го барате и за кое не знаете. За неверувањето повлекува казна. 21 Не вели: „Долго се трудев и не добив“; или: „Реалноста на 22 не се совпаѓа со големите зборови“. 23 Пазете се од оваа мисла, 24 зашто казната следи веднаш по неверувањето: 25 срцето што не верува е осудено. 4. Што е казна? Така што тоа ќе ве натера да паднете во очај 26 поради тоа што сте напуштени од Бога, 27 поради вашето неверување. Очајот ќе ви донесе очај, 28 и очајот ќе ви даде слабост, но таа ќе ве оддалечи од вашата надеж. Нема ништо полошо што може да ви се случи. 29 5. Знај, брате мој, возљубен пријателе на мојата душа, дека тишината 30 и секој постоечки подвиг во согласност со времето и постојаноста во нив 31 ги носи своите плодови. „Тишината и мирот на ќелијата одговараат на постојаноста и будноста“, 32 според еден свет старец. 33 Ако сте лишени од постојаност и редовност во службата, не очекувајте ја вистинската утеха што доаѓа од нив. Вие не сте ни вкоренети во нивното вообичаено, кое има тенденција [...] да ги истроши. И бидејќи постојано допрва почнувате, 34 поради големата оддалеченост помеѓу, 35 сметате дека не успевате во ништо: уште пред да почне да вроди со плод, вие се оддалечивте 36 од него. 6. Секој начин на живот на кој му недостасува постојаност 37 и е краткотраен, исто така, ќе биде бесплоден. така, нема да те засрамам; но ти ја покажувам целта и патот. На пример, засадено дрво што го негува немудар човек: 38 кога ќе ги извади првите лисја и ќе се појават свежи пупки, тој не го наводнува редовно, 39 и тоа дрво вене и пресушува. И повторно поминува долго време, 40 додека моќта на водата не ја зафати и таа не се надојде со сила од почвата и оживува. Или можеби често го пресадува од едно на друго место 41 и редовно му го оштетува 42 коренот, постојано удирајќи го со нешто. 43 И покрај сето ова, тој се чуди што тоа не ни вроди со плод. Сосема е исто и со необучен човек: 44 тој не ги оценува своите дела врз основа на неговиот начин на живот, туку од Бог го бара она што е соодветно, како да го нема она што го заслужува. Ги оставам настрана тајните на разумот, 45 врз основа на кои Бог има намера да суди за човечките работи; но и овие надворешни „страни“ на подвижништвото Тој ќе нè праша дали барем го набљудуваме надворешниот поредок на подвигот, според неговиот ред. 7. Кога на човекот му недостига нешто што е неопходно за неговиот начин на живот, тој не може мирно да го заврши својот пат и да ја добие својата круна, 46 зашто во моментот на крунисувањето токму овој недостаток ќе го потресе и збуни 47 окото на неговата душа. Но, праведно е неговиот начин на живот да биде обезбеден со се што е потребно, без разлика дали тоа се однесува на телото или на душата. 8. Исто како кормилар, 48 ако му е одземен еден дел од опремата на бродот, не може да оди на море ни на кратко додека целосно не ги набави и ги стави сите на својот брод, на ист начин со некој што оди по патот на осаменоста 49 и сака да ужива во [плодовите] од него и [да стекне] најмала надеж во Бога во неговата душа: малку, што го нема, прави сè бескорисно во моментот кога треба да го користите. 9 . За овој начин на живот 50 пред се бара време и постојаност во него. Зашто, ако е невозможно човек да ги научи световните уметности додека не помине долго време постојано во нив, а потоа умот не го сфати значењето и начинот на изведување 51 уметноста што има намера да ја научи, колку повеќе за нас. И ако уметноста видлива за око бара такво време и постојано вежбање, колку повеќе духовна уметност, 52 која окото не ја гледа. 53 И не се знае од кого може да се научи ова, и бара голема чистота, а учител на тоа е Духот, а оваа уметност е скриена, а оние што и штетат 54 се бестелесни. Потребно е долго време и доследност во правењето. Исто така, телото секогаш дејствува измамнички против оној што го учи ова: 55 а пречките, тоа, 56 се многу и безбројни. 10. Затоа, човече, пред сè, таквиот начин на живот бара време и постојаност во него, како и трудољубивост, 57 зашто на овој човек се труди 58 во трудот, поднесувајќи ја осаменоста и нејзините таги. Зашто тоа е најтешкото и најтешкото нешто во подвигот, 59 поради многуте борби што се случуваат 60 поради оддалеченоста од сите. 61 Не треба брзо да го напушти она што го започнал, туку да истрае во него, како жена што раѓа во своите маки, додека не го заврши. 11. Она што исто така се бара од него е униформноста на подвигот, 62 така што во секој вид на работа има дури 63 неговиот подвиг: не треба да се богати само со еден или два труда што му се допаѓаат според желбата на неговата волја, и да работи во нив, да биде лишен од други што се попотребни. Но, неговиот подвиг мора да биде униформен во сите негови составни делови 64 благодарение на исполнувањето 65 на сите трудови на доблест. Читањето одговара на службата, а служењето на поклонувањето, и поклонувањето на постот, а постот на ноќните бдение, 66 а со нив и тајната служба на умот, за кога телото работи, срцето да не биде опуштено и напуштено. Но, моќта на разбирање, 67 која е во него, знае што е во видливата природа; зашто сè што е потребно за негова корист го остварува видливото тело. 12. Кога демоните ќе видат човек кој, благодарение на униформноста на својата служба и умереноста на своите трудови, се движи во светлината на неговиот ум, тогаш преку нерамномерност се борат со него, така што тој или го намалува или зголемува едното од нив: зашто и двете се подеднакво штетни. За видот на промените на физиката во аскетизмот: 69 кога има нерамномерност на еден од деловите, таа веднаш создава конфузија 70 во телото, поради што предизвикува болест. Слично на овие: кога ќе се додаде едно од оние што помагаат во обновувањето на здравјето на душата, се случува истото како кога се одзема. 13. И поради зголемување и поради намалување, се појавува темнина во душата. На крајот на краиштата, демоните многу се плашат од еднаквоста и затоа, ако не можат под изговор да ја спречат неговата љубомора 71 и да го спречат неговото постојано напредување или да го осквернат неговиот подвиг, тие се борат против него преку неговиот жар, оптоварувајќи го со прекумерни работи за да потпадне под нивниот. Мудриот човек подеднакво ќе ги избегне и мрзеливоста и зголемениот обем на работа. 14. Сè што се случува во умерени количини, се прави по ред. Кога некој ќе ја надмине оваа граница, се појавува конфузија, 72 и кога човек е збунет, не знае што прави. 15. Исто така, потребно е да го презира телото на секој можен начин, 73 за да се придржува до обичаите во целост, за да не бара ред во сè, 74 во сите детали [...] Но, тој мора да стекне презир кон сите локални 75 наредби, правејќи го само она што е неопходно. Зашто тој нема да може да управува со сите негови работи ако се препушти на тоа. 76 16. Неопходна е и широчината на срцето за да не ја изгуби надежта во тие непријателски промени што му се случуваат заради испитување и зголемување на неговото знаење. Зашто, потребно е да биде мудар во она што е исправно и погрешно, 77 како што добро рекол Павле: за Божјиот човек да биде целосен, опремен за секое добро дело, 78 што се постигнува со вежбање и истрајност. 79 Затоа издржете ги страдањата, 80 како добар војник на Исус Христос. 