Беседа 1. 10 Послание [к мар Ишо-зека...] 11 о особенностях жизни в безмолвии. 12

1. [...] par mon amour ardent 13 pour toi, c'est-à-dire que même la nuit je te parle dans mes rêves. 14 Car l'amour dépasse constamment les limites : c'est ce que toi aussi tu as désiré obtenir. 2. Le début 15 de toute notre vie en Dieu, mon frère, pour que dans ta foi tu sois en bonne santé, sur le chemin de ton ascétisme 16, pour que grâce à cela tu goûtes toute la douceur que l'Esprit a contenue dans les saintes Écritures. Je ne parle pas de la façon dont vous confessez Dieu, car il est inutile de le mentionner à ceux qui ont quitté le monde et ont suivi Dieu. Mais soyez forts dans votre espérance avec une foi incontestable dans toutes ces bénédictions qui se rencontrent 17 sur ce chemin et qui nous sont transmises dans les Saintes Écritures : les ascètes les ont réalisées et les réalisent. Quand vous entendez le témoignage des Pères sur la gloire de la vie ermite, pleine de mystères, [...] dans leurs écrits l'Esprit Saint comme incitation, [...] ils ont été les premiers, ne désespérez pas quand [...] car vous parviendrez au discernement de ces choses [...] déjà avec vous, même si l'Esprit vous en a donné un avant-goût il y a quelque temps. Ils sont à vous [...] mais le moment n'est pas encore venu : 18 Le Seigneur connaît le moment où vous les accorder, car il a préparé ces bénédictions pour vous et pour ceux qui vous ressemblent. Soit ici, soit là, mais en tout cas ils sont à vous, pourvu que vous restiez au monastère, 19 selon la volonté de Celui qui vous couronne. 20 Il veut aussi vous les donner, mais vous ne pouvez pas encore les accepter comme vous le voudriez, jusqu'à ce que, lorsque leur heure sera venue, le Seigneur lui-même allume en vous la connaissance sans que vous le demandiez. 3. Prenez garde à ne pas devenir incroyant lorsque vous les cherchez, mais ne les trouvez pas à proximité, de peur que cela ne fasse naître en vous quelque chose que vous ne cherchez pas du tout et que vous ne connaissez pas. Car l’incrédulité entraîne une punition. 21 Ne dites pas : « J'ai travaillé longtemps et je n'ai pas gagné » ; ou encore : « La réalité du 22 ne correspond pas aux grands mots. » 23 Gardez-vous de cette pensée, 24 car le châtiment suit immédiatement l'incrédulité : 25 le cœur qui ne croit pas est condamné. 4. Qu'est-ce que la punition ? De sorte que cela vous fera tomber dans le désespoir 26 à cause de votre abandon de Dieu, 27 à cause de votre incrédulité. Le désespoir vous donnera le découragement, 28 et le découragement vous donnera de la faiblesse, mais cette dernière vous éloignera de votre espérance. Il n’y a rien de pire qui puisse vous arriver. 29 5. Sachez, mon frère, ami bien-aimé de mon âme, que le silence 30 et toute ascétisme existant selon le temps et la constance en eux 31 portent leurs fruits. « Le silence et la paix de la cellule correspondent à la constance et à la vigilance32 », selon un certain saint Aîné. 33 Si vous êtes privés de constance et de régularité dans votre service, n'attendez pas la véritable consolation qui en vient. Vous n'êtes même pas ancré dans leurs habitudes, ce qui a tendance [...] à les épuiser. Et comme vous êtes constamment au début, 34 à cause de la grande distance qui vous sépare, 35 vous vous retrouvez à ne rien réussir : avant même que cela commence à porter ses fruits, vous vous en êtes 36 éloignés. 6. Tout mode de vie qui manque de constance 37 et qui est de courte durée sera également stérile. alors, je ne vous embarrasserai pas ; mais je vous montre le but et le chemin. Prenons par exemple un arbre planté et entretenu par un homme imprudent : 38 lorsqu'il produit ses premières feuilles et que de nouveaux bourgeons apparaissent dessus, il ne l'arrose pas régulièrement, 39 et cet arbre se flétrit et se dessèche. Et encore une fois, beaucoup de temps s'écoule, 40 jusqu'à ce que la puissance de l'eau l'affecte et qu'elle soit imprégnée de la puissance du sol et prenne vie. Ou peut-être qu'il le transplante souvent d'un endroit à un autre 41 et qu'il endommage régulièrement 42 sa racine, en la frappant constamment avec quelque chose. 43 Et malgré tout cela, il s'étonne que cela ne porte pas de fruit pour nous. C’est exactement la même chose avec une personne inexpérimentée 44 : elle ne juge pas ses actes en fonction de son mode de vie, mais demande à Dieu ce qui lui convient, comme s’il n’avait pas ce qu’il mérite. Je laisse de côté les mystères de la raison 45, sur la base desquels Dieu entend juger les affaires humaines ; mais même ces « côtés » extérieurs de l'ascèse, Il nous demandera si nous observons au moins l'ordre extérieur de l'ascèse, selon son ordre. 7. Lorsqu'un homme manque de quelque chose qui est nécessaire à son mode de vie, il ne peut pas achever tranquillement son parcours et recevoir sa couronne, 46 car au moment du couronnement, ce manque même ébranlera et confondra 47 l'œil de son âme. Mais il est juste que son mode de vie soit pourvu de tout ce qui est nécessaire, qu'il s'agisse du corps ou de l'âme. 8. Tout comme un timonier 48, s'il est privé d'une partie de l'équipement du navire, ne peut prendre la mer, même pour une courte période, avant de les avoir tous acquis et placés sur son navire, de même pour quelqu'un qui suit le chemin de la solitude 49 et veut en jouir [des fruits] et [gagner] l'espérance en Dieu dans son âme, s'il lui manque même la plus petite partie de ce qui est nécessaire pendant le voyage : ce très peu, qui n'est pas là, fait tout est inutile au moment où il faut l'utiliser. 9 . Pour ce mode de vie, il faut avant tout du temps et de la constance. Car s'il est impossible à l'homme d'apprendre les arts du monde avant d'y avoir passé un long temps et constamment, et que l'esprit comprenne alors le sens et la méthode d'exécution de l'art qu'il a l'intention d'apprendre, à plus forte raison pour nous. Et si l'art visible à l'œil demande tant de temps et une pratique constante, combien plus d'art spirituel, 52 que l'œil ne voit pas. 53 Et on ne sait pas de qui on peut apprendre cela, et cela demande une grande pureté, et le maître de cela est l'Esprit, et cet art est caché, et ceux qui lui nuisent 54 sont incorporels. Cela demande du temps et de la cohérence. De même, le corps agit toujours de manière trompeuse contre celui qui apprend cela : 55 et les obstacles, lui, 56 sont nombreux et innombrables. 10. C'est pourquoi, ô homme, avant tout, une telle manière de vivre demande du temps et de la constance, ainsi que de l'application, 57 car c'est sur cela que l'homme s'efforce 58 dans le travail, supportant la solitude et ses peines. Car c'est la chose la plus difficile et la plus difficile dans l'ascétisme, 59 à cause des nombreuses luttes qui surviennent 60 à cause de l'éloignement de chacun. 61 Il ne doit pas abandonner rapidement ce qu'il a commencé, mais y persévérer, comme une femme qui accouche dans ses tourments, jusqu'à ce qu'il l'achève. 11. Ce qu'on exige aussi de lui, c'est l'uniformité de l'ascétisme, 62 afin que dans toute sorte de travail il y ait même 63 son ascétisme : il ne doit pas être riche seulement d'un ou deux travaux qu'il aime selon le désir de sa volonté, et y travailler, en étant privé d'autres qui sont plus nécessaires. Mais son ascèse doit être uniforme dans toutes ses composantes 64 grâce à l'accomplissement 65 de tous les travaux de vertu. La lecture correspond au service, et le service à l'inclination, et l'inclination au jeûne, et le jeûne aux veillées nocturnes, 66 et avec eux le service secret de l'esprit, afin que lorsque le corps travaille, le cœur ne soit pas détendu et abandonné. Mais la puissance de l'entendement, 67 qui est en lui, connaît ce qu'il y a dans la nature visible ; car tout ce qui est nécessaire à son bénéfice est accompli par le corps visible. 12. Quand les démons voient un homme qui, grâce à l'uniformité de son service et à la modération de ses travaux, se meut dans la lumière de son esprit, alors à travers l'inégalité, ils combattent contre lui pour qu'il diminue ou augmente l'un de ceux-ci : car les deux sont également nuisibles. Pour le type de changements physiques dans l'ascétisme : 69 lorsqu'il y a une inégalité dans l'une des parties, cela produit immédiatement une confusion 70 dans le corps, c'est pourquoi cela provoque une maladie. Il en est de même pour ceux-ci : lorsqu'on y ajoute un de ceux qui aident à restaurer la santé de l'âme, la même chose se produit que lorsqu'on l'enlève. 