81 Никој не победува во битка без мудрост и никој не стекнува мудрост без борба, според Евагриј: „Колку што душата успева во добродетелта, толку силни се непријателите на кои ќе се сретне“. 82 А душата што нема подвиг е лишена од доблест. Зашто доблеста го добила своето име поради тоа што, благодарение на различните искушенија низ кои поминала, 83 станала позната и ја добила круната. 17. Потребно е и многу долготрпеливост за да не стане кукавички во своето очекување: ако чека, но не добива веднаш, или ако побара, но не му се даде како што очекува, или ако чека многу долго на одговор на своето барање, не треба да се сомнева во својата надеж или да се вознемири, тажен и болен во својата совест. 84 18. Притоа, после сето ова, пред сè ова и пред се ова, како што на почетокот спомнав, се бара и тишина на телото и вистинска вера на душата, бидејќи тие во себе ги содржат нештата за кои се зборувало и со грижа однадвор самите ги доведуваат до совршенство. оние кои во молитва и со солзи мора да побара од Бога да му ги даде, за да останат со него, бидејќи благодарение на нив е извршена и довршена службата на сите овие добродетели, како и на другите што не ги спомнавме 85. Зашто без нив не постои можност споменатите да бидат извршени. 19. Тишината, затоа што ги штити сетилата од надворешната конфузија и ги поттикнува телесните и умствените трудови благодарение на мирот што го дава поради слободата својствена за неа, 86 и свеста што пребива во телото и душата, како и престанокот на надворешната активност – доброволна или случајна. 87 20. А верата <неопходна е и> за да го зајакне во надежта, за радосно да ги поднесува сите опасности што го снашле заради овие божествени <добри>, па дури и во смртта да не се плаши 88 и да не страда како телесно, туку да стане како оној кој има супертелесна надеж, кој има срце храбро и храбро. Секој ден го чека заминувањето од телото и во своите мисли во секое време во маки ја раѓа таа идна надеж за која секојдневно страда и заради која доброволно ги поднесува сите овие тешкотии за безбедно да го постигне воскресението од мртвите. 21. Зашто насладата на надежта, која доаѓа од верата, има тенденција да им пркоси на сите тешкотии. 22. Како што трудот се зголемува, благодатта тече, но само кога доследноста ја придружува. И како што надежта се зголемува, страстите се намалуваат. 90 И додека мудроста свети, човекот влегува во радост. Зашто во мудроста се соединува со Бога и е обвиен во Неговата љубов, и се ослободува од соединувањето со страстите, 91 и во радост ги победува сите таги. За радост е лесно дури и да се заборави светот и телото. 23. Неопходно е да го молиме Бога да ни даде способност да препознаеме 92 духови и вистински откровенија од демонските, а исто така и пројавување на светите сили од манифестациите на сатаната; во соништата, разликувајте ги оние пориви 93 што доаѓаат од ангелите, од оние што доаѓаат од демоните и од оние што доаѓаат од душата. А мислите што се јавуваат во умот поради овие три нагони, човекот може да ги препознае и да ги издвои во она што е карактеристично за секој од нив, како што велат отците, 94 мир од вознемиреност, мир од збунетост, радост и доверба од страв и тага. Првото именувано 95 е природно, додека последното 96 е туѓо, за мислите и соништата, или во чувствата или преку допирот. 24. Што се однесува до душата, очигледно е дека ништо од тоа не е поврзано со нив – ниту радост, ниту тага, ниту вознемиреност, ниту мир; но тоа се обични 97 движења кои минуваат без да носат ништо. душите што мора да ги разберете се оние пред да влезете во природното царство, кое е просветлување. 98 25. Познато е и дека движењата кои произлегуваат од телото се различни од движењата поврзани со страста и се друго од тој вид, кога телото е возбудено и надвор од контрола. 99 Но, природата мирно го бара она што е неопходно, останувајќи смирена во своите движења. Зашто во она што Бог го создал 100 нема никакво неред, туку ѝ дава целосна умереност 101 и ред на природата. 26. Кога ќе се измеша некоја вонземска активност со нив, природните движења што се во нас, ќе знаеме 102 дека од нередот, збунетоста и конфузијата што се јавуваат во нас или преку телесното знаење, 103 или преку мислите и сеќавањата 104 на настаните, или преку случајни околности: ќе ги разбереме како што рековме, колку што е можно поблиску. 27. Ова се работите на кои човек секогаш треба да го потсетува својот пријател, 105 за да ги памети и размислува за нив 106 постојано. 28. Постот, молитвата и слично се познати на сите и се лесни за секого, иако на мое место нема да пропуштам да укажам на помошта што доаѓа од овие „правење“, како и од оние што на многумина им изгледаат безначајни. 107 Иако некои од нив се делумно опседнати од сите што се грижат за нивното спасение, 108 сепак, бидејќи не ја знаат причината поради која ги прават, не секој е блиску до нивните плодови. А особено - бидејќи не се ни свесни за значењето 109 што треба да го придаваат на она што го вршат; На крајот на краиштата, тие немаат ред, и не постигнуваат униформност во тоа, и немаат мерка, 110 и немаат доволно време, а нивната работа е неумерена и неконзистентна. 29. Што е послабо од капки вода? Но, зарем тие не се тие кои, благодарение на континуитетот и постојаноста, дури и носат камења и прават длабоки дупки во силни карпи? Така е и постојаната услуга: дури и ако е незначителна, 111 благодарение на постојаноста акумулира големи богатства. 30. Сега ќе ти покажам едно лесно правило, корисно за слабите: благодарение на него човекот лесно напредува, а задоволството што многу брзо се раѓа од него е доволно за да го доведе умот до неговата константа, за да можеш без принуда и мирно да ја извршуваш неговата служба со ревност. 31. Тоа е ова: бидејќи вашето слабо тело се уморува од постојаното стоење на нозе за време на извршувањето на обичните богослужби, и затоа многу често не успевате во оние постојани молитви што ги извршува телото од кое се раѓа срцето, постојано паѓајте на лицето 112 блиску до вашето седиште 113 - токму како што е опишано со вашата рака 114 - и бидете толку внимателни со молитвата. твојата. Тогаш светлината што ќе ја примите од овие две „дејства“ ќе светне во вас за насладување на вашата душа. И молитвата ќе ви стане пријатна благодарение на читањето, и повторно ќе бидете осветлени во читањето преку клучевите на молитвата. Зашто во молитвата вратата на сознанијата се отвора пред умот, а тие, пак, 115 благодарение на својата воодушевеност, повторно ја будат желбата за молитва, 116 во согласност со созерцанието, кај нив. 32. Зашто молитвата што се буди преку созерцание е необична: силно го врзува умот, така што <станува> собран 117 и без труд генерира горливи и чисти молитви. Човекот не е секогаш способен да се спротивстави на моќта на согледувањата или слободно да ги користи своите чувства, 118 бидејќи многу пати тие се премногу силни 119 за човекот да се сврти кон себе и да започне молитва. 120 Зашто многу често во душата не останува сила да се сврти кон сетилата и да оперира со нив или да го користи телото на природен начин, 121 зашто тоа е победено со силата на чудењето. Но, не е така со сите сознанија. Има сознанија кои ја раѓаат молитвата, а има и такви што доведуваат до тишина. Секој кој ги доживеал овие ќе ги разбере разликите. 