13. Tant à cause de l'augmentation que de la diminution, les ténèbres apparaissent dans l'âme. Après tout, les démons ont très peur de l'égalité, et donc, s'ils ne peuvent pas entraver sa jalousie 71 sous des prétextes et arrêter son avancement continu ou souiller son ascétisme, ils le combattent par son ardeur, en le chargeant de choses excessives pour qu'il tombe sous les leurs. Une personne sage évitera également la paresse et l’augmentation de la charge de travail. 14. Tout ce qui se passe avec modération est fait dans l'ordre. Quand quelqu'un dépasse cette limite, la confusion apparaît, 72 et quand une personne est confuse, elle ne sait pas ce qu'elle fait. 15. Il lui faut aussi mépriser le corps de toutes les manières possibles, 73 pour qu'il adhère à la coutume dans tout le sien, pour qu'il n'exige pas l'ordre en tout, 74 dans tous les détails [...] Mais il doit acquérir le mépris de tous les ordres locaux 75, en ne faisant que ce qui est nécessaire. Car il ne pourra pas gérer toutes ses affaires s’il se livre à cela. 76 16. Et la largeur de cœur est également nécessaire pour qu'il ne perde pas espoir dans ces changements hostiles qui lui arrivent dans le but de le tester et d'augmenter ses connaissances. Car il faut qu'il soit sage dans ce qui est bien et dans ce qui est mal, 77 comme Paul l'a si bien dit : afin que l'homme de Dieu soit complet, équipé pour toute bonne œuvre, 78 qui s'accomplit par la pratique et la persévérance. 79 Supportez donc la souffrance, 80 comme un bon soldat de Jésus-Christ. 81 Personne ne gagne une bataille sans sagesse, et personne n’acquiert la sagesse sans combattre, selon Evagre : « Autant l’âme réussit dans la vertu, plus les ennemis qu’elle rencontre sont forts. » 82 Et l’âme qui ne lutte pas est dépourvue de vertu. Car la vertu tire son nom de ce que, grâce aux diverses tentations qu'elle a traversées, elle est devenue célèbre et a reçu la couronne. 17. Il faut aussi beaucoup de patience pour qu'il ne devienne pas lâche dans son attente : s'il attend, mais ne reçoit pas immédiatement, ou s'il demande, mais ne lui est pas donné comme il l'attend, ou s'il attend très longtemps une réponse à sa demande, il ne doit pas douter de son espérance ni devenir désemparé, triste et malade dans sa conscience. 84 18. Après tout cela, d'abord et avant tout, comme je l'ai dit au début, il faut aussi le silence du corps et la vraie foi de l'âme, car ils contiennent en eux-mêmes les choses dont on a parlé et les amènent eux-mêmes à la perfection avec un soin extérieur. celles que dans la prière et avec des larmes il doit demander à Dieu de les accorder, afin qu'elles restent avec lui, car c'est grâce à elles que le service de toutes ces vertus, ainsi que d'autres que nous n'avons pas mentionnées, s'accomplit et se complète 85. Car sans elles il n'y a aucune possibilité que celles mentionnées s'accomplissent. 19. Le silence, parce qu'il protège les sens de la confusion extérieure et favorise les travaux corporels et mentaux grâce à la paix qu'il donne en raison de la liberté qui lui est inhérente, 86 et de la conscience qui habite le corps et l'âme, ainsi que la cessation de l'activité extérieure - qu'elle soit volontaire ou accidentelle. 87 20. Et la foi <est aussi nécessaire> pour le fortifier dans l'espérance, afin qu'il supporte avec joie tous les dangers qui l'arrivent à cause de ces <biens> divins, afin que même dans la mort il n'ait pas peur 88 et ne souffre pas comme une chose corporelle, mais devienne comme quelqu'un qui a une espérance supracorporelle, qui a un cœur courageux 89 et qui a confiance en Dieu. Chaque jour, il attend le départ du corps, et dans ses pensées il fait toujours naître dans le tourment cet espoir futur pour lequel il souffre chaque jour et pour lequel il endure volontairement toutes ces difficultés afin de parvenir en toute sécurité à la résurrection d'entre les morts. 21. Car la joie de l'espérance, qui vient de la foi, tend à défier toutes les difficultés. 22. À mesure que le travail augmente, la grâce afflue, mais seulement lorsque la cohérence l'accompagne. Et à mesure que l’espoir grandit, les passions diminuent. 90 Et lorsque la sagesse brille, une personne entre dans la joie. Car dans la sagesse il est uni à Dieu et enveloppé dans son amour, et il est libéré de l'union avec les passions, 91 et dans la joie il surmonte toutes les peines. Par joie, il est même facile d’oublier le monde et le corps. 23. Il est nécessaire que nous demandions à Dieu de nous accorder la capacité de reconnaître 92 esprits et les vraies révélations des démoniaques, ainsi que la manifestation des pouvoirs sacrés des manifestations de Satan ; dans les rêves, distinguez les impulsions qui viennent des anges, de celles qui viennent des démons et de celles qui viennent de l'âme. Et les pensées qui surgissent dans l'esprit à cause de ces trois impulsions peuvent être reconnues par l'homme et distinguées par ce qui est caractéristique de chacune d'elles, comme disent les Pères, 94 la paix de l'anxiété, la paix de la confusion, la joie et la confiance de la peur et de la tristesse. Le premier nommé 95 est naturel, tandis que le dernier 96 est étranger aux pensées et aux rêves, aux sentiments ou au toucher. 24. Quant à l'âme, il est évident que rien de tout cela n'y est lié - ni la joie, ni le chagrin, ni l'anxiété, ni la paix ; mais ce sont des mouvements ordinaires qui passent sans rien emporter. les âmes que vous devez comprendre sont celles d’avant votre entrée dans le domaine naturel, qui est l’illumination. 98 25. On sait également que les mouvements qui proviennent du corps sont différents des mouvements associés à la luxure et à toute autre chose de ce genre, lorsque le corps est excité et incontrôlable. 99 Mais la nature exige calmement le nécessaire, en restant calme dans ses mouvements. Car dans ce que Dieu a créé, il n'y a pas de désordre, mais il donne à la nature une modération et un ordre complets. 26. Lorsqu'une activité étrangère s'y mêlera, les mouvements naturels qui sont en nous, nous le saurons 102 du désordre, de la confusion et de la confusion qui surgissent en nous soit par la connaissance corporelle, 103 soit par les pensées et les souvenirs 104 des événements, ou par des circonstances aléatoires : nous les comprendrons comme nous l'avons dit, dans la mesure où ils peuvent être compris quand la grâce est proche. 27. Ce sont les choses qu'une personne doit toujours rappeler à son ami, 105 afin qu'il s'en souvienne et y pense constamment 106. 28. Le jeûne, la prière, etc. sont connus de tous et sont faciles pour tous, même si à ma place je ne manquerai pas de souligner l'aide qui vient de ces « actes », ainsi que de ceux qui semblent insignifiants à beaucoup. 107 Bien que certains d'entre eux soient partiellement possédés par tous ceux qui se soucient de leur salut, 108 cependant, comme ils ne connaissent pas la raison pour laquelle ils les font, tous ne sont pas proches de leurs fruits. Et surtout - puisqu'ils n'ont même pas conscience de l'importance qu'ils devraient attacher à ce qu'ils accomplissent ; Après tout, ils n'ont pas d'ordre, et ils ne parviennent pas à l'uniformité en faisant cela, et ils n'ont aucune mesure, 110 et ils n'ont pas assez de temps, et leur travail est immodéré et incohérent. 29. Qu'y a-t-il de plus faible que des gouttes d'eau ? Mais n’est-ce pas eux qui, grâce à la continuité et à la constance, usent même les pierres et font des trous profonds dans les roches solides ? Ainsi en est-il du service constant : même s'il est insignifiant, 111 grâce à la constance il accumule de grands trésors. 