122 33. Така, брате мој, ако нешто повисоко е невозможно, да постапиме како што реков, постојано издигнувајќи се 123 од нашето место - над седумкратното утврдено поради слабоста на телото. 124 Да не се оддалечуваме од ова, бидејќи добивме помош, 125 зашто безделничењето раѓа смрт, дури и во слабост. 126 34. Така, како што напишав погоре, паѓајте со лице многу пати во близина на вашето седиште. Ако ви е книга во рацете, или некоја рачна изработка, 127 тргнете ја настрана и паднете на лицето и усрдно молете се. 128 Ова нека биде ваше правило во текот на целиот ваш живот, на секое место и област во која се наоѓате - било да е тоа во пустина, или некаде населено, кога сте со вас. 129 Заради мојата безначајност, не можам да ви покажам што ќе ви се роди од ова, дури и да напишам десет илјади есеи. 130 35. Не од страв ги извршуваме нашите телесни трудови и трезвеноста на нашата душа, туку затоа што знаеме: телесниот мир нè оддалечува од Бога, а нашиот ум нè отстранува од размислувањето за Него, од што во нашата душа се раѓа љубов кон Него 131. 36. Ние исто така мразиме отсуствување и избегнуваме разговор 132 со нашите прекрасни и сакани браќа - не затоа што ги мразиме, а не затоа што тие не се подобри од нас - на крајот на краиштата, секој ден прибегнуваме кон нивната молитва - туку затоа што сме лишени од задоволство во нашиот Господ, постојано да бидеме со луѓето. Зашто осаменоста нè соединува со Бога. Зашто, токму поради оваа причина, а не од страв од егзекуциите на Геена, ние ги почитуваме правилата, се грижиме за нив и ревносно ги исполнуваме, туку затоа што тие содржат разговор со Бога и ни го воспоставуваат споменот за Него. За сè што е заради Него [и во Негово име] 133 [...] благодарение на сеќавањето ние се воздигнуваме кај Него. Постојаното сеќавање на Него се генерира во нас со постојано сеќавање на деталите, 134 имено дека не треба да го оставаме времето 135 без добра причина; ако случајно прекршиме, не треба да останеме без покајание. 136 37. Исто така, мораме да се присилиме да се поклониме за време на богослужбите, дури и ако сме многу болни, многу често - дури и на креветот, без разлика дали сонот ќе ни биде со трезвеност и почит, или со смелост. 137 Со болка во срцето мораме во секое време да викаме кон Бога, за да нè сочува од лошите помисли 138 и од нечистите соништа. настојувајте да се осигурате дека сонот нè обзема кога во нашите срца има помисла за Него. Да седи понизно на сите богослужби 139 и, на смртна болка, 140 да го набљудува бројот на нашите молитви. дека треба да се одреди одредено време за јадење; или дека не треба постојано да почнеме да јадеме сè што ќе најдеме, освен во еден часот; или дека трпезата треба да ја приготвуваме само еднаш, но во други времиња да ја заштитиме устата од вкусни работи - со исклучок на голема слабост, од болест; или дека не можеме да ги изложиме нашите тела и внимателно да ги испитаме нашите членови кога тие не се покриени со облека; или дека не треба постојано да го допираме своето тело, како развратни 141 и недисциплинирани луѓе; или дека мораме постојано да молчиме кога случајно сме надвор, но ако некој нè сретне, мора да го сведеме на потребното и да ги трошиме зборовите само на корисни работи, а не на бескорисни, 142 шеги и смеа; или дека нашиот поглед мора постојано да се собира и дека мора да ја одржуваме пристојноста 143 во нашите чувства; 144 или дека мораме да покажуваме знаци на скрушеност на нашите лица кога постојано и во секое време гледаме на темата на страдањето на нашиот Господ. 145 Зашто, од ова, до сеќавањето на она што го претрпе заради човечкиот род, ние сме возвишени, и кон љубовта што ни ја покажа, и до ветувањата што ни ги даде, и до надежта што е подготвена за човечкиот род во новото време, особено за христијаните: 146 ова се работите што му беа откриени на секого благодарение на Христовото доаѓање во светот 14; и преку Него ни се отвори пристапот до Бога. Според словото на апостолот, еден човек умре за многумина 148 и нудејќи го Своето тело го соедини светот со Својот Отец, 149 избавувајќи не од ропството на демоните и спасувајќи не од нивната тиранска моќ. Затоа му служиме на Бога и го познаваме нашиот Творец. Бидејќи Му служиме и Му се поклонуваме на секое место, не се плашиме од ништо од претходните генерации кои трепереле пред демоните. И каква е таа надеж што ни се проповеда, овде човек е пијан од радост за овие и не знае каде е и на кое знаење се приближуваме во Христа? 38. И тогаш се свртува кон себе, како во сето тоа се навредуваме и како го гнасиме она што Тој го сака и Неговите заповеди, 150 и покрај тоа што [тие придонесуваат] за спасение на нашиот живот и си помагаат еден на друг. Од овие мисли 151 страдањето постојано се втиснува на нашето лице 152 - кога сме сами, или кога случајно сме со други. Ова страдање не спречува да се опуштиме, а овие мисли ги отрезнуваат нашите срца. 39. Овие и сличните, брате мој, не се затоа што Тој нè принудува да ги исполниме. 153 За некои мудреци, дури и не знаејќи ја причината за овие <дејства> и само гледајќи во нивниот изглед, ги презираат чесните браќа затоа што ги набљудуваат и им велат на овие браќа: „Дали Бог навистина ќе ве фрли во Геена поради <напуштањето> на овие <дела>?“; или: „Дали навистина ќе те доведат во Царството Небесно ако ги чуваш?“ А оние што ги набљудуваат ги нарекуваат лицемери и неуки. Ние, знаејќи што се раѓа од нив во нашата душа, вредно и радосно ќе ги исполниме; и бидејќи сме свесни за корисноста, 154 ќе се радуваме што ги правиме нашите трудови, кои се за Бога. И да веруваме во многуте благослови кои дури и во овој свет доаѓаат од Него 155 во сите мали и големи, во Негово име. 156 40. Ако некој од Отците ни заповеда, дури и да седиме со скрстени раце во ќелија - односно кога седиме без работа и само ги чуваме ѕидовите заради името Христово - да имаме голема надеж, колку повеќе за оние кои ги извршуваат овие дела 157 заради постојаното сеќавање на Бога! 41. Ние, брате мој, не треба да гледаме на она што Тој не го бара од нас, на малите нешта што се презирни, туку да се восхитуваме на фактот дека кога ги исполнуваме овие мали нешта, Тој нè издигнува до голема благодарност кон нив. Зашто, она што го добиваме преку овие мали дела е многу повозвишено и пославно како што огнот е поубав од кременот, а железото е поубаво од она од кое доаѓа. 42. Овие не само што нè штитат од тесните патеки кои водат кон уништување преку небрежност, туку преку нив сме издигнати до славни работи. 