30. Maintenant je vais vous montrer une règle facile, utile aux faibles : grâce à elle, une personne prospère facilement, et le plaisir qui naît d'elle très vite suffit à conduire l'esprit à sa constante, afin que sans contrainte et sereinement vous puissiez accomplir son service avec zèle. 31. La voici : puisque votre corps faible se fatigue à force de rester continuellement debout pendant l'accomplissement des services ordinaires, et pour cette raison vous échouez très souvent dans les prières constantes qui sont accomplies par le corps d'où est né le cœur, tombez à plusieurs reprises sur votre visage 112 près de votre siège 113 - exactement comme décrit par votre main 114 - et soyez diligent dans la prière, afin que la conversation avec l'Écriture se mêle à la prière la vôtre. Alors la lumière que vous recevrez de ces deux « actions » brillera en vous pour le plus grand plaisir de votre âme. Et la prière deviendra pour vous agréable grâce à la lecture, et vous serez à nouveau illuminé dans la lecture à travers les clés de la prière. Car dans la prière, la porte des idées s'ouvre devant l'esprit, et elles, à leur tour, grâce à leur délice, suscitent à nouveau chez elles le désir de prier, 116 selon la contemplation. 32. Car la prière qui éveille par la contemplation est inhabituelle : elle lie fortement l'esprit, de sorte qu'il <devient> recueilli 117 et génère sans effort des prières ferventes et pures. Une personne n'est pas toujours capable de résister au pouvoir des idées ou d'utiliser librement ses sentiments, 118 car ils sont souvent trop forts 119 pour qu'une personne se tourne vers elle-même et commence à prier. 120 Car très souvent, l'âme n'a plus la force de se tourner vers les sens et d'agir avec eux, ou d'utiliser le corps d'une manière naturelle, 121 car elle est vaincue par la puissance de l'étonnement. Mais ce n’est pas le cas de toutes les idées. Il y a des idées qui suscitent la prière, et d’autres qui suscitent le silence. Quiconque a vécu ces expériences comprendra les différences. 122 33. Ainsi, mon frère, si quelque chose de plus élevé est impossible, agissons comme je l'ai dit, en nous élevant constamment de notre place - au-delà du septuple établi en raison de la faiblesse du corps. 124 Ne reculons pas devant cela, après avoir reçu du secours, 125 car l'oisiveté engendre la mort, même dans la faiblesse. 126 34. Ainsi, comme je l'ai écrit plus haut, tombez plusieurs fois sur la face près de votre siège. Si vous avez entre les mains un livre ou un objet quelconque, 127 mettez-le de côté, tombez sur votre face et priez avec ferveur. 128 Que ceci soit votre règle tout au long de votre vie entière, dans chaque lieu et région où vous vous trouvez - que ce soit dans le désert ou dans un endroit peuplé, lorsque vous êtes avec vous. 129 En raison de mon insignifiance, je ne suis pas en mesure de vous montrer ce qui naîtra pour vous de cela, même si j'écris dix mille essais. 130 35. Ce n'est pas par peur que nous accomplissons nos travaux corporels et par sobriété de notre âme, mais parce que nous savons : la paix corporelle nous éloigne de Dieu, et notre esprit nous éloigne de penser à Lui, d'où l'amour pour Lui 131 naît dans notre âme. 36. Nous détestons aussi la distraction et nous évitons la conversation 132 avec nos frères merveilleux et bien-aimés - non pas parce que nous les abhorrons, et non pas parce qu'ils ne sont pas meilleurs que nous - après tout, nous recourons chaque jour à leur prière - mais parce que nous sommes privés de plaisir en notre Seigneur, étant constamment avec les gens. Car la solitude nous unit à Dieu. Car c'est précisément pour cette raison, et non par crainte des exécutions de la Géhenne, que nous observons les règles, en prenons soin et les accomplissons avec diligence, mais parce qu'elles contiennent une conversation avec Dieu et qu'elles établissent en nous la mémoire de Lui. Car tout cela est pour Lui [et en Son nom] 133 [...] grâce au souvenir nous nous élevons vers Lui. Le souvenir constant de Lui est généré en nous par le souvenir constant de détails, 134 à savoir que nous ne devons pas quitter le temps 135 sans raison valable ; si nous violons accidentellement, nous ne devons pas rester sans repentance. 136 37. Nous devons également nous forcer à nous incliner pendant les offices, même si nous sommes très malades, très souvent - même sur notre lit, que notre sommeil soit avec sobriété et révérence, ou avec audace. 137 Avec chagrin, nous devons crier à Dieu à tout moment, afin qu'Il nous préserve des mauvaises pensées 138 et des rêves impurs. efforcez-vous de faire en sorte que le sommeil nous submerge lorsqu'il y a une pensée à son sujet dans notre cœur. S'asseoir humblement à tous les offices 139 et, sous peine de mort, 140 pour observer le nombre de nos prières. qu'il fallait fixer une certaine heure pour manger ; ou qu'il ne faut pas constamment commencer à manger tout ce que l'on trouve, sauf à une heure ; ou que nous ne devrions préparer la table qu'une seule fois, mais qu'à d'autres moments nous devrions protéger notre bouche des choses savoureuses - à l'exception d'une grande faiblesse, de la maladie ; ou que nous ne pouvons pas exposer nos corps et examiner attentivement nos membres lorsqu'ils ne sont pas couverts de vêtements ; ou qu'il ne faut pas toucher constamment son corps, comme les gens licencieux et indisciplinés ; ou que nous devons garder un silence constant quand nous sommes dehors, mais si quelqu'un nous rencontre, nous devons le réduire au nécessaire et consacrer nos paroles uniquement à des choses utiles, et non à des choses inutiles, à des plaisanteries et à des rires ; ou que notre regard doit constamment être recueilli et que nous devons maintenir la décence dans nos sentiments ; 144 ou que nous devons montrer des signes de contrition sur nos visages lorsque nous regardons constamment et à tout moment le sujet des souffrances de notre Seigneur. 145 Car de là, au souvenir de ce qu'il a souffert pour le genre humain, nous sommes élevés, et à l'amour qu'il nous a montré, et aux promesses qu'il nous a faites, et à l'espérance qui est préparée pour le genre humain dans les temps nouveaux, spécialement pour les chrétiens : 146 telles sont les choses qui ont été révélées à tous grâce à la venue 147 du Christ dans ce monde ; et par Lui l’accès à Dieu nous a été ouvert. Selon la parole de l'Apôtre, un homme est mort pour plusieurs 148 et en offrant son corps, il a uni le monde à son Père 149, nous délivrant de l'esclavage des démons et nous sauvant de leur pouvoir tyrannique. C'est pourquoi nous servons Dieu et connaissons notre Créateur. Puisque nous le servons et l’adorons partout, nous n’avons peur de rien des générations précédentes qui tremblaient devant les démons. Et quelle est cette espérance qui nous est prêchée, ici une personne en est ivre de joie et ne sait pas où elle est et de quelle connaissance nous nous approchons en Christ ? 38. Et puis il se tourne vers lui-même, comment dans tout cela nous sommes offensés et comment nous abhorrons ce qu'Il aime et Ses commandements, 150 malgré le fait qu'ils contribuent au salut de notre vie et s'entraident. De ces pensées 151, la souffrance s'imprime constamment sur notre visage 152 - lorsque nous sommes seuls ou lorsque nous sommes avec d'autres. Cette souffrance nous empêche de nous détendre et ces pensées dégrise notre cœur. 39. Ceux-ci et d'autres semblables, mon frère, ne le sont pas parce qu'Il nous force à les accomplir. 153 En effet, certains sages, ne connaissant même pas la raison de ces <actes> et ne regardant que leur apparence, méprisent les frères chastes qui les observent et disent à ces frères: "Dieu vous jettera-t-il vraiment dans la Géhenne à cause de <l'abandon> de ces <actes>?"; ou : « Vont-ils vraiment vous amener au Royaume des Cieux si vous les gardez ? Et ceux qui les observent sont appelés hypocrites et ignorants. Nous, sachant ce qui en naît dans notre âme, les accomplirons avec diligence et joie ; et puisque nous en connaissons l'utilité, 154 nous nous réjouirons en faisant nos travaux, qui sont pour Dieu. Et ayons confiance dans les nombreuses bénédictions qui, même dans ce monde, viennent de Lui, dans toutes les petites et grandes, en Son nom. 156 40. Si l'un des Pères nous commande, même assis seuls et inactifs dans une cellule - c'est-à-dire lorsque nous sommes assis sans travail et ne gardons les murs qu'à cause du nom du Christ - d'avoir une grande espérance, combien plus pour ceux qui accomplissent ces actes 157 pour le souvenir constant de Dieu ! 