158 43. Постојаното размислување за овие мали и безначајни работи раѓа помисли за Него, а благодарение на обичните помисли, на моменти ни се чини дека сме во просветлен разговор со Него, а очите ни се полни со солзи, а душата ни се радува од радост. И понекогаш се наоѓаме себеси како веќе да сме го постигнале воскресението на праведниците, и нè паѓа чудење, 160 кога, благодарение на созерцанието, сме извадени од овој свет, од животот и од сеќавањето на земните нешта и сме соединети со Бога со тоа духовно соединување што е над светот. Така, благодарение на постојаното размислување за Него и честиот разговор со Него, во нашата душа се раѓа љубов; и со таа љубов ние во секое време сме растворени во Бога, и нашиот живот се меша со Неговиот Дух, и го предвидуваме животот на следниот век. 161 44. Кој е награден со постојано размислување за Бога, тој е награден и со постојано чудење 162 пред Бога. 45. Вклучи се во 163 читање - не она што придонесува за стекнување образование, туку она што ги ублажува твоите страсти и ти покажува краток и директен 164 пат до Бога: без никаков [...] 165 и брзо ќе те доведе до просветлена служба, што е целта на твојот престој во осаменост. 166 тоа четиво кое не зборува збунувачки, од една тема на друга 167 и одвреме-навреме воведувајќи предмети што му штетат и го попречуваат твојот духовен, супер-мирен одраз. – нешто што содржи лага; 168 - или она што неселективно ги поучува и монасите и мирјаните; 169 – или што се користи кога се предаваат луѓе од сите нивоа; - или што те води кон стекнување вербална аргументираност и учење на мудроста на овој свет; - или што ти кажува за настаните и судирите што се случувале во Црквата, или за институциите и делата на кралевите, за нивните победи и подвизи; 170 – или полемички зборови и побивања на мислењата на едната или другата страна. Ваквите четива и сличните да им ги оставиме на здравите; ние самите, болни, ќе користиме лекови, односно дела составени за да ги лекуваме нашите страсти, а животот на светиите кои дојдоа пред нас, тие го поминаа животот во самотија, која е над светот; и приказни за откровенијата што ги добиле, 171 и за учењето што го добиле од Бога во врска со поредокот 172 на овој начин на живот, и за страдањата и борбите што им се случиле за сопственото учење и за доброто на оние што ги следат нивните стапки; и за различните победи и порази, востанија и падови што ги претрпеа. Накратко, да се занимаваме само со книги кои го учат монашкиот пат и ни кажуваат за неговиот ред и форма. 46. ​​Дури и лебот, бидејќи е толку хранлив, не може да му помогне на болниот стомак: почесто вториот се лекува со други видови храна и лекови. Згора на тоа, не е лебот штетен, 173 туку болен е стомакот што го прима. Се е добро на свое место, но за нас 174 не е корисно. 47. Кој, пред да стекне моќ над своите мисли и да ја победи отсутноста, кога чувствата сè уште му се болни, а совеста му слаба, се занимава со читање, кое изгледа како научник, стручњак, толкувач и внимателен, 175 додека е страствен, тој е измачуван 176 со фалба и желби за фалење. Какво знаење е подобро од чистотата? Зашто ти открива сè на ум, ако целата твоја грижа е да го постигнеш тоа; и ќе ве приближи до дарот на божествената визија. 48. Настојувај да научиш сè што ќе го направи привремениот свет одвратен во твоите очи и што ќе те вооружи со мудрост против демоните кои го подготвуваат твоето уништување. Ова ќе ви донесе просветлување на мислите и постојано заминување од телото и ослободување од похотите благодарение на сеќавањето на идниот век, размислувањето и видувањето на него. 177 49. Оддалечи го умот од сеќавањето на похотите, за да има место во душата за откривање на славните Божји нешта во неа, за да се збогати твојот ум со духовни богатства и постојано да бидеш плетен од љубовта Божја. 50. Благодарение на чудењето на Неговите откровенија, праведниците се опиваат од љубов кон Бога. Еден од светителите добро кажа дека душите што гледаат во Него го заборавиле својот дом. Зборуваме за таква визија, чие сеќавање ја опива душата. „Визијата произведува љубов“, по еден човек облечен во Бога. А самата таа, според ветувањето на нашиот Господ, се стекнува со чистота. 51. Чистотата не е нешто што се стекнува со читање за непотребни работи или со мноштво учења, туку се утврдува со прочистување на умот од сеќавањето на безначајните земни работи 178 и со размислување за службата на тишината. Многу мисли и чести сеќавања на нови, родени од учења и разни размислувања и кои ја водат душата кон отсутност, се многу штетни за неа. 52. Не пропуштајте го она што е вредно и не брзајте во она што ве исполнува само со гордост. На крајот на краиштата, не бевме ставени за да знаеме многу работи, туку самото знаење да блесне од нашиот подвиг. Со тоа што го кажувам, не го фалам незнаењето, туку го ограничувам стремежот кон непотребни работи кои не се многу неопходни на нашиот пат, потрагата по нив е штетна за грижата за чистотата. Погледнете ја вашата болест и искористете го лекот за неа. 179 Дознајте за вашето патување и внимателно подгответе се за него. Погледнете ја вашата борба и научете ја нејзината уметност. Бидете мудри во своето поучување и барајте учители за тоа. 53. Иако вашите учители се многу просветлени, вашиот персонал нека биде секогаш во ваши раце. Не влегувај во морето без стап 180 и не оди во темнина без стап: ќе избрка кучиња, ќе убива змии, ќе го допре морето, ќе ги избрка дивите животни. Блажениот Јован го нарече „стапот на слабите“. 181 Потпрете се на него и никогаш нема да паднете, зашто нема помошник како Бог, а оние што вредно чукаат ќе добијат сè. Блажен е оној кој се сеќава на секое место дека не треба да ја запоставува оваа, имено постојаната молитва, постојаното сеќавање на Бога. Оној кој постојано се моли постојано се сеќава на Бога, а кој постојано се сеќава на Бога е живеалиште на Духот. Мислата за Бога е самата молитва, а умот, во кој постојано се вртат мислите за Него 182, постојано е во молитва и ни за миг не останува неактивен. 54. Молитвата не е само повторување на <зборовите>, туку и она чувство 183 што се буди во длабочините на умот во однос на Битието. Благодарение на постојаната медитација за Него, умот одвреме-навреме се буди, гледајќи во Него како зачудено, а неговите движења се соединуваат со Духот и на неопислив начин Го гледа блиску. 184 Блажен е оној кој постојано и без збунетост чека на Неговата врата! 55. Не потпирај се на спознанието себе си, 185 да не останеш во рацете на демоните и да не те фрлат во мрежата на нивните итрини и да не те опкружат со маки и да не бидеш фрлен во збунетост, па ни да не знаеш каде си. 56. Без молитва, не ја истегнувајте ногата на пат - особено по темни патеки. Нека не престанува молитвата во твојата уста и нека биде придружена со исповедање на твојата слабост и незнаење, за барем за твоето смирение да добиеш милост, 186 иако си недостоен. Онаму каде што нема активност, понизноста и исповедта се целосно прифатени од Бога на нејзино место; а за дела кои не се довршени, тој што се понижува добива награда. 