41. Nous, mon frère, ne devons pas regarder ce qu'Il n'exige pas de nous, les petites choses qui sont méprisables, mais admirons le fait que lorsque nous accomplissons ces petites choses, Il nous élève aux grands grâces grâce à elles. Car ce que nous gagnons grâce à ces petits ouvrages est d'autant plus sublime et glorieux que le feu est plus beau que le silex, et que le fer est plus beau que celui d'où il vient. 42. Non seulement celles-ci nous protègent des chemins étroits qui mènent à la destruction par négligence, mais grâce à elles nous sommes élevés aux choses glorieuses. 158 43. Penser constamment à ces choses petites et insignifiantes fait naître des pensées sur Lui, et grâce aux pensées ordinaires, il nous semble parfois que nous sommes dans une conversation éclairée avec Lui, et nos yeux sont remplis de larmes, et notre âme se réjouit de joie. Et parfois nous nous trouvons comme si nous avions déjà réalisé la résurrection des justes, et l'étonnement nous envahit, 160 lorsque, grâce à la contemplation, nous sommes sortis de ce monde, de la vie et de la mémoire des choses terrestres, et sommes unis à Dieu par cette union spirituelle qui est au-dessus du monde. Ainsi, grâce à une réflexion constante sur Lui et à des conversations fréquentes avec Lui, l'amour naît dans notre âme ; et avec cet amour nous sommes dissous en Dieu à tout moment, et notre vie est mélangée à Son Esprit, et nous anticipons la vie du siècle prochain. 161 44. Celui qui a été récompensé par une pensée constante sur Dieu est également récompensé par un étonnement constant 162 devant Dieu. 45. Adonnez-vous à la lecture 163 - non pas celle qui contribue à l'acquisition de l'éducation, mais celle qui mortifie vos passions et vous montre un chemin court et direct 164 vers Dieu : sans aucun [...] 165 et qui vous conduira rapidement au service éclairé, qui est le but de votre séjour dans la solitude. 166 cette lecture qui ne parle pas de manière confuse, d'un sujet à l'autre 167 et introduisant de temps en temps des objets qui nuisent et interfèrent avec votre réflexion spirituelle et super-pacifique. – quelque chose qui contient un mensonge ; 168 - soit celui qui instruit indistinctement moines et laïcs ; 169 – ou ce qui est utilisé pour enseigner à des personnes de tous niveaux ; - ou ce qui vous amène à acquérir l'argumentation verbale et à apprendre la sagesse de ce monde ; - ou ce qui vous raconte les événements et les affrontements qui ont eu lieu dans l'Église, ou les institutions et les faits des rois, leurs victoires et leurs exploits ; 170 – ou des propos polémiques et des réfutations des opinions d’un côté ou de l’autre. Laissons ces lectures et autres semblables aux sains ; nous-mêmes, étant malades, utiliserons des médicaments, c'est-à-dire des ouvrages compilés pour guérir nos passions, et la vie des saints qui nous ont précédés, ils ont passé leur vie dans la solitude, qui est au-dessus du monde ; et des récits sur les révélations qu'ils ont reçues, 171 et sur l'enseignement qu'ils ont reçu de Dieu concernant l'ordre 172 de ce mode de vie, et sur les souffrances et les luttes qui leur sont arrivées pour leur propre apprentissage et pour le bien de ceux qui suivent leurs traces ; et des diverses victoires et défaites, soulèvements et chutes qu’ils ont subis. Bref, traitons uniquement des livres qui enseignent la voie monastique et nous renseignent sur son ordre et sa forme. 46. ​​Même le pain, étant si nutritif, ne peut pas aider un estomac malade : le plus souvent, ce dernier est guéri par d'autres types d'aliments et de médicaments. D'ailleurs, ce n'est pas le pain qui est nocif, 173 mais l'estomac qui le reçoit est malade. Chaque chose est bien à sa place, mais pour nous cela ne sert à rien. 47. Celui qui, avant d'avoir acquis le pouvoir sur ses pensées et vaincu la distraction, alors que ses sentiments sont encore malades et sa conscience faible, se livre à la lecture, qui apparaît comme un savant, un expert, un interprète et réfléchi, 175 tandis qu'il est passionné, il est affligé 176 du désir de vantardise et d'ignorance. Quelle connaissance vaut mieux que la pureté ? Car cela révèle tout à votre esprit, si votre seul souci est d'y parvenir ; et cela vous rapprochera du don de la vision divine. 48. Efforcez-vous d'apprendre tout ce qui rendra le monde temporaire méprisable à vos yeux et qui vous armera de sagesse contre les démons qui préparent votre destruction. Cela vous apportera une illumination des pensées et un départ constant du corps, et une libération des convoitises grâce au souvenir du siècle à venir, à sa contemplation et à sa vision. 177 49. Éloignez votre esprit du souvenir des convoitises, afin qu'il y ait de la place dans votre âme pour la révélation des choses glorieuses de Dieu, afin que votre esprit s'enrichisse de richesses spirituelles et que vous soyez constamment captivé par l'amour de Dieu. 50. Grâce à l'étonnement de ses révélations, les justes s'enivrent d'amour pour Dieu. Un des saints a bien dit que les âmes qui le regardent ont oublié leur maison. Nous parlons d'une telle vision dont le souvenir enivre l'âme. « La vision produit l'amour », un homme revêtu de Dieu à la fois. Et cela lui-même, selon la promesse de notre Seigneur, s'acquiert par la pureté. 51. La pureté n'est pas une chose qui s'acquiert par la lecture de choses inutiles ou par une multitude d'enseignements, mais elle s'établit en purifiant l'esprit de la mémoire des choses terrestres insignifiantes 178 et en contemplant le service du silence. De nombreuses pensées et souvenirs fréquents de nouvelles, nés d'enseignements et de réflexions diverses et conduisant l'âme à la distraction, lui sont très préjudiciables. 52. Ne manquez pas ce qui a de la valeur et ne vous précipitez pas vers ce qui ne vous remplit que de fierté. Après tout, nous n'avons pas été placés pour connaître beaucoup de choses, mais pour que la connaissance elle-même brille de notre ascétisme. En disant cela, je ne loue pas l'ignorance, mais je limite la poursuite des choses inutiles qui ne sont pas très nécessaires sur notre chemin, leur recherche est nuisible au souci de la pureté. Regardez votre maladie et profitez des médicaments correspondants. 179 Renseignez-vous sur votre voyage et préparez-le soigneusement. Regardez votre lutte et apprenez-en l’art. Soyez sage dans votre enseignement et recherchez des enseignants pour cela. 53. Bien que vos professeurs soient très éclairés, laissez votre personnel toujours entre vos mains. N'entrez pas dans la mer sans bâton 180 et ne marchez pas dans l'obscurité sans bâton : il chassera les chiens, il tuera les serpents, il touchera la mer, il chassera les bêtes sauvages. Le bienheureux Jean l’appelait « le bâton des faibles ». 181 Appuyez-vous sur lui et vous ne tomberez jamais, car il n'y a pas d'aide comme Dieu, et ceux qui frappent avec diligence recevront tout. Bienheureux est celui qui se souvient en tout lieu qu'il ne doit pas négliger cela, à savoir la prière constante, le souvenir constant de Dieu. Celui qui prie constamment se souvient constamment de Dieu, et celui qui se souvient constamment de Dieu est la demeure de l'Esprit. La pensée de Dieu est elle-même une prière, et l'esprit, dans lequel tournent constamment les pensées à son sujet, est constamment en prière et ne reste pas inactif un instant. 54. La prière n'est pas seulement la répétition de <mots>, mais aussi ce sentiment 183 qui s'éveille au plus profond de l'esprit par rapport à l'Être. Grâce à une méditation constante sur Lui, l'esprit s'éveille de temps en temps, le regardant comme avec étonnement, et ses mouvements s'unissent à l'Esprit, et d'une manière indescriptible il le voit proche. 184 Bienheureux celui qui attend constamment et sans confusion à sa porte ! 