57. Мил на Бога е оној кој поради недостаток на потреби останува во смирение - повеќе од оној кој поради изобилството на своите дела му прави услуга на Бога. Оној кој поседува и служење и смирение, во себе воспоставил две [...] светилишта, благодарение на кои во секој момент си причинува задоволство и Му угодува на Бога. 58. Кога првата е отсутна, втората доблест 187 ќе го надополни нејзиниот недостаток. Ако во душата владее силата на смирението, човекот го носи товарот на доброволниот труд, сеќавајќи се на гревовите што ги направил; 188 и без тоа е невозможно да се избегнат секојдневните гревови или да се добие прошка за минатите гревови. Иако немаме работа, можеме да имаме чувство на скрушеност во умот, постојано да се сеќаваме на нашите гревови, да мислиме ниско за себе пред Бога, да бидеме благи и мирни кон луѓето, да покажуваме чест кон сите, да бидеме прибрани во себе, а не во смеа и брборења, 189 љубезен збор за секого, благодарност во срцето во искушенија, мудра тишина, дисциплинирање на секој случај и запаметен свет. Овие работи не бараат телесен труд, туку се украс на умот. 59. Кој не се труди да го совлада она што не бара телесен труд и кое не се постигнува ниту со телесен труд ниту со телесна сила, но може да се стекне во слаба состојба, поради негрижата на својот ум, останува сам со себе и заслужува осуда од Бога. 190 На Бога не му е толку потребна долгорочна служба колку доблест на волјата: доблесна душа Бог ја избира не благодарение на делата, туку благодарение на добродетелната волја, кон Него, и срцето кое страда за секој момент. Исто така, Тој не отфрла 191 грешна душа врз основа на нејзините дела, бидејќи делата честопати се забранети поради причини. Но, и без волја се прават многу работи - и добри и лоши. Бог гледа во стремежот на волјата - во кој таа наоѓа задоволство. А доблеста на душата му е доволна, дури и без дела, ако нема можност, како што рекол блажениот толкувач: 193 „Нашиот Господ во Неговите закони се гледа како темелно испитување на волјата на душата, а не на делата“. 60. А на друго место, како во име на Господ, тој вели, во согласност со значењето на Неговите зборови: „Барам волја и не прашувам за дела, зашто ми е доволна душата што се држи до добродетелта со совршена волја. знаејќи дека тие избираат доблест во својата совест“. 194 61. Нема потреба да ве потсетувам за самоисцрпување 195. Немаме намера да зборуваме за сè; ние не разговараме со некој што не го знае Светото писмо. Зашто добро знаете дека без одрекување овој начин на живот не е совршен. Овој пат е сиромаштија. А кој не верува во Бога во видливото, јасно е дека во неговиот ум тој е многу далеку од надежта за иднината и за оние нешта, чија сила на вистината ја чувствува само умот благодарение на верата: работите за кои се зборуваше во овој збор од самиот почеток 196 година до денес. На крајот на краиштата, токму преку надежта се усовршува овој начин на живот. „Никој што носи земни товари нема да се вивне до небото“, како што е напишано. 197 Зашто никој врзан за работите на овој свет не може да му угоди на Оној што го избрал. Но, ќе ве потсетам на она што е потребно. 62. Ако одлучиш 198 да се усовршуваш во доблест, никогаш не дозволувај некој да погледне во жена и не поминувај покрај неа. Сеќавањата се непријателски настроени кон овој одраз; зашто ти си пустиник чиј ум е издигнат над распадливото. И ако мислата за нив 199 го вознемирува умот, колку повеќе погледот на нивното лице или звукот на нивниот глас 200. Не потпирајте се на староста или на доблеста на својот ум - не затоа што сте различни, туку затоа што е корисно: за она што веќе е тестирано од многу луѓе, не треба да се трудиме да го тестираме! Подобро е да седнеш во ќелијата и да работиш на спасување на животот, чекајќи го твоето заминување од светот, како човек кој знае дека е смртен. Внимавајте на своите мисли и не размислувајте за никого и не гледајте на никого како лош: во друг момент ќе го видите поинаку - оној кој сега ви изгледа лош. Затоа, не следете мисли кои ви покажуваат што сакаат. Ако има љубов, таа ќе ги покрие и грешките; отсуството на љубов доаѓа од темнината на 201 душата. 63. Кој не го сака својот ближен, туку вели дека го љуби Бога, 202, без да го сфати, целосно го изгубил својот пат. Ништо не го лути Бога и не Му е поодвратно од некој што, седејќи во ќелијата, мисли за другарот: и својата ќелија ја направи судска столица, а тој самиот е судија и суди за недостатоците на другите. И тој се смета себеси за покајник и во молитвата вели: „Како што простив, така прости ми“. 203 64. Ако оној кој им суди на своите должници ја нанесе големата осуда на Божјата правда, што ќе се случи со нас кога ќе ги судиме работите од далечина? Ако не можете да ги видите недостатоците и слабостите на другите, но опстојувате во таквите мисли, 205 тогаш одете на друго место. Но, како е можно сите да ги гледаме како добри ако немаме тишина? 65. Биди мирен и смирен, за секого да има милост. 206 Во согласност со активноста на срцето, надворешните околности се менуваат - на добри или на искушенија. Не биди никому обвинувач или коректор, не биди љубоморен 207 или лут во душата. Човек чиј ум е љубоморен и постојано вознемирен против луѓето не може да биде достоен за тој духовен свет во кој се појавуваат сознанија за љубезноста на Бога кон световите. Зашто од отсутноста 209 на умната љубомора се јавува кај човекот, бидејќи е оставен да размислува за работите на сите, 210 како брод без кормилар. 66. Невозможно е човек кој размислува за лошите дела на 211 луѓе и љубомората да стане мртов за светот. 67. Од две причини 212 човекот постојано е облечен во љубомора за однесувањето на другите луѓе: или од гордост, или од глупост. Без овие двајца, човек не може да биде исполнет со љубомора. 213 <Последното се случува> или затоа што неговите сопствени пороци во неговите очи се помалку значајни од <пороците> на сите <други> - или можеби мисли дека ги нема <воопшто> и дека затоа е способен да ги доведе сите до вистината; или верува дека е пријател на Бога кога ги мрази грешниците: ова е навистина луд начин на размислување, потполно туѓо на секое знаење за Бога. Тој не знае дека светителите прифатија секаква смрт заради злобниците и убијците – за да ги водат преку љубовта на патот кон Бога. 68. Оние кои ја запознале Божјата Промисла 214 и кои се целосно достојни да ја разберат Неговата волја, умираат заради грешниците, во подобие на Божјиот Син. 69. О Христе! Возвишена е силата на задоволството на Твојата надеж 215 над човечката мисла! Посеј ја Твојата надеж во моите мисли, за преку чувството за Тебе мојот ум да се ослободи од гледањето на земните работи. Невозможно е, Господи, да се ослободи од талкањето по земните работи, освен преку размислување за Тебе; 216 и невозможно е да се види некого како лош, освен ако не му е сосема туѓо спознанието на Твојата надеж, и неговиот вид не е закован на земјата, како на молец. 70. Дај ми, Господи, да умрам за сè; 217 и во ова мртвило за сè, да бидам награден со согледување 218 за тајната на новиот живот. 71. Боже! Оние кои живеат за овој свет никогаш не биле достојни да го искусат тоа знаење, туку само оние кои во текот на својот живот станале мртви заради оваа вистинска надеж подготвена за нив и кои во секое време со солзи му принесуваат молитва на Бога, молејќи се со силна љубов никој од човечкиот род да не биде изоставен од тоа задоволство. Ова е начинот на размислување на светителите; и тоа е причината за скрушеноста 219 која е постојано присутна 220 во нивните умови; и тоа е нивната молитва, која Му ја принесуваат на Бога во секое време. И со оваа волја добиваат дар со кој светот не може да се спореди, од таа богата Божја ризница. Блажен е човекот кој знае што се раѓа од љубовта кон луѓето, и како сочувството ја воздигнува душата! 72. Гледај го ова, брате мој, и во своето смртно тело ќе живееш ангелски живот. Исто така, треба да знаеш, брате мој, дека врвот на секое добро за Божјиот човек на овој свет е чистата молитва. И ако човек не умре во однос на сите луѓе и не се стреми во тишина сам со себе, како мртов човек во гроб, тој нема да може да го стекне тоа за себе. Зашто чистата молитва бара одвојување 221 од сè, така што благодарение на тоа тој чесно и без расеаност за време на молитвата стои пред Бога, а неговиот ум е собран од секаде навнатре, гледајќи само во Бога во тишината на неговите движења. Во сеќавањето на Неговата величина, Тој станува брилијантен и го издигнува до славата на Неговото Битие. Размислувајќи за Своите милосрдности кон вербалниот 222 раса, тој со чудење и радост се шири по земјата. И од неразбирливоста на Битието, целата душа е исполнета со пофалби, движејќи се со свети движења во страв и љубов кон природата на величината на Божеството Негово, чие Битие илјадници духовни го слават, не можејќи да погледне во облакот на светињите на Неговата скриеност. Тој донесе во постоење безброј светови и безгранични природи; и легии на ангели, без број, Тој создаде од ништо. Бидејќи е во Своето сопствено Битие, Тој, кога немаше кој да Го поттикне - зашто ништо не постоело - по Негова сопствена волја и по Неговата благодат удостои и посака световите да настанат, за да Го спознаат. И го направи создавањето со Својата благодат, удостојувајќи и нас, луѓето кои сме прашина од земјата, безумна природа, благодарение на Неговата креативна уметност да се издигне до состојбата на 223 литература, за да можеме да застанеме пред Него и да разговараме со Него во молитва, и за со својот ум да се причестиме со таа слава на божествената Природа - ако нашиот живот е достоен за тоа да бидеме достојни. 73. Бидејќи сите овие благослови и оваа величина ни дојдоа од трезвеноста и чистотата - зашто трезвеноста е причина за чистотата - да се трудиме во тишина; да станеме мртви за секој човек; преку овие сеќавања постојано да се собираме во нашите мисли од расеаност, за да можеме без тешкотии за време на службата и молитвата да го приведеме нашиот ум кон себе 224 и ревносно да му го жртвуваме на Бога. 225 74. Да се трудиме да се сретнеме со божественото знаење, 226 постојано да Му се молиме; 227 да посакаме да го примиме согледувањето 228 за Него во нашите души 229 за време на молитвата. Зашто, јасно е дека ако го посакуваме тоа и се трудиме за тоа, и се грижиме за потребното, добриот и милосрден Бог нема да нè измами, зашто Тој ни ги дал сите овие благослови по своја волја. 75. Сега би сакал да запишам неколку молитвени зборови за вас, а потоа ќе го завршам ова писмо. Ми се чини дека е неопходно да ги ставам во писмо за да можете да ги користите во молитвата 230 и умот, сфаќајќи го нивното значење, 231 стекнува смирение и се воздржува од празно талкање 232 благодарение на скрушеноста 233 во нив. И кога јадете или пиете, стоите или седите, одите на спиење или правите што било, а исто така и кога патувате или во друштво со многумина, треба да се занимавате со овие молитвени зборови што ги пишувам за вас во 234-тото срце. Исто така, кога се поклонуваш,... Кога во молитвата ги кажуваш задолжителните што ти требаат, тогаш моли се со овие. 76. Со какви движења се буди умот за да погледне во Бога за време на молитвата? 235 Кога се молите, додајте го следново во вашата молитва: Боже, удостој ме да ја почувствувам надежта што е подготвена за праведниците при Твоето доаѓање, кога ќе дојдеш во нашето тело да ја откриеш Твојата слава на световите. 77. Бог, Кој ја донесе Твојата љубов на светот кога не Те позна, 236 и Кој им се откриваше на праведниците делумно во сите генерации, преку сенките на 237 откровенија, воскресна мртвило на моите мисли 238 за да Те спознаат, за да побрзам да дојдам кај Тебе и да не почивам до крајот на моето патување до крајот на моето патување. 78. О Христе, прибежиште на милосрдието, Оној што се откри на грешниот род, Оној за Кого чекаа генерации праведници и Кој во Негово време ја откри радоста на целото создание, Ти ми даваш други очи, друг слух и друго срце, така што наместо светот да видам, слушам и чувствувам 240 што си го приготвил визијата на Твојот христијанин преку бесот и сјајот. чувство, 241 кои се извонредни. 79. Разбуди во мене, Господи, вкус за Тебе да се согледам, за да бидам достоен од овој свет за Тебе, зашто светот ме плени со својата радост далеку од Тебе. Додека моите очи се радуваат на визијата за расипливите нешта и мојот ум ја разбира телесноста, 242 невозможно е целосно да се ослободам од слабите и расипливи чувства 243 што доаѓаат од нив. 80. Дај ми, Господи, да се сретнам со таа визија над која расипаноста нема моќ, така што, откако ќе ја сретнам, ќе го заборавам светот и себеси, сите телесни слики исчезнат 244 пред моите очи. 81. О Христе, радост на нашиот род, утеха во нашата сиромаштија, поддршка на нашата скромна природа, 245 која се поколеба и падна, надежта на лишените, преподобното Име што стана познато меѓу луѓето, врати ме од паднатите, донесе воскресение на мојата мртва, така што чувството за живот ќе се разбуди во мене 246; Изведи ја мојата душа од затворот на незнаењето, за да го прославам Твоето име. 247 Вдишете во моите членови здив на нов живот, посетете ја мојата расипаност што е во гробот и изведете ме надвор од местото на темнината. Нека ме посети зората на Твоето откровение во шеолот на незнаењето. Вербалната природа замолкна во мене; Ти, Господи, повторно разбуди го во мојата природа, 248 зашто во шеолот нема спомен за Тебе: во гробот кој ќе Те прослави? 249 Немам усни да го изговорам ова последно, но живите, како мене денес, нека Ти благодарат. 250 82. Чувствата се вкочанети, движењата замолкнаа, мислите пресушија, сите постапки на природата во мене се лишени од вистински живот; Немам сеќавање за Тебе, ниту благодарност кон Тебе во Шеолот, во кој живеам; нема радосен звук на Твоите пофалби во загубата на мојата душа; сите мои членови кои се мртви ги чекаат болките на воскресението! Нема кој да дојде кај мене во напуштениот шеол! 83. Боже мој, да го слушнам Твојот глас, кој мистериозно воскреснува сè! Мистериозно направи што ми се случи со Лазар, твојот пријател. Знам, Господи, дека никогаш не се покажав како Твој буден пријател, јас сум од Твоето стадо, а мојот непријател ме зароби и ме понижи на земјата. Боже, удостои ме да се причестам со таа величина 251 што си ја подготвил за твоите пријатели во новото време, и чувството на ова спознание за Твојата љубов, и ова нераскинливо соединување и оваа нераскинлива врска на задоволство од визијата за Тебе. 84. Господи, не земај ја од мене милоста Твоја; да не бидам лишен од знаењето за Тебе, исполнет со надеж. 85. Господи, спаси ме од духовната темнина! Милостивиот Христе, да се радувам во Твојата надеж; посеј надеж во Тебе во моите мисли и удостој ме, Господи, на Твојата милост кога Твоето откровение свети од небото. Господи, да не бидам повикан на суд за моите грешки кога ќе дојдеш во Твојата слава! 