55. Ne comptez pas sur la connaissance de vous-même, 185 de peur que vous ne soyez laissé entre les mains des démons, et qu'ils ne vous jettent dans le filet de leurs ruses, et qu'ils ne vous entourent de tourments, et que vous ne soyez plongé dans la confusion, au point de ne même pas savoir où vous êtes. 56. Sans prière, ne tendez pas le pied en voyage - surtout sur les chemins sombres. Que la prière dans ta bouche ne cesse pas, et qu'elle soit accompagnée d'un aveu de ta faiblesse et de ton ignorance, afin qu'au moins pour ton humilité tu reçoives miséricorde, 186 bien que tu en sois indigne. Là où il n’y a pas d’activité, l’humilité et la confession sont complètement acceptées par Dieu à sa place ; et pour les actes qui ne sont pas accomplis, celui qui s'humilie reçoit une récompense. 57. Cher à Dieu est celui qui, en raison du manque de nécessités, reste dans l'humilité - plus que celui qui, en raison de l'abondance de ses actes, rend service à Dieu. Celui qui possède à la fois le service et l'humilité a établi en lui deux luminaires [...] grâce auxquels il se fait plaisir et plaît à Dieu à chaque instant. 58. Lorsque la première est absente, la seconde vertu 187 suppléera à son déficit. Si le pouvoir de l'humilité règne dans l'âme, une personne porte le fardeau du travail volontaire, se souvenant des péchés qu'elle a commis ; 188 et sans cela, il est impossible d'éviter les péchés quotidiens ou de recevoir le pardon des péchés passés. Bien que nous n'ayons pas de travail, nous pouvons avoir un sentiment de contrition dans notre esprit, nous souvenir constamment de nos péchés, nous mépriser devant Dieu, être doux et paisibles envers les gens, montrer de l'honneur à tout le monde, être recueillis en nous-mêmes, pas dans le rire et le bavardage, 189 une parole gentille pour tout le monde, des remerciements dans nos cœurs dans les tentations, un silence sage, des membres disciplinés, et nous rappeler que de toute façon nous sommes mortels et que nous quitterons ce monde. Ces choses ne nécessitent pas de travail corporel, mais elles sont une parure de l'esprit. 59. Celui qui ne s'efforce pas de maîtriser ce qui ne nécessite pas de travail corporel et qui n'est atteint ni par le travail corporel ni par la force corporelle, mais qui peut être acquis dans un état de faiblesse, est, à cause de la négligence de son esprit, laissé seul avec lui-même et mérite la censure de Dieu. 190 Dieu n'a pas tant besoin d'un service à long terme que de vertu de volonté : une âme vertueuse est choisie par Dieu non pas grâce aux œuvres, mais grâce à une volonté vertueuse, envers Lui, et un cœur qui souffre à chaque instant. De même, Il ne rejette pas une âme pécheresse sur la base de ses actes, car les actes sont souvent interdits pour de bonnes raisons. Mais même sans volonté, beaucoup de choses sont faites, bonnes et mauvaises. Dieu regarde l'aspiration de la volonté – dans laquelle elle trouve du plaisir. Et la vertu de l’âme Lui suffit, même sans les œuvres, s’il n’y a aucune possibilité, comme le dit le Bienheureux Interprète : 193 « Notre Seigneur apparaît dans ses lois comme testant minutieusement la volonté de l’âme, et non les œuvres. » 60. Et ailleurs, comme au nom du Seigneur, il dit, conformément au sens de ses paroles : "J'exige de la volonté et je ne m'enquiers pas des actes, car une âme qui s'attache à la vertu avec une volonté parfaite me suffit. Ceux qui sont sous la loi de Moïse s'informent, éprouvant des remords pour diverses erreurs, même les plus petites. Ceux qui m'appartiennent, même s'ils font le mal, étant humains, sont dans la joie, sachant qu'ils choisissent la vertu dans leur conscience." 194 61. Je n'ai pas besoin de vous rappeler l'épuisement personnel 195. Nous n'avons pas l'intention de parler de tout ; nous ne parlons pas à quelqu'un qui ne connaît pas les Écritures. Car vous savez bien que sans renoncement, cette façon de vivre n’est pas parfaite. Ce chemin est la pauvreté. Et quiconque ne croit pas en Dieu dans le visible, il est clair que dans son esprit il est très loin de l'espoir pour l'avenir et pour ces choses dont la puissance de la vérité n'est ressentie par l'esprit que grâce à la foi : les choses dont il a été question dans cette parole depuis le tout début 196 jusqu'à l'instant présent. Après tout, c’est dans l’espérance que ce mode de vie se perfectionne. « Personne ne portant des fardeaux terrestres ne s’envolera vers le ciel », comme il est écrit. 197 Car personne lié aux affaires de ce monde ne peut plaire à Celui qui l'a choisi. Mais laissez-moi vous rappeler ce qui est nécessaire. 62. Si vous décidez de vous améliorer en vertu, ne laissez jamais personne regarder une femme et ne passez pas près d'elle. Les souvenirs sont hostiles à cette réflexion ; car vous êtes un ermite dont l'esprit est élevé au-dessus du corruptible. Et si leur pensée 199 dérange l'esprit, combien plus encore la vue de leur visage ou le son de leur voix 200. Ne comptez pas sur la vieillesse ou sur la vertu de votre esprit - non pas parce que vous êtes différents, mais parce que cela est utile : car ce qui a déjà été testé par beaucoup de gens, nous ne devrions pas nous efforcer de le tester ! Il vaut mieux rester assis dans sa cellule et travailler à sauver sa vie, en attendant son départ du monde, comme une personne qui se sait mortelle. Surveillez vos pensées et ne pensez à personne et ne regardez personne comme mauvais : à un autre moment vous le verrez différemment - celui qui vous semble maintenant mauvais. Par conséquent, ne suivez pas les pensées qui vous montrent ce qu’elles veulent. S’il y a de l’amour, il couvrira aussi les erreurs ; l'absence d'amour vient de l'obscurité de l'âme. 63. Celui qui n'aime pas son prochain, mais dit qu'il aime Dieu, 202, sans s'en rendre compte, s'est complètement égaré. Rien ne met Dieu en colère et ne lui est plus dégoûtant que quelqu'un qui, assis dans sa cellule, pense à son camarade : et il a fait de sa cellule un siège de jugement, et lui-même est juge, et il juge les défauts des autres. Et il se considère repentant et dit dans la prière : « Comme j'ai pardonné, pardonne-moi aussi. » 203 64. Si celui qui juge ses débiteurs attire sur lui la grande condamnation de la justice de Dieu, que nous arrivera-t-il si nous jugeons à distance ? Si vous ne pouvez pas voir les défauts et les faiblesses des autres, mais que vous persistez dans de telles pensées, 205 alors allez ailleurs. Mais comment pouvons-nous considérer tout le monde comme bon si nous n’avons pas le silence ? 65. Soyez paisibles et humbles, afin qu'il y ait miséricorde pour tous. 206 Conformément à l'activité du cœur, les circonstances extérieures changent - en bonnes ou en tentations. Ne soyez pas un accusateur ou un correcteur de qui que ce soit, ne soyez pas jaloux ou en colère dans votre âme. Une personne dont l’esprit est jaloux et constamment agité contre les autres ne peut pas être digne de ce monde spirituel dans lequel surgissent des idées concernant la bonté de Dieu envers les mondes. Car de la distraction 209 de l'esprit la jalousie apparaît chez l'homme, puisqu'il est laissé penser aux affaires de chacun, 210 comme un navire sans timonier. 66. Il est impossible pour une personne qui pense aux mauvaises actions des 211 personnes et à la jalousie de devenir morte au monde. 67. Pour deux raisons 212, une personne est constamment jalouse du comportement des autres : soit par orgueil, soit par stupidité. Sans ces deux éléments, une personne ne peut pas être remplie de jalousie. 213 <Cela se produit> soit parce que ses propres vices à ses yeux sont moins importants que les <vices> de tous <les autres> - ou peut-être qu'il pense qu'il n'en a pas <du tout> et que par conséquent il est capable de conduire tout le monde à la vérité ; ou bien il croit qu'il est l'ami de Dieu alors qu'il hait les pécheurs : c'est une façon de penser vraiment insensée, complètement étrangère à toute connaissance de Dieu. Il ne sait pas que les saints ont accepté la mort de toutes sortes pour le bien des méchants et des meurtriers - afin de les conduire par l'amour sur le chemin de Dieu. 68. Ceux qui ont connu la Providence de Dieu 214 et qui sont pleinement dignes de comprendre sa volonté mourront pour le bien des pécheurs, à l'image du Fils de Dieu. 69. Ô Christ ! Exaltée est la puissance du plaisir de Ton espérance 215 au-dessus de la pensée humaine ! Sème ton espérance dans mes pensées, afin que, grâce à ton sentiment, mon esprit soit libéré de la vision des choses terrestres. Il lui est impossible, Seigneur, de se libérer de l'errance dans les choses terrestres, sauf en pensant à Toi ; 216 et il est impossible de considérer quelqu'un comme mauvais, à moins qu'il ne soit complètement étranger à la connaissance de Ton espérance, et que sa vision ne soit pas rivée à la terre, comme celle d'un papillon de nuit. 70. Accorde-moi, Seigneur, de mourir pour tout ; 217 et dans cette mort pour tout, que je sois récompensé par la perception 218 du mystère de la vie nouvelle. 71. Dieu! Ceux qui vivent pour ce monde n'ont jamais été dignes d'expérimenter cette connaissance, mais seulement ceux qui sont morts au cours de leur vie à cause de cette véritable espérance préparée pour eux, et qui à tout moment apportent à Dieu une prière avec des larmes, priant avec un amour fort pour que personne du genre humain ne soit exclu de ce plaisir. C'est la façon de penser des saints ; et c'est la raison de la contrition 219 qui est constamment présente 220 dans leur esprit ; et c'est leur prière, qu'ils offrent à Dieu à tout moment. Et avec cela, ils recevront un don que le monde ne peut comparer, de ce riche trésor de Dieu. Bienheureux est l’homme qui sait ce qui naît de l’amour pour les gens et comment la compassion élève l’âme ! 72. Observe ceci, mon frère, et dans ton corps mortel tu vivras la vie des anges. Aussi, tu dois savoir, mon frère, que le summum de tout bien pour l'homme de Dieu dans ce monde est la prière pure. Et si une personne ne meurt pas par rapport à tous et ne lutte pas en silence seule avec elle-même, comme un mort dans un tombeau, elle ne pourra pas l'acquérir pour elle-même. Car la prière pure exige un détachement de tout, de sorte que grâce à cela il se tient devant Dieu chastement et sans distraction pendant la prière, et son esprit est recueilli de partout vers l'intérieur, ne regardant que Dieu dans le silence de ses mouvements. Dans le souvenir de sa grandeur, il devient brillant et l'élève à la gloire de son être. En pensant à ses miséricordes envers la race verbale 222, il se répand sur la terre avec étonnement et joie. Et à cause de l'incompréhensibilité de l'Être, l'âme entière est remplie de louange, étant émue par des mouvements saints de peur et d'amour pour la nature de la grandeur de la Divinité de Celui dont des milliers de spirituels glorifient l'Être, ne pouvant regarder la nuée du saint des saints de son secret. Il a donné naissance à d’innombrables mondes et à des natures sans limites ; et des légions d'anges, sans nombre, qu'il a créées à partir de rien. Étant dans son propre être, Lui, alors qu'il n'y avait personne pour le motiver - car rien n'existait - par sa propre volonté et par sa grâce a daigné et voulu que les mondes naissent pour qu'ils le connaissent. Et Il a accompli la création par Sa grâce, en nous daignant aussi, nous, gens qui sommes poussière de la terre, nature insensée, grâce à Son art créateur, pour nous élever à l'état de littérature, afin que nous puissions nous tenir devant Lui et lui parler dans la prière, et pour qu'avec notre esprit nous puissions participer à cette gloire de la Nature divine - si notre vie en est digne - et pour que l'exemple des êtres incorporels que nous imitions sur terre. 73. Puisque tous ces bienfaits et cette grandeur nous sont venus de la sobriété et de la pureté - car la sobriété est la cause de la pureté - luttons en silence ; devenons morts pour tout homme ; Rassemblons nos pensées à tout moment, loin de toute distraction, grâce à ces souvenirs, afin que nous puissions sans difficulté, pendant le service et la prière, ramener notre esprit à nous-mêmes 224 et que nous le sacrifiions diligemment à Dieu. 225 74. Efforçons-nous d'atteindre la connaissance divine, 226 en le priant constamment ; 227 désirons recevoir la perception 228 de Lui dans nos âmes 229 pendant la prière. Car il est clair que si nous désirons cela et luttons pour cela, et si nous prenons soin de ce qui est nécessaire, le Dieu bon et miséricordieux ne nous trompera pas, car il nous a donné toutes ces bénédictions de sa propre volonté. 75. I would now like to jot down a few words of prayer for you, and then I will finish this letter. Il me semble nécessaire de les mettre dans une lettre pour que vous puissiez les utiliser dans la prière 230 et pour que l'esprit, comprenant leur sens, 231 acquière l'humilité et s'abstienne de l'errance vide 232 grâce à la contrition 233 en eux. Et lorsque vous mangez ou buvez, êtes debout ou assis, dormez ou faites quoi que ce soit, et aussi lorsque vous voyagez ou en compagnie de plusieurs personnes, vous devez vous occuper de ces paroles de prière que j'écris pour vous au plus profond de votre cœur. Likewise, when you bow,... When in your prayer you say the obligatory ones that you need, then pray with these. 76. By what movements does the mind awaken to gaze at God during prayer? 235 When you pray, add to your prayer the following: God, deign me to feel the hope that is prepared for the righteous at Your coming, when You come in our body to reveal Your glory to the worlds. 77. Dieu, qui as apporté ton amour au monde alors qu'il ne te connaissait pas, 236 et qui s'est révélé en partie aux justes de toutes les générations, à travers l'ombre des 237 révélations, ressuscite la mort de mes pensées 238 afin qu'elles te connaissent, afin que je me hâte de venir à toi et de ne me reposer qu'à l'heure où la mort mettra fin à mon voyage dans le havre du silence. 78. Ô Christ, havre de miséricorde, Celui qui s'est révélé à la génération pécheresse, Celui qu'attendaient des générations de justes et qui en son temps a révélé la joie à toute la création, Tu m'accordes d'autres yeux, une autre ouïe et un autre cœur, afin qu'à la place du monde je voie, j'entends et je ressens 240 ce que Tu as préparé pour la révélation de Ta gloire au genre chrétien par cette vision, cette ouïe et ce sentiment, 241 qui sont extraordinaires. 79. Éveille en moi, Seigneur, le goût de Te percevoir, afin que je sois digne de ce monde de Toi, car le monde m'a captivé par sa joie loin de Toi. Tandis que mes yeux se réjouissent de la vision des choses périssables et que mon esprit comprend la corporéité, 242 il m'est impossible de me libérer complètement des sentiments faibles et corruptibles 243 qui en découlent. 80. Accorde-moi, Seigneur, de rencontrer cette vision sur laquelle la corruption n'a aucun pouvoir, afin que lorsque, l'ayant rencontrée, j'oublie le monde et moi-même, toutes les images corporelles disparaissent sous mes yeux. 81. Ô Christ, délice de notre race, consolation dans notre pauvreté, soutien de notre humble nature 245 qui a vacillé et déchue, espérance des démunis, nom vénérable qui s'est fait connaître parmi les hommes, restaure-moi de celui qui est tombé, fais ressusciter ma mort, afin que le sens de la vie 246 en moi s'éveille ; Fais sortir mon âme de la prison de l'ignorance, afin que je puisse glorifier ton nom. 247 Insuffle dans mes membres le souffle d'une vie nouvelle, visite ma corruption qui est dans le tombeau, et fais-moi sortir du lieu des ténèbres. Que l'aube de Ta révélation me visite dans le schéol de l'ignorance. La nature verbale s'est tue en moi ; Toi, Seigneur, réveille-le à nouveau dans ma nature, 248 car dans le schéol il n'y a aucun souvenir de toi : dans le tombeau qui te glorifiera ? 249 Je n'ai pas de lèvres pour prononcer ce dernier mot, mais que les vivants, comme moi aujourd'hui, Te remercient. 250 82. Les sentiments sont devenus engourdis, les mouvements se sont tus, les pensées se sont taries, toutes les actions de la nature en moi sont dépourvues de vraie vie ; Je n'ai aucun souvenir de Toi, aucune gratitude envers Toi dans le schéol, dans lequel j'habite ; il n'y a aucun son joyeux de Tes louanges dans la perte de mon âme ; tous mes membres morts attendent les douleurs de la résurrection ! Il n’y a personne qui viendrait à moi dans l’abandon du Shéol ! 