86. Со Твојата благодат, Господи, Ти ме воведе во постоење, и со Твојата благодат ќе го удостоиш моето тело со воскресение. Да не станам од правот за суд и срам! Господи, да не се разбудам за да ја издржам Твојата осуда и лишување. Но, разбуди ме, Господи, од прашината за задоволство и за таа слава на која сакаше да го приведеш говорното создание уште од самиот почеток, кога си го создал. Ти не ме создаде, Господи, да бидам испитан во Геена; Да не станам сад на уништување. Уништување, Господи, за човекот целосно да биде лишен од таа Твоја визија, која дава секаква радост. 87. Удостој ме, Господи, да ја сфатам таа надеж, 252 за која од самиот почеток, според волјата Твоја, си ме создал, за да ја видам Твојата вечна слава. Зашто, кога сè уште не постоевме, Ти сакаше во Твојата љубов да настане создавање за да Те запознае. 88. Ова е она за што треба да се молиш и да размислуваш во твоите молитви. Нека те движат желбата и страдањето; молете се усрдно; стоплете го срцето со овие и слични мисли 253 во вашата молитва додека во вас не се запали привлечноста кон Него и во вашето срце не се појави огнено страдање 254 на љубовта кон Него. 89. Со овој и слични разговори, умот се концентрира во себе во задоволството и малку по малку заборава на расеаноста, се впива во сознанија и се ослободува од сликите. И таквиот страда во својата молитва, а во умот му се излева страдање, измешано со вера, и срцето му се радува на Бога, и чука од радост, и се воодушевува од љубовта, се исполнува со надеж и се буди од сон. Душата ќе доживее големо задоволство за време на молитвата благодарение на овие разговори на свесна молитва. 255 90. Прекрасни состојби 256 се раѓаат кај човекот за време на молитвата благодарение на силно мрморење и многу размислување на умот и постојан молитвен разговор, 257 кој го придружува човекот во неговите мисли и во неговиот молитвен разговор. 258 Во Бодлеанскиот ракопис syr.e.7: „[Почнуваме да] го копираме Вториот том на [Мар Исак], епископ од Ниневија“. Насловот „мар“ буквално значи „господар“: се користел во второ лице кога им се обраќал на почитувани луѓе (сп. грчки kyrie), а исто така и во трето лице за да назначи светец или свештеник (сп. грчки кир). Овде и подолу, елипсите во квадратни загради укажуваат на оштетување во рачно напишаниот текст што го оневозможува читањето на текстот. Зборовите во квадратни загради [] го означуваат планираното читање на ракописот. Аголните загради <> содржат зборови кои не се во оригиналниот текст и се додадени од нас според нивното значење. Името на примачот на пораката буквално значи „Исус Победникот“ или „Исус победува“. Ова име го носел, особено, современик на свештеникот Исак, за кој се знае дека бил игумен на манастирот Беит Рабан и црковен историчар. Текстот започнува со зборовите: „Откако за ваша корист го формиравме [...] нашиот избран пријател Мар Ишозек“. Првата страница од ракописот што ја содржи пораката (Bodleian syr.e.7) е оштетена и може да се прочитаат само неколку зборови. Преведувањето го започнуваме од точката каде што можеме да реконструираме повеќе или помалку кохерентен текст. Нумерирањето на пасусите во текстот е наше, но во основа одговара на поделбата на текстот во ракописот, каде што крајот на секој пасус е означен со четири точки. Запалена. „топлина на љубовта“. Запалена. „Дури и ноќе талкав во соништата за да разговарам со тебе“. Господине. терминот dubbara одговара на грчката politeia; може да се преведе како „начин на живот“, „начин на битие“, „однесување“, „аскетизам“. Значењето на претходните редови, кои се тешко оштетени во ракописот, очигледно е следново: „Кога читате за благодетите што ги добивале древните отци, не очајувај затоа што самиот не ги поседуваш, иако веќе ги предвидуваш. Тие ќе ти бидат дадени во свое време, кое сè уште не е дојдено“. Запалена. „во бачилото“, „во бачилото“. Оние. во согласност со волјата на Оној што ќе ве круниса за вашиот престој во манастирот. Запалена. „Неверувањето добива казна“. Запалена. „прецизност на темата“. Господине. Ние обично ја преведуваме réyana како „ум“, понекогаш како „мисла“, „мислење“. Запалена. „Зашто казната е блиску до неверување“. Запалена. „неуспешна надеж“ Господине. metabqanuta одговара на грчкиот. egkataleipsis и буквално се преведува како „напуштање“. Во Разговор 14.3 наставници. Исак го користи терминот metabqanuta d-men alaha, што одговара на грчкиот. egkataleipsis tou theou - „напуштање на Бога“. Види Евагриј Понтски за овие термини (За молитвата 38; Гностиц 28; Сколиум за Проповедник, SC 397, стр.126). Господине. quttáa одговара на грчкиот. акедија (очајност, безнадежност, очај). Запалена. „Нема [поголемо] зло од ова што може да те снајде“. Господине. elya (тишина, тишина) е еден од главните подвижници што ги користел свети Исак за да го карактеризира животот на пустиникот. Запалена. „Интервјуирање со нив“. Var. „складирање“, „отрезнување“. Изворот на цитатот е непознат. Var. „само на почетната точка“. Запалена. „Поради местото што е во средината“. Запалена. „стоење“, т.е. стабилност. Var. „која има немудар сопственик“. Запалена. „Постојано го лишува од вообичаеното наводнување“. Запалена. „од една почва до друга“. Запалена. „Постојано удирајќи го со една или друга од работите со кои го удира“. Или „недисциплиниран“. Морската симболика често се среќава во делата на свештеникот Исак. Ова се должи на фактот дека тој бил од Катар на брегот на Персискиот Залив: детството го поминал меѓу морнари, рибари и нуркачи. Господине. ihidayuta - осаменост, осаменост, испоснички начин на живот. Оние. испосник, осаменост. Господине. pulhana може да значи „правење“, „сервирање“, „исполнување“. Var. „исто така делува измамнички против него во тоа време, се обучува“. Запалена. „Најтежок и најтежок од се е овој начин на живот (подвижништво). Запалена. „пронајден во него“. Или „еднаквост на начин на живот“. Запалена. „нивните мешавини“, т.е. елементи. Господине. mliluta одговара на грчкиот. до логистикон (ум, разбирање) и во традиционалната христијанска антропологија го означува рационалниот дел на душата. Поделбата на душата на три дела - желба, иритација и разум (грчки: до epithymitikon, до thymoeides, до logistikon; сириски: rehmta, tnana, mliluta) - се враќа во стоичката филозофија и можел да биде позајмен од свети Исак од делата на Еваргиј, Велики и Јован Апааи Господине. хава обично ја преведуваме како „ум“. Или „начин на живот“. Запалена. превод: „Зашто составот на аскетизмот (начинот на живот) е тип (симбол) на составот на телото“. Господине. терминот булбала (конфузија, збунетост, конфузија) се користи, особено, кога се опишува конфузијата на јазиците за време на вавилонскиот пандемониум. Запалена. „Тој исто така треба да има секаков презир кон телото“. Господине. текса е превод од грчкиот такси (ранг, ред, ниво, уредност). Оние. ако се потчини на земниот поредок. Запалена. „Што (се однесува) на десната рака, а што на шуиц“. Запалена. „Печатот на нешто доаѓа од вежбањето и упорноста“. Господине. „катастрофа“, „страдање“. Запалена. „кој помина над неа“. Или „во твоите мисли“, „во твојот ум“. Запалена. „доведено до совршенство“, „завршено“. Запалена. „Поради празнината што се наоѓа во него“. Запалена. „и, исто така, напуштање на обичните причини кои се втурнуваат во неговите надворешни работи, без разлика дали по негова волја или