83. Mon Dieu, puis-je entendre ta voix, qui ressuscite tout mystérieusement ! Fais-moi mystérieusement ce qui est arrivé à Lazare, ton ami. Je sais, Seigneur, que je ne me suis jamais montré ton ami vigilant, je suis de ton troupeau, et mon ennemi m'a capturé et humilié sur terre. Dieu, daigne-moi participer à cette grandeur 251 que Tu as préparée pour Tes amis dans les temps nouveaux, et au sentiment de cette connaissance de Ton amour, et à cette union inséparable et à cette connexion inextricable de plaisir de la vision de Toi. 84. Seigneur, ne me retire pas ta grâce ; que je ne sois pas privé de ta connaissance, remplie d'espérance. 85. Seigneur, sauve-moi des ténèbres spirituelles ! Christ miséricordieux, puis-je me réjouir de ton espérance ; seme l'espérance en Toi dans mes pensées et rends-moi digne, Seigneur, de Ta miséricorde lorsque Ta révélation brillera du ciel. Seigneur, que je ne sois pas appelé en jugement pour mes erreurs lorsque Tu viendras dans Ta gloire ! 86. Par ta grâce, ô Seigneur, tu m'as fait naître, et par ta grâce tu honoreras mon corps par la résurrection. Puissé-je ne pas sortir de la poussière pour le jugement et la disgrâce ! Seigneur, que je ne me réveille pas pour endurer Ta condamnation et ta privation. Mais réveille-moi, Seigneur, de la poussière pour le plaisir et pour cette gloire à laquelle Tu as voulu amener la création verbale dès le début, lorsque Tu l'as créée. Tu ne m'as pas créé, Seigneur, pour être testé dans la Géhenne ; Ne me laisse pas devenir un vaisseau de destruction. Destruction, Seigneur, pour que l'homme soit complètement privé de cette vision de Toi qui donne toute joie. 87. Rends-moi digne, Seigneur, de comprendre cette espérance pour laquelle, dès le début, selon ta volonté, tu m'as créé, afin que je puisse voir ta gloire éternelle. Car, alors que nous n'existions pas encore, Tu as désiré dans Ton amour que la création naisse pour Te connaître. 88. C'est ce sur quoi vous devriez prier et penser dans vos prières. Laissez-vous émouvoir par le désir et la souffrance ; priez avec ferveur ; réchauffez votre cœur avec ces pensées et d'autres similaires 253 dans votre prière jusqu'à ce que l'attirance vers Lui s'enflamme en vous et qu'une souffrance brûlante 254 d'amour pour Lui surgisse dans votre cœur. 89. Avec cette conversation et d'autres similaires, l'esprit se concentre sur lui-même dans le plaisir et oublie peu à peu les distractions, s'absorbe dans les idées et se libère des images. Et une telle personne souffre dans sa prière, et la souffrance est déversée dans son esprit, mêlée à la foi, et son cœur se réjouit en Dieu, bat de joie, se réjouit d'amour, est rempli d'espérance et se réveille du sommeil. L'âme éprouvera un grand plaisir pendant la prière grâce à ces conversations de prière consciente. 255 90. Des états merveilleux 256 naissent chez une personne pendant la prière grâce à une forte langueur et à une grande réflexion de l'esprit et à une conversation priante constante, 257 qui accompagne une personne dans ses pensées et dans sa conversation priante. 258 Dans le manuscrit bodléien syr.e.7 : « [Nous commençons à] copier le deuxième volume de [Mar Isaac], évêque de Ninive. » Le titre « mar » signifie littéralement « seigneur » : il était utilisé à la 2e personne pour s'adresser à des personnes respectées (cf. grec kyrie), et aussi à la 3e personne pour désigner un saint ou un clerc (cf. grec kyr). Ici et ci-dessous, les points de suspension entre crochets indiquent des dommages dans le texte manuscrit qui rendent impossible la lecture du texte. Les mots entre crochets [] indiquent la lecture prévue du manuscrit. Les crochets <> contiennent des mots qui ne figurent pas dans le texte original et que nous avons ajoutés en fonction de leur signification. Le nom du destinataire du message signifie littéralement « Jésus le Conquérant » ou « Jésus vainc ». Ce nom a été porté notamment par un contemporain du révérend Isaac, connu pour avoir été abbé du monastère de Beit Rabban et historien de l'Église. Le texte commence par les mots : « Puisque pour votre bénéfice nous avons formé [...] notre ami choisi Mar Isho-zek. » La première page du manuscrit contenant le message (Bodleian syr.e.7) est endommagée, et seuls quelques mots peuvent être lus. On commence la traduction à partir du moment où l'on peut reconstruire un texte plus ou moins cohérent. La numérotation des paragraphes dans le texte est la nôtre, mais elle correspond essentiellement à la division du texte dans le manuscrit, où la fin de chaque paragraphe est indiquée par quatre points. Allumé. "la chaleur de l'amour". Allumé. "Même la nuit, j'errais dans mes rêves pour te parler." Sire. le terme dubbara correspond au grec politeia ; cela peut être traduit par « mode de vie », « manière d’être », « comportement », « ascétisme ». Le sens des lignes précédentes, très endommagées dans le manuscrit, est évidemment le suivant : "Quand vous lirez les bienfaits que les anciens Pères ont reçus, ne désespérez pas car vous ne les possédez pas, même si vous les anticipez déjà. Ils vous seront donnés en temps voulu, qui n'est pas encore venu." Allumé. « dans la bergerie », « dans la bergerie ». Ceux. conformément à la volonté de Celui qui vous couronnera pour votre séjour au monastère. Allumé. "l'incrédulité reçoit une punition." Allumé. "exactitude du sujet." Sire. Nous traduisons habituellement réyana par « esprit », parfois par « pensée », « opinion ». Allumé. "Car le châtiment est proche de l'incrédulité." Allumé. "Un espoir perdu" Sire. metabqanuta correspond au grec. egkataleipsis et se traduit littéralement par « abandon ». Dans Conversation 14.3, enseignants. Isaac utilise le terme metabqanuta d-men alaha, correspondant au grec. egkataleipsis tou theou – « abandon de Dieu ». Voir Evagre de Pont pour ces termes (Sur la prière 38 ; Gnostique 28 ; Scholium sur l'Ecclésiaste, SC 397, p.126). Sire. quttáa correspond au grec. akedia (abattement, désespoir, désespoir). Allumé. « Il n’y a pas de mal [plus grand] que celui-ci qui puisse vous arriver. » Sire. elya (silence, silence) est l'un des principaux termes ascétiques utilisés par saint Isaac pour caractériser la vie de l'ermite. Allumé. "les interviewer." Var. « rangement », « sobriété ». La source de la citation est inconnue. Var. "seulement au point de départ." Allumé. "à cause de l'endroit qui est au milieu." Allumé. "debout", c'est-à-dire la stabilité. Var. "qui a un propriétaire imprudent." Allumé. "il le prive constamment de son arrosage habituel." Allumé. "d'un sol à l'autre". Allumé. "le frapper constamment avec l'une ou l'autre des choses avec lesquelles il le frappe." Ou « indiscipliné ». Le symbolisme marin se retrouve souvent dans les œuvres du révérend Isaac. Cela est dû au fait qu'il était originaire du Qatar, sur les rives du golfe Persique : il a passé son enfance parmi les marins, les pêcheurs et les plongeurs. Sire. ihidayuta - solitude, solitude, style de vie ermite. Ceux. ermitage, solitude. Sire. pulhana peut signifier « faire », « servir », « accomplissement ». Var. "Il agit également de manière trompeuse contre lui à l'époque, est en train d'être formé." Allumé. "Le plus difficile et le plus difficile de tous est ce mode de vie (l'ascétisme)." Allumé. "trouvé dedans." Ou « égalité de vie ». Allumé. « leurs mélanges », c'est-à-dire les éléments. Sire. mliluta correspond au grec. au logistikon (esprit, compréhension) et dans l'anthropologie chrétienne traditionnelle désigne la partie rationnelle de l'âme. La division de l'âme en trois parties - désir, irritation et raison (grec : to epithymitikon, to thymoeides, to logistikon ; syrien : rehmta, tnana, mliluta) - remonte à la philosophie stoïcienne et pourrait avoir été empruntée par saint Isaac aux œuvres d'Evargius, de Jean d'Apamée et de Babaï le Grand. Sire. nous traduisons habituellement hawna par « esprit ». Ou « mode de vie ». Allumé. traduction : « Car la composition de l’ascétisme (mode de vie) est un type (symbole) de la composition du corps. » Sire. le terme bulbala (confusion, confusion, confusion) est notamment utilisé pour décrire la confusion des langues lors du pandémonium babylonien. Allumé. "Il doit aussi avoir le plus grand mépris pour le corps." Sire. teksa est une traduction du grec taxis (rang, ordre, niveau, ordre). Ceux. s'il se soumet à l'ordre terrestre. Allumé. "qu'est-ce qui (fait référence) à la main droite, et quoi au shuitz." Allumé. "Le sceau de quelque chose vient de l'exercice et de la persévérance." Sire. « catastrophe », « souffrance ». Allumé. "qui l'a ignorée." Ou « dans vos pensées », « dans votre esprit ». Allumé. « porté à la perfection », « achevé ». Allumé. "à cause du vide qui s'y trouve." Allumé. "et aussi l'abandon des causes ordinaires qui se précipitent dans ses affaires extérieures, que ce soit par sa volonté ou par hasard." Ou « souffrance ». Sire. haa signifie à la fois « passion » et « souffrance » (cf. pathos grec). Sire. purana signifie « discrimination », « différence » ; parfois on le traduit aussi par « prudence » (cf. grec diakrisis). Sire. zaw'e est l'un des termes caractéristiques de la langue du professeur. Isaac : on traduit par « mouvements », « impulsions », « excitations ». Ceux. repos, paix, joie et confiance (confiance). Ceux. l'inquiétude, la confusion, la peur et le chagrin. Sire. apyuta peut être traduit par « illumination », « éclat », « clarté », « luminosité ». Chez monsieur. Dans l'écriture ascétique, ce terme indique un état d'âme éclairé particulier atteint par les ascètes. Le sens de cette phrase n'est pas tout à fait clair en raison de la complexité de la syntaxe, ainsi que des lacunes du texte. Nous l'avons traduit librement. En voici la traduction littérale : « On sait aussi que les mouvements que le corps excite [...] dans des mouvements de luxure ou dans toute autre chose en dehors de cela, lorsqu'ils sont connectés à eux sans opposition extérieure, sans y mêler des excitations tendues et des impulsions difficiles à contrôler. » Allumé. "la connaissance qui vient du corps". Allumé. "pensées de souvenir." Allumé. "Il s'en souvenait dans sa méditation." Ou « à propos de votre vie ». Sire. mot hayye allumé. signifie « vie » ; au sens figuré, cela signifie « salut ». Allumé. "Ils ne connaissent même pas ce niveau (rang)." L'expression « tomber sur la face » se retrouve souvent chez le révérend Isaac le Syrien. Option de traduction : « tomber sur la face ». Dans l'ancienne pratique monastique, il était d'usage d'accomplir une partie de la règle de prière en position assise : pour cela, chaque moine disposait d'un tabouret, ou « siège » (Sir : mawtba, grec : kathisma). Allumé. "avec tes mains." De toute évidence, le véritable message du révérend Isaac est une réponse au message d'Isho-zek, qui contenait des questions concernant des formes et des méthodes spécifiques de prière. Ou « se concentre sur lui-même ». Allumé. "Utilisez librement le service de vos sentiments." Allumé. « utilisez la prière ». Allumé. "selon l'ordre de la nature". Allumé. "Quiconque a vécu ces différences comprendra." Allumé. "dans le fait de se lever constamment." Allumé. "à cause du corps qui est faible." Le sens des paroles du révérend Isaac, nous semble-t-il, est le suivant : il ne faut pas hésiter à suivre la règle décrite ci-dessus même après qu'une personne a reçu l'aide gracieuse du Seigneur ; car même pour les faibles, l'oisiveté est dangereuse, puisqu'elle engendre la mort spirituelle. Allumé. « service » (Sir. pulhana). Allumé. « attardez (passez du temps) dans la prière. » Allumé. "même sous dix mille formes d'écritures." Ou « lutter pour Lui », « Le désirer ». Allumé. "Nous méprisons la conversation." Les mots entre crochets sont tirés de Sinai syr.14. Donc dans le Sinaï syr.14. En Bodleian syr.e.7 : « de ce qui précède ». Ou « sans circonstances impérieuses ». Le sens de cette proposition ne nous est pas tout à fait clair. Allumé. « de la saleté (impureté) des pensées. » Allumé. « à tout moment » ou « à toutes les heures ». Allumé. "par mort forcée." Allumé. "le cœur lâche." Var. « par rapport à nos sentiments », ou « par rapport à nos sentiments ». Allumé. "ceux qu'il a commandés". Ou « se répandre sur notre visage ». Allumé. "pas parce qu'Il nous oblige à prendre soin d'eux." Allumé. "Qui montre ces différences en lui-même." La syntaxe de cette phrase n'est pas claire ; Il se peut qu'un ou plusieurs mots manquent dans le texte manuscrit. Ou « pas digne d’attention ». Sire. le terme temha correspond au grec. ekstasis et nous le traduisons généralement par « étonnement ». Allumé. "le mode de vie à venir". Le terme tehra est un autre équivalent du grec. l'ekstase. Allumé. "défini", "clair". M.b. "sans aucun obstacle." Allumé. "que votre mode de vie solitaire (ermite) considère." Allumé. "d'abord sur un sujet, puis sur un autre." Allumé. "cette lecture qui parle faussement." Allumé. « à la fois vous et les gens ordinaires. » Allumé. "ce qui leur est arrivé." Ou « règles », « règlements ». Ceux. lire les types de littérature ci-dessus. Allumé. "riche en idées." Allumé. "et la contemplation de sa vision." Allumé. "de l'insignifiance des souvenirs des (choses) terrestres." Le révérend Isaac fait évidemment référence à Exode 14 : 16. La source de la citation nous est inconnue. Var. "connaître ton âme." Allumé. "Vous avez été soutenu par la miséricorde." Allumé. « la vertu du second », c’est-à-dire l’humilité. Allumé. "La force dominante de l'humilité dans l'âme réside dans la sévérité des travaux volontaires, qui sont transférés (endurés) dans la mémoire des péchés commis." Allumé. « Celui qui néglige également de maîtriser en lui-même les choses qui n'exigent pas le travail du corps et qui ne sont pas établies par le travail et la force du corps, mais peuvent être acquises dans la faiblesse, est abandonné à lui-même dans la négligence de l'esprit et mérite à juste titre la censure de Dieu. » Ces citations de Théodore ne peuvent être identifiées. Notons qu’une partie importante de l’héritage littéraire de Théodore fut perdue après sa condamnation au concile de Constantinople en 553 (Ve Concile œcuménique). Sire. msarquta (lit. « privation », « pauvreté », « pauvreté volontaire ») correspond au grec. kénose (« épuisement », « épuisement de soi », « appauvrissement »). Dans un contexte christologique, le terme désigne l'épuisement de Dieu avant de prendre sur lui la nature humaine. Dans un contexte ascétique, le terme désigne le renoncement à soi, l'autodiscipline, la mortification des passions et d'autres composantes de la vie monastique. Allumé. « c'est vers cela que se tourne dès le début le but de tout notre discours. » Une paraphrase des paroles du Notre Père : « Et pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. » Allumé. "se condamne à." Ou « de cette façon de penser ». Var. "pour que vous trouviez tout le monde amis." Allumé. « mis en mouvement », « déplacé ». Allumé. "pour vagabonder sur les affaires de tous." Allumé. "erre dans de mauvaises actions." Allumé. "Il n'y a pas de place pour qu'une personne soit éveillée par la jalousie." Ou « l’intention de Dieu », « la façon de penser de Dieu », « le but de Dieu » (Monsieur : tar’ita d-alaha). Le terme tar'ita signifie « pensée », « Providence », « conscience », « manière de penser », « conscience ». Allumé. "errant en Toi." Ou « par rapport à tout ». Ou « sensations », « sentiments » (Sir. marganuta). Ceux. ramener l'esprit à un état de concentration. Allumé. "afin qu'ils l'apportent à Dieu sous leur garde." Allumé. «avec la constance de notre prière envers lui». Allumé. "afin qu'ils deviennent un matériau pour que vous priiez" Allumé. « et ainsi, à travers le sens (le but) de leurs idées, la raison. » Ou « distraction vide d’esprit ». Allumé. "par le secret." Cette phrase a peut-être été ajoutée par un copiste et constitue un sous-titre à la pétition de prière qui suit. Var. "bien qu'il ne te connaisse pas." Ou des « indices », des « croquis ». Ceux. durant sa vie terrestre. Ou « perceptions », « sentiments ». Ceux-là. l’esprit n’est capable de comprendre que ce qui relève du domaine physique. Allumé. "l'humilité (la bassesse) de notre nature." Ou « perception du salut ». Allumé. "en vitalité naturelle." Allumé. "participation de cette grandeur." Allumé. "Vignifie-moi, Seigneur, avec une explication de cet espoir." Allumé. "grands mouvements" Allumé. "entretien de prière." Allumé. "et dans son entretien dans un certain but de prière." Vous pourriez être intéressé par :