случајно“. Или „страдање“. Господине. хаа значи и „страст“ и „страдање“ (сп. грчки патос). Господине. пурана значи „дискриминација“, „разлика“; понекогаш го преведуваме и како „претпазливост“ (сп. грчки diakrisis). Господине. zaw'e е еден од карактеристичните поими на јазикот на наставникот. Исак: ние се преведуваме како „движења“, „импулси“, „возбудувања“. Оние. одмор, мир, радост и доверба (доверба). Оние. грижи, конфузија, страв и тага. Господине. апјута може да се преведе како „просветлување“, „сјај“, „јасност“, „светлост“. Во господине. Во аскетското пишување, овој термин укажува на посебна просветлена состојба на душата постигната од подвижниците. Значењето на оваа фраза не е сосема јасно поради сложеноста на синтаксата, како и празнините во текстот. Слободно го преведовме. Еве го буквалниот превод: „Познато е и дека движењата што телото ги возбудува [...] во движења на страста или во било што друго освен ова, кога се поврзани со нив без надворешно противење со нив, без мешање со нив напнати возбудувања и импулси кои тешко се контролираат“. Запалена. „знаењето што е од телото“. Запалена. „мисли на сеќавање“. Запалена. „Тој се сети на нив во својата медитација“. Или „за твојот живот“. Господине. зборот сено запален. значи „живот“; во преносна смисла значи „спасение“. Запалена. „Тие дури и не го знаат тоа ниво (ранг). Изразот „падни на лице“ често се среќава кај свештеникот Исак Сирин. Опција за превод: „да паднеш на лице“. Во древната монашка пракса, вообичаено било дел од молитвеното правило да се извршува седејќи: за ова, секој монах имал столче, или „седиште“ (Господине: mawtba, грчки: kathisma). Запалена. „Со твоите раце“. Очигледно, вистинската порака на свештеникот Исак е одговор на пораката на Исозек, која содржела прашања во врска со специфичните форми и методи на молитва. Или „се фокусира на себе“. Запалена. „Слободно користете ја услугата на вашите чувства“. Запалена. „користете молитва“. Запалена. „според редот на природата“. Запалена. „Кој ги доживеал овие разлики ќе разбере“. Запалена. „во постојаното станување“. Запалена. „Поради телото, кое е слабо“. Значењето на зборовите на свештеникот Исак, како што ни се чини, е следново: не треба да се избегнува исполнувањето на правилото опишано погоре дури и откако човекот ќе добие милосрдна помош од Господа; зашто дури и за слабите, безделничењето е опасно, бидејќи предизвикува духовна смрт. Запалена. „услуга“ (Сер. пулхана). Запалена. „застанете (поминете време) во молитва“. Запалена. „дури и во десет илјади форми на свети списи“. Или „стремејќи се кон Него“, „го посакуваме“. Запалена. „Го презираме разговорот“. Зборовите во квадратни загради се преземени од Sinai syr.14. Така во Sinai syr.14. Во Bodleian syr.е.7: „од горенаведените“. Или „без привлечни околности“. Значењето на овој предлог не ни е сосема јасно. Запалена. „од нечистотија (нечистотија) на мислите“. Запалена. „во секое време“ или „во текот на сите часови“. Запалена. „со присилна смрт“. Запалена. „лабаво во срцето“. Var. „во однос на нашите чувства“ или „во однос на нашите чувства“. Запалена. „оние што Тој ги заповеда“. Или „се шири низ нашето лице“. Запалена. „не затоа што Тој нè принудува да се грижиме за нив“. Запалена. „Кој ги покажува овие разлики сами по себе“. Синтаксата на оваа реченица е нејасна; Во рачно напишаниот текст може да недостасуваат еден или повеќе зборови. Или „не е достоен за внимание“. Господине. поимот темха одговара на грчкиот. ekstasis и обично се преведува од нас како „зачуденост“. Запалена. „начинот на живот што доаѓа“. Терминот техра е уште еден еквивалент на грчкиот. екстаза. Запалена. „дефинитивно“, „јасно“. М.б. „без никакви пречки“. Запалена. „На кој гледа вашиот осамен (отпустник) начин на живот“. Запалена. „Прво на една тема, а потоа на друга“. Запалена. „Тоа читање што зборува лажно“. Запалена. „И вие и обичните“. Запалена. „што им се случи. Или „правила“, „прописи“. Оние. читање на горенаведените видови литература. Запалена. „богат со увиди“. Запалена. „и размислувањето за неговата визија“. Запалена. „Од безначајноста на сеќавањата на земните (работите)“. Свештеникот Исак очигледно се осврнува на Излез 14:16. Изворот на цитатот ни е непознат. Var. „да ја запознаеш својата душа“. Запалена. „Вие бевте поддржани од милост“. Запалена. „доблест на вториот“, т.е. смирението. Запалена. „Владејачката сила на смирението во душата лежи во сериозноста на доброволните трудови, кои се пренесуваат (издржуваат) во сеќавањата на направените гревови. Запалена. „Кој исто така занемарува да владее во себе работи за кои не се потребни телесни трудови и кои не се утврдуваат со трудот и силата на телото, туку можат да се стекнат во слабост, тој е оставен на себе во занемарувањето на умот и со право заслужува осуда од Бога“. Овие цитати од Теодор не можат да се идентификуваат. Да забележиме дека значаен дел од книжевното наследство на Теодор е изгубено по неговата осуда на Константинополскиот собор во 553 година (V Вселенски собор). Господине. msarquta (лат. „лишување“, „сиромаштија“, „доброволна сиромаштија“) одговара на грчкиот. кеноза („исцрпеност“, „самоисцрпување“, „осиромашување“). Во христолошки контекст, терминот означува исцрпеност на Бога пред да ја преземе човечката природа на Себе. Во аскетски контекст, поимот означува самооткажување, самодисциплина, умртвување на страстите и други компоненти на монашкиот живот. Запалена. „На што целта на целиот наш говор изгледа од самиот почеток“. Парафраза на зборовите на Господовата молитва: „И прости ни ги долговите наши, како што ние им простуваме на нашите должници“. Запалена. „се осудува себеси на“. Или „на тој начин на размислување“. Var. „За да ги најдете сите пријатели“. Запалена. „подвижен“, „преместен“. Запалена. „да талкаме по работите на сите“. Запалена. „талка во лоши дела“. Запалена. „Нема место за човек да биде возбуден од љубомора“. Или „Божјата намера“, „Божјиот начин на размислување“, „Божјата цел“ (Господине: тар'ита д-алаха). Терминот тарита значи „размислување“, „промисла“, „свест“, „начин на размислување“, „совест“. Запалена. „талкајќи во тебе“. Или „во однос на сè“. Или „сензации“, „чувства“ (Sir. marganuta). Оние. вратете го умот во состојба на концентрација. Запалена. „така да му го донесат на Бога во нивна грижа“. Запалена. „Со постојаноста на нашата молитва кон Него“. Запалена. „Така да станат материјал за да се молите“ Запалена. „и така што преку значењето (целта) на нивните согледувања, разумот“. Или „празна отсутност“. Запалена. „преку тајност“. Оваа фраза можеби е додадена од препишувач и е поднаслов на молитвата петиција што следи. Var. „Иако не те познаваше“. Или „навестувања“, „скици“. Оние. за време на Неговиот земен живот. Или „перцепции, „чувства“. Оние. умот е способен само да разбере што е во доменот на физичкото. Запалена. „скромноста (низноста) на нашата природа“. Или „перцепција на спасението“. Запалена. „во природна виталност“. Запалена. „учество на таа величина“. Запалена. „Одгледи ме, Господи, со објаснување на таа надеж“. Запалена. „одлични движења“ Запалена. „интервју за молитва“. Запалена. „и во неговото интервју со одредена цел на молитвата“. Можеби ќе ве интересира: