Беседа 1. 10 Послание [к мар Ишо-зека...] 11 о особенностях жизни в безмолвии. 12

1. [...] por mi ardiente amor 13 por ti, que es que hasta de noche hablo contigo en mis sueños. 14 Porque el amor excede constantemente el límite: esto es lo que tú mismo también deseabas obtener. 2. El comienzo 15 de toda nuestra vida en Dios, hermano mío, para que en tu fe seas sano, en el camino de tu ascetismo 16, para que gracias a ello puedas gustar toda la dulzura que el Espíritu ha contenido en las Sagradas Escrituras. No me refiero a cómo se confiesa a Dios, porque es innecesario mencionar esto a aquellos que dejaron el mundo y siguieron a Dios. Pero sed fuertes en vuestra esperanza con fe indudable en todos aquellos bienes que se encuentran 17 en este camino y que nos son transmitidos en las Sagradas Escrituras: los ascetas los han logrado y los están logrando. Cuando escuchéis el testimonio de los Padres sobre la gloria de la vida ermitaña, llena de misterios, [...] en sus escritos el Espíritu Santo como estímulo, [...] ellos fueron los primeros, no desesperéis cuando [...] porque alcanzaréis el discernimiento de estas cosas [...] ya con vosotros, aunque el Espíritu os haya dado un anticipo de ellas hace algún tiempo. Son tuyos [...] pero aún no es el momento: 18 El Señor sabe el momento de concedertelos, porque ha preparado estas bendiciones para ti y para aquellos como tú. O aquí o allá, pero en cualquier caso son tuyos, con tal que permanezcas en el monasterio, 19 de acuerdo con la voluntad de Aquel que te corona. 20 Él también quiere dártelos a ti, pero aún no puedes aceptarlos como quisieras, hasta que, cuando llega su hora, el Señor mismo enciende en ti el conocimiento de ellos sin que se lo pidas de tu parte. 3. Ten cuidado de no volverte incrédulo buscándolos, pero no los encuentres cerca, no sea que nazca en ti algo que no buscas en absoluto y que no conoces. Porque la incredulidad conlleva castigo. 21 No digáis: “He trabajado mucho tiempo y no he ganado”; o: “La realidad del 22 no se corresponde con las grandes palabras”. 23 Cuidado con este pensamiento, 24 porque el castigo sigue inmediatamente a la incredulidad: 25 el corazón que no cree, es condenado. 4. ¿Qué es el castigo? De modo que esto os hará caer en desesperación 26 por ser abandonados por Dios, 27 por vuestra incredulidad. La desesperación os dará abatimiento, 28 y el abatimiento os dará debilidad, pero ésta os alejará de vuestra esperanza. No hay nada peor que te pueda pasar. 29 5. Sepa, hermano mío, amigo amado de mi alma, que el silencio 30 y toda ascesis existente según el tiempo y la constancia en ellos 31 da sus frutos. “El silencio y la paz de la celda corresponden a la constancia y a la vigilancia”, 32 según un santo anciano. 33 Si estáis privados de constancia y regularidad en vuestro servicio, no esperéis el verdadero consuelo que de ellos proviene. Ni siquiera estás arraigado en sus costumbres, lo que tiende [...] a desgastarlos. Y como constantemente estás empezando, 34 debido a la gran distancia que hay entre ellos, 35 te encuentras sin éxito en nada: incluso antes de que comenzara a dar frutos, te alejaste 36 de ello. 6. Cualquier forma de vida que carezca de constancia 37 y sea efímera también será infructuosa. así que no os avergonzaré; pero yo os muestro la meta y el camino. Tomemos, por ejemplo, un árbol plantado que es cuidado por un hombre imprudente: 38 cuando le salen las primeras hojas y aparecen nuevos brotes, no lo riega regularmente, 39 y ese árbol se seca y se seca. Y nuevamente pasa mucho tiempo, 40 hasta que la fuerza del agua la afecta y se impregna de la fuerza de la tierra y vuelve a la vida. O tal vez lo trasplanta a menudo de un lugar a otro 41 y regularmente daña 42 su raíz, golpeándola constantemente con algo. 43 Y a pesar de todo esto, se sorprende de que no nos dé frutos. Lo mismo ocurre exactamente con una persona no formada: 44 no juzga sus obras según su forma de vida, sino que pide a Dios lo que le conviene, como si no tuviera lo que merece. Dejo de lado los misterios de la razón, 45 a partir de los cuales Dios pretende juzgar los asuntos humanos; pero incluso estos “lados” externos del ascetismo nos preguntará si al menos observamos el orden externo del ascetismo, según su orden. 7. Cuando a una persona le falta algo necesario para su modo de vida, no puede completar tranquilamente su carrera y recibir su corona, 46 porque al momento de coronar esta misma falta sacudirá y confundirá 47 el ojo de su alma. Pero es justo que su forma de vida cuente con todo lo necesario, ya sea que se refiera al cuerpo o al alma. 8. Así como un timonel, 48 si se le priva de una parte del equipo del barco, no puede hacerse a la mar ni siquiera por un corto tiempo hasta que los haya adquirido por completo y los haya colocado todos en su barco, de la misma manera quien va por el camino de la soledad 49 y quiere gozar [de los frutos] de ello y [ganar] esperanza en Dios en su alma, si le falta incluso la más mínima parte de lo necesario en el viaje: este muy poco, que no está allí, hace Todo inútil en el momento en que es necesario usarlo. 9 . Para este modo de vida 50 se requiere ante todo tiempo y constancia en el mismo. Porque si es imposible que una persona aprenda las artes mundanas hasta que haya pasado mucho tiempo constantemente en ellas, y entonces la mente comprenda el significado y el método de realizar el arte que se propone aprender, cuánto más lo será para nosotros. Y si el arte visible a los ojos requiere tanto tiempo y práctica constante, cuánto más el arte espiritual, 52 que el ojo no ve. 53 Y no se sabe de quién se puede aprender esto, y se requiere gran pureza, y el maestro de esto es el Espíritu, y este arte está oculto, y los que lo dañan 54 son incorpóreos. Requiere mucho tiempo y constancia en la realización. Asimismo, el cuerpo actúa siempre engañosamente contra quien esto aprende: 55 y los obstáculos, 56 son muchos e innumerables. 10. Por tanto, oh hombre, ante todo, tal forma de vida requiere tiempo y constancia en ella, además de diligencia, 57 porque en esto el hombre se esfuerza 58 en el trabajo, soportando la soledad y sus dolores. Porque esto es lo más difícil y difícil en el ascetismo, 59 por las muchas luchas que se dan 60 por el distanciamiento de todos. 61 No abandone rápidamente lo que ha comenzado, sino persevere en él, como mujer que da a luz en sus tormentos, hasta terminarlo. 11. Lo que se le exige también es uniformidad en el ascetismo, 62 de modo que en todo tipo de trabajo haya también 63 su ascetismo: no debe ser rico sólo en uno o dos trabajos que le gusten según el deseo de su voluntad, y trabajar en ellos, estando privado de otros que son más necesarios. Pero su ascetismo debe ser uniforme en todas sus partes componentes 64 gracias al cumplimiento 65 de todos los trabajos de la virtud. La lectura corresponde al servicio, y el servicio a la reverencia, y la reverencia al ayuno, y el ayuno a las vigilias nocturnas, 66 y con ellos el servicio secreto de la mente, para que cuando el cuerpo trabaja, el corazón no quede relajado y abandonado. Pero la potencia del entendimiento, 67 que está en él, conoce lo que hay dentro de la naturaleza visible; porque todo lo que se requiere para su beneficio lo logra el cuerpo visible. 12. Cuando los demonios ven a una persona que, gracias a la uniformidad de su servicio y a la moderación de sus trabajos, se mueve a la luz de su mente, entonces, por desigualdad, pelean con él para que reduzca o aumente una de ellas: porque ambas son igualmente dañinas. Para el tipo de cambios físicos en el ascetismo: 69 cuando hay desnivel en una de las partes, inmediatamente produce confusión 70 en el cuerpo, por lo que causa enfermedad. Así también con estos: cuando se añade uno de los que ayudan a restaurar la salud del alma, sucede lo mismo que cuando se quita. 13. Porque tanto por aumento como por disminución, aparecen tinieblas en el alma. Después de todo, los demonios temen mucho la igualdad, y por eso, si no pueden obstaculizar sus celos 71 con pretextos y detener su avance continuo o profanar su ascetismo, lo combaten con su ardor, cargándolo con cosas excesivas para que caiga bajo los de ellos. Una persona sabia evitará igualmente tanto la pereza como el aumento de la carga de trabajo. 14. Todo lo que sucede con moderación, se hace con orden. Cuando alguien va más allá de este límite, aparece la confusión, 72 y cuando una persona está confundida, no sabe lo que hace. 15. Es necesario también que desprecie el cuerpo en todas las formas posibles, 73 para que se adhiera a la costumbre en todo lo suyo, para que no exija orden en todo, 74 en todos los detalles [...] Pero debe adquirir desprecio por todos los 75 órdenes locales, haciendo sólo lo necesario. Porque no podrá gestionar todos sus asuntos si se entrega a esto. 76 16. Y es necesaria también la amplitud de corazón para que no pierda la esperanza en aquellos cambios hostiles que le suceden con el fin de ponerlo a prueba y en aras de aumentar su conocimiento. Porque es necesario que sea sabio en el bien y en el mal, 77 como bien dijo Pablo: para que el hombre de Dios sea completo, preparado para toda buena obra, 78 que se logra con la práctica y la perseverancia. 79 Por tanto, soporta el sufrimiento, 80 como buen soldado de Jesucristo. 81 No hay quien gane una batalla sin sabiduría, y nadie la adquiere sin luchar, según Evagrio: “Cuanto el alma triunfa en la virtud, tanto más fuertes son los enemigos que encuentra”. 82 Y el alma que no tiene lucha está privada de virtud. Porque la virtud recibió su nombre porque, gracias a las diversas tentaciones por las que pasó, 83 se hizo famosa y obtuvo la corona. 17. Se requiere también mucha paciencia para que no se vuelva cobarde en su espera: si espera, pero no recibe inmediatamente, o si pide, pero no se le da como espera, o si espera mucho tiempo la respuesta a su petición, no debe dudar de su esperanza ni angustiarse, entristecerse y enfermarse en su conciencia. 84 18. Además, después de todo esto, primero que todo esto y sobre todo esto, como dije al principio, se requiere también el silencio del cuerpo y la verdadera fe del alma, que contienen en sí las cosas de las que se ha dicho, y con cuidado desde fuera ellas mismas las llevan a la perfección. las que en oración y con lágrimas debe pedir a Dios que le conceda, para que permanezcan con él, porque es gracias a ellas que se cumple y cumple el servicio de todas estas virtudes, así como de otras que no hemos dicho, 85. Porque sin ellas no hay posibilidad de que se cumplan las dichas. 19. El silencio, porque protege los sentidos de la confusión exterior y favorece los trabajos corporales y mentales gracias a la paz que da debido a la libertad que le es inherente, 86 y a la conciencia que habita en el cuerpo y el alma, así como el cese de la actividad exterior, ya sea voluntaria o accidental. 87 20. Y la fe <es necesaria también> para fortalecerlo en la esperanza, para que soporte con alegría todos los peligros que le acontecen por causa de estos <bienes> divinos, de modo que incluso en la muerte no tenga miedo 88 ni sufra como una cosa corporal, sino que llegue a ser como quien tiene una esperanza supercorpórea, que tiene un corazón valiente 89 y que confía en Dios. Cada día espera la salida del cuerpo, y en su pensamiento en todo momento da a luz en tormento esa esperanza futura por la que sufre cada día y por la cual soporta voluntariamente todas estas dificultades para lograr con seguridad la resurrección de entre los muertos. 21. Porque el deleite de la esperanza, que proviene de la fe, tiende a desafiar todas las dificultades. 22. A medida que aumenta el trabajo, fluye la gracia, pero sólo cuando la acompaña la coherencia. Y a medida que aumenta la esperanza, disminuyen las pasiones. 90 Y cuando brilla la sabiduría, la persona entra en la alegría. Porque en la sabiduría está unido a Dios y envuelto en su amor, y queda libre de la unión con las pasiones, 91 y en la alegría vence todos los dolores. Para la alegría es fácil incluso olvidarse del mundo y del cuerpo. 23. Es necesario que pidamos a Dios que nos conceda la capacidad de reconocer 92 espíritus y verdaderas revelaciones de los demoníacos, y también la manifestación de poderes santos de las manifestaciones de Satanás; Distingue en los sueños los impulsos 93 que proceden de los ángeles, los que proceden de los demonios y los que proceden del alma. Y los pensamientos que surgen en la mente a causa de estos tres impulsos pueden ser reconocidos por el hombre y distinguidos en lo que es característico de cada uno de ellos, como dicen los Padres, 94 paz de la ansiedad, paz de la confusión, alegría y confianza del miedo y la tristeza. El primero llamado 95 es natural, mientras que el último 96 es ajeno, a los pensamientos y sueños, o en los sentimientos, o a través del tacto. 24. En cuanto al alma, es evidente que nada de esto tiene que ver con ellas: ni alegría, ni tristeza, ni ansiedad, ni paz; pero son 97 movimientos corrientes que pasan sin llevar nada. las almas que debes comprender son aquellas antes de que entraras en el reino natural, que es la iluminación. 98 25. También se sabe que los movimientos que surgen del cuerpo son diferentes de los movimientos asociados con la lujuria y cualquier otra cosa por el estilo, cuando el cuerpo está excitado y fuera de control. 99 Pero la naturaleza exige con calma lo necesario, permaneciendo tranquila en sus movimientos. Porque en lo que Dios creó 100 no hay desorden, sino que da completa moderación 101 y orden a la naturaleza. 26. Cuando se mezcle con ellos alguna actividad ajena, los movimientos naturales que hay en nosotros, sabremos 102 que por el desorden, la confusión y la confusión que surgen en nosotros ya sea por el conocimiento corporal, 103 o por pensamientos y recuerdos 104 de acontecimientos, o por circunstancias aleatorias: los entenderemos como hemos dicho, en la medida en que puedan ser comprendidos cuando la gracia está cerca. 27. Estas son las cosas que una persona debe recordar siempre a su amigo, 105 para que las recuerde y piense en ellas 106 constantemente. 28. El ayuno, la oración, etc., son conocidos por todos y fáciles para todos, aunque yo en mi lugar no dejaré de señalar la ayuda que proviene de estos “haceres”, así como de los que a muchos parecen insignificantes. 107 Aunque algunos de ellos son parcialmente poseídos por todos los que se preocupan por su salvación, 108 sin embargo, como no saben el motivo de realizarlos, no todos están cerca de sus frutos. Y sobre todo porque ni siquiera son conscientes del significado que deben atribuir a lo que realizan; Después de todo, no tienen orden, no logran uniformidad al hacer esto, no tienen medida, 110 y no tienen suficiente tiempo, y su trabajo es inmoderado e inconsistente. 29. ¿Qué es más débil que las gotas de agua? ¿Pero no son ellos quienes, gracias a la continuidad y a la constancia, incluso desgastan las piedras y hacen profundos agujeros en las rocas fuertes? También lo es el servicio constante: aunque sea insignificante, 111 gracias a la constancia acumula grandes tesoros. 30. Ahora os mostraré una regla fácil, útil para los débiles: gracias a ella, una persona prospera fácilmente, y el placer que nace de ella muy rápidamente es suficiente para llevar la mente a su constante, de modo que sin coacción y con calma pueda realizar su servicio con celo. 31. Es ésta: puesto que vuestro cuerpo débil se cansa de estar continuamente de pie durante la realización de los servicios ordinarios, y por esta razón fallas muy a menudo en esas oraciones constantes que realiza el cuerpo del que nace el corazón, cae repetidamente de bruces 112 cerca de tu asiento 113 - exactamente como lo describe tu mano 114 - y sé diligente en la oración, de modo que la conversación con las Escrituras se mezcle con la oración tuya. Entonces la luz que recibirás de estos dos “hechos” brillará en ti para el deleite de tu alma. Y la oración se volverá placentera para ti gracias a la lectura, y nuevamente serás iluminado en la lectura a través de las claves de la oración. Porque en la oración se abre ante la mente la puerta de las intuiciones, y éstas, a su vez, 115 gracias a su deleite, despiertan nuevamente en ellos el deseo de orar, 116 según la contemplación. 32. Porque es inusual la oración que despierta mediante la contemplación: ata fuertemente la mente, de modo que se recoge 117 y sin esfuerzo genera oraciones fervientes y puras. Una persona no siempre es capaz de resistir el poder de las ideas o usar libremente sus sentimientos, 118 porque muchas veces son demasiado fuertes 119 para que una persona se vuelva hacia sí misma y comience a orar. 120 Porque muchas veces no queda fuerza en el alma para volverse a los sentidos y operar con ellos, o para usar el cuerpo de manera natural, 121 porque está vencida por la potencia del asombro. Pero no ocurre lo mismo con todas las ideas. Hay ideas que dan lugar a la oración y hay otras que dan lugar al silencio. Cualquiera que haya experimentado esto comprenderá las diferencias. 122 33. Así que, hermano mío, si algo superior es imposible, actuemos como dije, elevándonos constantemente 123 de nuestro lugar, más allá del séptuplo establecido por la debilidad del cuerpo. 124 No retrocedamos ante esto, habiendo recibido ayuda, 125 porque la ociosidad engendra la muerte, incluso en la debilidad. 126 34. Así, como escribí arriba, cae de bruces muchas veces cerca de tu asiento. Si tienes en tus manos un libro o cualquier objeto de artesanía, 127 déjalo a un lado, cae de bruces y ora fervientemente. 128 Que ésta sea tu regla durante toda tu vida, en cada lugar y zona en que te encuentres, ya sea en el desierto, o en algún lugar poblado, cuando estés contigo. 129 Por mi insignificancia, no puedo mostraros lo que os nacerá de esto, aunque escriba diez mil ensayos. 130 35. No es por miedo que realizamos nuestros trabajos corporales y por la sobriedad de nuestra alma, sino porque sabemos: la paz corporal nos aleja de Dios, y nuestra mente nos aleja del pensamiento de Él, de donde nace en nuestra alma el amor a Él 131. 36. También odiamos la distracción y evitamos la conversación 132 con nuestros maravillosos y amados hermanos, no porque los aborrezcamos, ni porque no sean mejores que nosotros; después de todo, todos los días recurrimos a su oración, sino porque estamos privados del placer en nuestro Señor, estando constantemente con la gente. Porque la soledad nos une con Dios. Porque es precisamente por eso, y no por miedo a las ejecuciones de la Gehena, que observamos las reglas, las cuidamos y las cumplimos diligentemente, sino porque contienen una conversación con Dios y establecen en nosotros su memoria. Por todo lo que es por Él [y en Su nombre] 133 [...] gracias al recuerdo nos elevamos a Él. El recuerdo constante de Él se genera en nosotros mediante el recuerdo constante de detalles particulares, 134 a saber, que no debemos abandonar el tiempo 135 sin una buena razón; si accidentalmente violamos, no debemos quedarnos sin arrepentirnos. 136 37. También debemos obligarnos a inclinarnos durante los servicios, incluso si estamos muy enfermos, muy a menudo, incluso en nuestra cama, ya sea que nuestro sueño sea con sobriedad y reverencia, o con valentía. 137 Con dolor de corazón debemos clamar a Dios en todo tiempo, para que nos preserve de los malos pensamientos 138 y de los sueños inmundos. Esfuércese por garantizar que el sueño nos abrume cuando hay un pensamiento sobre Él en nuestro corazón. Sentarse humildemente en todos los servicios 139 y, bajo pena de muerte, 140 observar el número de nuestras oraciones. que se debe fijar una hora determinada para comer; o que no deberíamos empezar a comer constantemente todo lo que encontremos, excepto a la una; o que debemos preparar la mesa una sola vez, pero en otras ocasiones debemos proteger nuestra boca de las cosas sabrosas, a excepción de una gran debilidad, de una enfermedad; o que no podemos exponer nuestro cuerpo y examinar cuidadosamente nuestros miembros cuando no están cubiertos con ropa; o que no debemos tocar constantemente nuestro cuerpo, como gente licenciosa e indisciplinada; o que debemos guardar silencio constante cuando estemos afuera, pero si una persona nos encuentra, debemos reducirlo a lo necesario y gastar nuestras palabras sólo en cosas útiles, y no en inútiles, 142 bromas y risas; o que nuestra mirada debe estar constantemente recogida y que debemos mantener la decencia 143 en nuestros sentimientos; 144 o que debemos mostrar signos de contrición en el rostro cuando miramos constantemente y en todo momento el tema del sufrimiento de nuestro Señor. 145 Porque de esto somos elevados a la memoria de lo que Él padeció por el género humano, y al amor que Él nos mostró, y a las promesas que nos dio, y a la esperanza que está preparada para el género humano en el nuevo tiempo, especialmente para los cristianos: 146 estas son las cosas que fueron reveladas a todos gracias a la venida 147 de Cristo a este mundo; y por Él se nos abrió el acceso a Dios. Según la palabra del Apóstol, un hombre murió por muchos 148 y ofreciendo Su cuerpo unió al mundo con Su Padre, 149 librándonos de la esclavitud de los demonios y salvándonos de su poder tiránico. Por eso servimos a Dios y conocemos a nuestro Creador. Puesto que le servimos y adoramos en todo lugar, no tememos nada de las generaciones anteriores que temblaron ante los demonios. ¿Y cuál es esta esperanza que se nos predica, aquí uno está ebrio de alegría por estos y no sabe dónde está ni a qué conocimiento nos acercamos en Cristo? 38. Y luego se vuelve hacia sí mismo, cómo en todo esto nos ofendemos y cómo aborrecemos lo que Él ama y sus mandamientos, 150 a pesar de que [contribuyen] a la salvación de nuestra vida y se ayudan unos a otros. De estos pensamientos 151 el sufrimiento se imprime constantemente en nuestro rostro 152 - cuando estamos solos o cuando estamos con otros. Este sufrimiento nos impide relajarnos y estos pensamientos nos dejan sobrios en el corazón. 39. Éstas y otras semejantes, hermano mío, no lo son porque Él nos obligue a cumplirlas. 153 Porque algunos sabios, sin siquiera saber el motivo de estas <hechas> y sólo mirando su apariencia, desprecian a los hermanos castos por observar <ellos> y dicen a estos hermanos: “¿Realmente Dios os arrojará al Gehenna a causa del <abandono> de estas <hechas>?”; o: “¿Realmente te llevarán al Reino de los Cielos si los conservas?” Y a quienes las observan los llaman hipócritas e ignorantes. Nosotros, sabiendo lo que de ellos nace en nuestra alma, los cumpliremos con diligencia y alegría; y como conocemos la utilidad, 154 nos gozaremos en hacer nuestras obras, que son para Dios. Y confiemos en las muchas bendiciones que aún en este mundo provienen de Él 155 en todos los pequeños y grandes, en Su nombre. 156 40. Si uno de los Padres nos manda, incluso sentados solos y de brazos cruzados en una celda, es decir, cuando nos sentamos sin trabajo y sólo guardamos las paredes por el nombre de Cristo, que tengamos una gran esperanza, ¡cuánto más a quienes realizan estas obras 157 por la memoria constante de Dios! 41. Nosotros, hermano mío, no debemos fijarnos en lo que Él no exige de nosotros, las pequeñas cosas que son despreciables, sino admirar que cuando cumplimos estas pequeñas cosas, Él nos eleva a las grandes gracias a ellas. Porque lo que ganamos con estas pequeñas obras es mucho más sublime y glorioso, como el fuego es más hermoso que el pedernal, y el hierro es más hermoso que aquello de lo que proviene. 42. Éstos no sólo nos protegen de los caminos estrechos que por negligencia conducen a la destrucción, sino que a través de ellos somos elevados a cosas gloriosas. 158 43. Pensar constantemente en estas cosas pequeñas e insignificantes da lugar a pensamientos sobre Él, y gracias a los pensamientos ordinarios, a veces nos parece que estamos en una conversación iluminada con Él, y nuestros ojos se llenan de lágrimas y nuestra alma se regocija de alegría. Y a veces nos encontramos como si ya hubiésemos alcanzado la resurrección de los justos, y el asombro cae sobre nosotros, 160 cuando, gracias a la contemplación, somos sacados de este mundo, de la vida y de la memoria de las cosas terrenas, y nos unimos a Dios por esa unión espiritual que está por encima del mundo. Así, gracias al pensamiento constante en Él y a la conversación frecuente con Él, nace en nuestra alma el amor; y con ese amor estamos disueltos en Dios en todo tiempo, y nuestra vida se mezcla con Su Espíritu, y anticipamos la vida del próximo siglo. 161 44. Quien ha sido recompensado con un pensamiento constante en Dios, también lo será con un asombro constante 162 ante Dios. 45. Dedicaos a la 163 lectura, no la que contribuye a la adquisición de la educación, sino la que mortifica vuestras pasiones y os muestra un camino corto y directo 164 hacia Dios: sin ningún [...] 165 y que os conducirá rápidamente al servicio iluminado, que es el objetivo de vuestra estancia en soledad. 166 esa lectura que no habla confusamente, de un tema a otro 167 y de vez en cuando introduciendo objetos que dañan e interfieren en tu reflexión espiritual y súper pacífica. – algo que contiene una mentira; 168 - o la que instruye indiscriminadamente tanto a monjes como a laicos; 169 – o lo que se utiliza cuando se enseña a personas de todos los niveles; - o lo que te lleva a adquirir argumentación verbal y aprender la sabiduría de este mundo; - o lo que te habla de los acontecimientos y enfrentamientos que tuvieron lugar en la Iglesia, o de las instituciones y hazañas de los reyes, de sus victorias y hazañas; 170 – o palabras polémicas y refutaciones de las opiniones de un lado u otro. Dejemos tales lecturas y otras similares a los sanos; nosotros mismos, estando enfermos, usaremos medicinas, es decir, obras recopiladas para curar nuestras pasiones, y la vida de los santos que nos precedieron, pasaron su vida en la soledad, que está por encima del mundo; e historias de las revelaciones que recibieron, 171 y de la enseñanza que recibieron de Dios acerca del orden 172 de este modo de vivir, y de los sufrimientos y luchas que les sucedieron por su propio aprendizaje y por el bien de los que siguen sus pasos; y de las diversas victorias y derrotas, levantamientos y caídas que sufrieron. En resumen, tratemos sólo de libros que enseñan el camino monástico y nos hablan de su orden y forma. 46. ​​Incluso el pan, al ser tan nutritivo, no puede ayudar al malestar del estómago: más a menudo este último se cura con otros tipos de alimentos y medicinas. Además, no es el pan el que hace daño, 173 sino que enferma el estómago que lo recibe. Todo está bien en su lugar, pero para nosotros 174 no es útil. 47. Quien, antes de haber adquirido poder sobre sus pensamientos y vencido la distracción, cuando sus sentimientos todavía están enfermos y su conciencia débil, se dedica a la lectura, que parece un científico, un experto, un intérprete y un reflexivo, 175 mientras es apasionado, está afligido 176 por el deseo de jactancia y de ignorancia. ¿Qué conocimiento es mejor que la pureza? Porque todo lo revela a tu mente, si toda tu preocupación es lograrlo; y te acercará al don de la visión divina. 48. Esforzaos por aprender todo lo que hará que el mundo temporal sea despreciable a vuestros ojos y que os armará de sabiduría contra los demonios que preparan vuestra destrucción. Esto os traerá iluminación de pensamientos y un constante alejamiento del cuerpo, y liberación de las concupiscencias gracias al recuerdo de la era venidera, la contemplación y la visión de la misma. 177 49. Apartad vuestra mente del recuerdo de las concupiscencias, para que haya lugar en vuestra alma para la revelación en ella de las cosas gloriosas de Dios, para que vuestra mente se enriquezca con riquezas espirituales y estéis constantemente cautivados por el amor de Dios. 50. Gracias al asombro de sus revelaciones, los justos se embriagan de amor a Dios. Bien dijo uno de los santos que las almas que lo miran se han olvidado de su hogar. Estamos hablando de una visión cuyo recuerdo embriaga el alma. “La visión produce amor”, un hombre vestido de Dios a la vez. Y ella misma, según la promesa de nuestro Señor, se adquiere mediante la pureza. 51. La pureza no es cosa que se adquiere leyendo sobre cosas innecesarias o mediante multitud de enseñanzas, sino que se establece purificando la mente del recuerdo de las insignificantes cosas terrenas 178 y contemplando el servicio del silencio. Muchos pensamientos y recuerdos frecuentes de otros nuevos, nacidos de enseñanzas y reflexiones diversas y que llevan el alma a la distracción, le resultan muy perjudiciales. 52. No dejéis de lado lo valioso, y no os apresuréis a lo que os llena sólo de orgullo. Después de todo, no fuimos colocados para saber muchas cosas, sino para que el conocimiento mismo brillara desde nuestro ascetismo. Al decir esto no alabo la ignorancia, pero limito la búsqueda de cosas innecesarias y poco necesarias en nuestro camino, la búsqueda de ellas es perjudicial para el cuidado de la pureza. Mira tu enfermedad y aprovecha la medicina para ella. 179 Infórmate sobre tu viaje y prepárate cuidadosamente para él. Mira tu lucha y aprende su arte. Sed sabios en vuestra enseñanza y buscad maestros para ello. 53. Aunque vuestros maestros sean muy iluminados, dejad que vuestro báculo esté siempre en vuestra mano. No entres en el mar sin bastón 180 y no camines en la oscuridad sin bastón: ahuyentará a los perros, matará serpientes, tocará el mar, ahuyentará a las fieras. El Beato Juan lo llamó “el palo de los débiles”. 181 Apóyate en él y nunca caerás, porque no hay ayudante como Dios, y el que llama con diligencia lo recibirá todo. Bienaventurado el que en todo lugar recuerda que no debe descuidar esto, es decir, la oración constante, el recuerdo constante de Dios. El que ora constantemente se acuerda constantemente de Dios, y el que se acuerda constantemente de Dios es morada del Espíritu. El pensamiento de Dios es en sí mismo una oración, y la mente, en la que giran constantemente los pensamientos acerca de Él, está constantemente en oración y no permanece inactiva ni por un momento. 54. La oración no es sólo la repetición de <palabras>, sino también ese sentimiento 183 que despierta en lo más profundo de la mente en relación con el Ser. Gracias a la constante meditación en Él, la mente se despierta de vez en cuando, mirándolo como asombrada, y sus movimientos se unen al Espíritu, y de manera indescriptible lo ve cerca. 184 ¡Bienaventurado el que constantemente y sin confusión espera a Su puerta! 55. No os fiéis de conoceros a vosotros mismos, 185 no sea que quedéis en manos de los demonios, y os arrojen en la red de sus artimañas, y os rodeen de tormento, y os echéis en confusión, de modo que ni siquiera sepáis dónde estáis. 56. Sin oración, no estires el pie en el camino, especialmente en los caminos oscuros. Que no cese la oración en vuestra boca, y que vaya acompañada de una confesión de vuestra debilidad e ignorancia, para que al menos por vuestra humildad recibas misericordia, 186 aunque seas indigno. Donde no hay actividad, Dios acepta completamente la humildad y la confesión en su lugar; y por las obras que no se completan, el que se humilla recibe recompensa. 57. Querido de Dios es aquel que, por falta de necesidades, permanece en la humildad, más que aquel que, por la abundancia de sus obras, hace un favor a Dios. Quien posee a la vez servicio y humildad ha establecido dentro de sí dos [...] lumbreras, gracias a las cuales se complace a sí mismo y agrada a Dios en cada momento. 58. Cuando falta la primera, la segunda virtud 187 suplirá su deficiencia. Si en el alma reina el poder de la humildad, la persona lleva la carga del trabajo voluntario, recordando los pecados que ha cometido; 188 y sin esto es imposible evitar los pecados diarios o recibir el perdón de los pecados pasados. Aunque no tengamos trabajo, podemos tener un sentimiento de contrición en nuestra mente, recordar constantemente nuestros pecados, pensar menos de nosotros mismos ante Dios, ser amables y pacíficos con las personas, mostrar honor a todos, estar recogidos en nosotros mismos, no en risas y charlas, 189 una palabra amable para todos, acción de gracias en nuestro corazón en las tentaciones, silencio sabio, miembros disciplinados, y recordar que en cualquier caso somos mortales y dejaremos este mundo. Estas cosas no requieren trabajo corporal, pero son un adorno de la mente. 59. Quien no se esfuerza por dominar aquello que no requiere trabajo corporal y que no se logra ni con trabajo ni con fuerza corporal, sino que puede adquirirse en un estado de debilidad, queda, por negligencia de su mente, solo consigo mismo y merece la censura de Dios. 190 Dios no necesita tanto un servicio a largo plazo como la virtud de la voluntad: un alma virtuosa es elegida por Dios no gracias a las obras, sino gracias a una voluntad virtuosa, hacia Él, y a un corazón que sufre en cada momento. Del mismo modo, Él no rechaza 191 un alma pecadora basándose en 192 sus obras, ya que las obras a menudo están prohibidas por razones. Pero incluso sin voluntad se hacen muchas cosas, tanto buenas como malas. Dios mira la aspiración de la voluntad, en la que encuentra placer. Y le basta la virtud del alma, incluso sin obras, si no hay posibilidad, como dijo el Beato Intérprete: 193 “Nuestro Señor se ve en sus leyes haciendo una prueba minuciosa de la voluntad del alma, y ​​no de las obras”. 60. Y en otro lugar, como de parte del Señor, dice, según el sentido de sus palabras: "Exijo voluntad y no pregunto por las obras, porque me basta un alma que se aferra a la virtud con voluntad perfecta. Los que están bajo la Ley de Moisés investigan las cosas, sintiendo remordimiento por varios errores, incluso los más pequeños. Los que son Míos, aunque hagan mal, siendo humanos, están en alegría, sabiendo que eligen la virtud en su conciencia". 194 61. No hace falta que os recuerde el agotamiento. 195. No tenemos intención de hablar de todo; No estamos hablando con alguien que no conoce las Escrituras. Porque sabéis bien que sin renuncia este modo de vida no es perfecto. Este camino es la pobreza. Y quien no cree en Dios en lo visible, es claro que en su mente está muy lejos de la esperanza para el futuro y para aquellas cosas cuyo poder de verdad sólo se siente en la mente gracias a la fe: las cosas que se discutieron en esta palabra desde el principio 196 hasta el momento presente. Al fin y al cabo, es a través de la esperanza como se perfecciona este modo de vida. “Nadie que lleve cargas terrenas se elevará al cielo”, como está escrito. 197 Porque nadie ligado a las cosas de este mundo puede agradar a Aquel que lo eligió. Pero déjame recordarte lo que es necesario. 62. Si decides 198 mejorar en la virtud, no permitas nunca que nadie mire a una mujer y no pases cerca de ella. Los recuerdos son hostiles a esta reflexión; porque eres un ermitaño cuya mente se eleva por encima de lo corruptible. Y si el pensamiento de ellos 199 perturba la mente, cuánto más lo hace la vista de su rostro o el sonido de su voz 200. No confíes en la vejez o en la virtud de tu mente, no porque seas diferente, sino porque es útil: porque lo que ya ha sido probado por muchas personas, ¡no debemos esforzarnos en probarlo! Es mejor sentarse en su celda y trabajar para salvar su vida, esperando su partida del mundo, como una persona que se sabe mortal. Vigila tus pensamientos y no pienses en nadie y no mires a nadie como malo: en otro momento verás de otra manera al que ahora te parece malo. Por lo tanto, no sigas pensamientos que te muestren lo que quieren. Si hay amor, también cubrirá los errores; la ausencia de amor proviene de la oscuridad del alma. 63. El que no ama a su prójimo, pero dice que ama a Dios, 202 ha perdido completamente el camino, sin darse cuenta. Nada enoja a Dios y le repugna más que alguien que, sentado en su celda, piensa en su compañero: e hizo de su celda un tribunal, y él mismo es juez, y juzga las faltas de los demás. Y se considera arrepentido y dice en oración: “Como yo he perdonado, así perdóname”. 203 64. Si el que juzga a sus deudores trae sobre sí la gran condenación de la justicia de Dios, ¿qué nos sucederá cuando juzguemos las cosas desde lejos? Si no puedes ver los defectos y debilidades de los demás, pero persistes en esos pensamientos, 205 entonces vete a otra parte. Pero ¿cómo es posible que veamos a todos como buenos si no guardamos silencio? 65. Sed pacíficos y humildes, para que haya misericordia para todos. 206 De acuerdo con la actividad del corazón, las circunstancias externas cambian, ya sean buenas o tentaciones. No seas acusador ni corrector de nadie, no tengas celos 207 ni te enojes en tu alma. Una persona cuya mente está celosa y constantemente agitada contra la gente no puede ser digna de ese mundo espiritual en el que surgen ideas sobre la bondad de Dios hacia los mundos. Porque de la distracción 209 de la mente surgen en una persona los celos, ya que se le deja pensar en los asuntos de todos, 210 como un barco sin timonel. 66. Es imposible que una persona que piensa en las malas acciones de 211 personas y en los celos quede muerta para el mundo. 67. Por dos razones 212 una persona está constantemente revestida de celos por el comportamiento de otras personas: ya sea por orgullo o por estupidez. Sin estos dos, una persona no puede llenarse de celos. 213 <Esto último sucede> ya sea porque sus propios vicios a sus ojos son menos significativos que los <vicios> de todos <los demás> - o quizás piensa que no los tiene <en absoluto> y que por tanto es capaz de conducir a todos a la verdad; o se cree amigo de Dios cuando odia a los pecadores: ésta es verdaderamente una manera de pensar demente, completamente ajena a cualquier conocimiento de Dios. No sabe que los santos aceptaron la muerte de todo tipo por causa de los villanos y asesinos, para guiarlos a través del amor por el camino hacia Dios. 68. Los que han llegado a conocer la Providencia de Dios 214 y son plenamente dignos de comprenderla, morirán por amor de los pecadores, a semejanza del Hijo de Dios. 69. ¡Oh Cristo! ¡Exaltado es el poder del placer de Tu esperanza 215 por encima del pensamiento humano! Siembra tu esperanza en mis pensamientos, para que a través del sentimiento de Ti mi mente se libere de mirar las cosas terrenas. Es imposible, Señor, que se libere del vagar por las cosas terrenas, salvo pensando en Ti; 216 y es imposible ver a alguien como malo, a menos que sea completamente ajeno al conocimiento de Tu esperanza, y su visión no esté clavada en la tierra, como la de una polilla. 70. Concédeme, oh Señor, morir por todo; 217 y en esta muerte para todo, que sea recompensado con la percepción 218 del misterio de la vida nueva. 71. ¡Dios! Los que viven para este mundo nunca han sido dignos de experimentar ese conocimiento, sino sólo aquellos que han muerto durante su vida por causa de esta verdadera esperanza preparada para ellos, y que en todo momento llevan la oración con lágrimas a Dios, orando con gran amor para que nadie del género humano quede fuera de ese placer. Ésta es la manera de pensar de los santos; y esta es la razón de la contrición 219 que está constantemente presente 220 en sus mentes; y esta es su oración, que ofrecen a Dios en todo momento. Y con esto recibirán un regalo que el mundo no puede comparar, de ese rico tesoro de Dios. ¡Bienaventurado el hombre que sabe lo que nace del amor a las personas y cómo la compasión eleva el alma! 72. Observa esto, hermano mío, y en tu cuerpo mortal vivirás vida de ángeles. Además, debes saber, hermano mío, que el pináculo de todo bien para el hombre de Dios en este mundo es la pura oración. Y si una persona no muere en relación con todas las personas y no se esfuerza en silencio a solas consigo misma, como un muerto en una tumba, no podrá adquirir esto para sí misma. Porque la oración pura exige el desprendimiento 221 de todo, de modo que gracias a esto se presenta castamente y sin distracciones ante Dios durante la oración, y su mente se concentra de todas partes hacia dentro, mirando sólo a Dios en el silencio de sus movimientos. En el recuerdo de Su grandeza, Él se vuelve brillante y lo eleva a la gloria de Su Ser. Pensando en sus misericordias hacia la carrera verbal 222, se extiende por la tierra con asombro y alegría. Y desde la incomprensibilidad del Ser, toda el alma se llena de alabanza, movida por movimientos santos en temor y amor por la naturaleza de la grandeza de la Divinidad de Aquel, cuyo Ser glorifica a miles de espirituales, sin poder mirar la nube del lugar santísimo de su escondite. Él creó innumerables mundos y naturalezas ilimitadas; y legiones de ángeles, sin número, creó de la nada. Estando en su propio Ser, Él, cuando no había nadie que lo motivara, porque nada existía, por su propia voluntad y por su gracia se dignó y quiso que los mundos vinieran a existir, para que le conocieran. Y Él realizó la creación por Su gracia, dignándonos también a nosotros, gente que somos polvo de la tierra, una naturaleza sin sentido, gracias a Su arte creativo para elevarnos al estado de la literatura 223, para que pudiéramos estar ante Él y hablar con Él en oración, y para que con nuestra mente participáramos de esa gloria de la Naturaleza divina - si nuestra vida es digna - y para que el ejemplo de los seres incorpóreos imitáramos en la tierra. 73. Puesto que todas estas bendiciones y esta grandeza nos vinieron de la sobriedad y de la pureza -pues la sobriedad es causa de la pureza-, esforcémonos en silencio; seamos muertos para todo hombre; recolectemos nuestros pensamientos en todo momento, lejos de la distracción, a través de estos recuerdos, para que podamos sin dificultad durante el servicio y la oración traer nuestra mente a nosotros mismos 224 y para que la sacrifiquemos diligentemente a Dios. 225 74. Esforcémonos por encontrarnos con el conocimiento divino, 226 orándole constantemente; 227 deseemos recibir la percepción 228 de Él en nuestras almas 229 durante la oración. Porque está claro que si esto lo deseamos y nos esforzamos y nos ocupamos de lo necesario, el Dios bueno y misericordioso no nos engañará, porque Él nos dio todos estos bienes por su propia voluntad. 75. Quisiera ahora anotaros unas palabras de oración y luego terminaré esta carta. Me parece necesario ponerlos en una carta para que puedas utilizarlos en la oración 230 y para que la mente, comprendiendo su significado, 231 adquiera humildad y se abstenga de vagar vacío 232 gracias a la contrición 233 que hay en ellos. Y cuando comas o bebas, estés de pie o te sientes, te duermas o hagas cualquier cosa, y también cuando estés de viaje o en compañía de muchos, debes ocuparte de estas palabras de oración que te escribo en lo más íntimo de tu corazón. Asimismo, cuando os inclinéis,... Cuando en vuestra oración digáis las obligatorias que necesitáis, entonces orad con estas. 76. ¿Con qué movimientos se despierta la mente para mirar a Dios durante la oración? 235 Cuando ores, agrega a tu oración lo siguiente: Dios, dígname sentir la esperanza que está preparada para los justos en tu venida, cuando vengas en nuestro cuerpo para revelar tu gloria a los mundos. 77. Dios, que trajiste tu amor al mundo cuando no te conocía, 236 y que te revelaste a los justos en parte en todas las generaciones, a través de las sombras de 237 revelaciones, resucita la muerte de mis pensamientos 238 para que te conozcan, para que me apresure a venir a ti y no descanse hasta la hora en que la muerte ponga fin a mi viaje en el puerto del silencio. 78. Oh Cristo, remanso de misericordia, Aquel que se reveló a la generación pecadora, Aquel a quien esperaban generaciones de justos y que en su tiempo reveló 239 la alegría a toda la creación, concédeme otros ojos, otro oído y otro corazón, para que en lugar del mundo vea, oiga y sienta 240 lo que Tú has preparado para la revelación de tu gloria a la raza cristiana a través de esa visión, oído y sentimiento, 241 que son extraordinarios. 79. Despierta en mí, oh Señor, el gusto por percibirte, para que sea digno de este mundo para ti, porque el mundo me ha cautivado con su alegría lejos de ti. Mientras mis ojos se alegran con la visión de las cosas perecederas y mi mente comprende la corporalidad, 242 me es imposible liberarme del todo de los sentimientos débiles y corruptibles 243 que de éstas provienen. 80. Concédeme, oh Señor, afrontar esa visión sobre la cual la corrupción no tiene poder, de modo que cuando, habiéndola encontrado, me olvide del mundo y de mí mismo, todas las imágenes corporales desaparezcan 244 ante mis ojos. 81. Oh Cristo, deleite de nuestra raza, consuelo en nuestra pobreza, sostén de nuestra naturaleza humilde, 245 que ha vacilado y caída, esperanza de los desposeídos, Nombre venerable que se ha hecho conocido entre los hombres, restáurame de entre los caídos, realiza la resurrección de mi muerte, para que despierte el sentido de vida 246 dentro de mí; Saca mi alma de la prisión de la ignorancia, para que pueda glorificar tu nombre. 247 Sopla en mis miembros el aliento de vida nueva, visita mi corrupción que está en el sepulcro, y sácame del lugar de las tinieblas. Que la aurora de Tu revelación me visite en el Seol de la ignorancia. La naturaleza verbal enmudeció en mí; Tú, Señor, despiértala de nuevo en mi naturaleza, 248 porque en el Seol no hay memoria de Ti: en el sepulcro, ¿quién te glorificará? 249 No tengo labios para pronunciar esto último, pero que los vivos, como yo hoy, te agradezcan. 250 82. Los sentimientos se han entumecido, los movimientos se han silenciado, los pensamientos se han secado, todas las acciones de la naturaleza en mí están privadas de verdadera vida; No tengo memoria de Ti, ni gratitud hacia Ti en el Seol, en el cual habito; no hay sonido gozoso de Tus alabanzas en la pérdida de mi alma; ¡Todos mis miembros que están muertos esperan los dolores de la resurrección! ¡No hay nadie que venga a mí en el abandono del Seol! 83. ¡Dios mío, que pueda escuchar Tu voz, que todo resucita misteriosamente! Hazme misteriosamente lo que le pasó a Lázaro, tu amigo. Sé, Señor, que nunca me he mostrado como Tu amigo vigilante, soy de Tu rebaño, y mi enemigo me capturó y me humilló en la tierra. Dios, dígname participar de esa grandeza 251 que has preparado para Tus amigos en la nueva era, y el sentimiento de este conocimiento de Tu amor, y esta unión inseparable y esta conexión inextricable de placer de la visión de Ti. 84. Señor, no me quites tu gracia; que no me vea privado del conocimiento de Ti, lleno de esperanza. 85. ¡Señor, sálvame de las tinieblas espirituales! Cristo misericordioso, que me regocije en tu esperanza; siembra esperanza en Ti en mis pensamientos y hazme digno, oh Señor, de tu misericordia cuando tu revelación brille desde el cielo. ¡Señor, que no sea llamado a juicio por mis errores cuando Tú vengas en Tu gloria! 86. Por Tu gracia, oh Señor, me trajiste a la existencia, y por Tu gracia honrarás mi cuerpo con la resurrección. ¡Que no me levante del polvo para el juicio y la desgracia! Señor, que no despierte para soportar Tu condena y privación. Pero despiértame, Señor, del polvo para el placer y para esa gloria a la que quisiste llevar la creación verbal desde el principio, cuando la creaste. No me creaste, Señor, para ser probado en el Gehena; No permitas que me convierta en un vaso de destrucción. Destrucción, Señor, para que el hombre quede completamente privado de esa visión tuya que da toda alegría. 87. Hazme digno, oh Señor, de comprender aquella esperanza, 252 por la cual desde el principio, según tu voluntad, me creaste, para que pudiera ver tu gloria eterna. Porque cuando todavía no existíamos, Tú deseabas en tu amor que la creación naciera para conocerte. 88. Esto es por lo que debéis orar y pensar en vuestras oraciones. Deja que el deseo y el sufrimiento te muevan; ora fervientemente; calienta tu corazón con estos y otros pensamientos similares 253 en tu oración hasta que la atracción hacia Él se encienda en ti y un sufrimiento ardiente 254 de amor por Él surja en tu corazón. 89. Con esta y otras conversaciones similares, la mente se concentra en sí misma en el placer y poco a poco olvida la distracción, se absorbe en intuiciones y se libera de las imágenes. Y tal persona sufre en su oración, y el sufrimiento se derrama en su mente, mezclado con fe, y su corazón se regocija en Dios, late de alegría, se deleita con el amor, se llena de esperanza y despierta del sueño. El alma experimentará un gran placer durante la oración gracias a estas conversaciones de oración consciente. 255 90. Los estados maravillosos 256 nacen en una persona durante la oración gracias a una fuerte languidez y a una gran reflexión de la mente y a una constante conversación orante, 257 que acompaña a la persona en sus pensamientos y en su conversación orante. 258 En el manuscrito bodleiano syr.e.7: "[Comenzamos a] copiar el segundo volumen de [Mar Isaac], obispo de Nínive". El título "mar" significa literalmente "señor": se usaba en segunda persona para dirigirse a personas respetadas (cf. griego kyrie), y también en tercera persona para designar a un santo o clérigo (cf. griego kyr). Aquí y a continuación, las elipses entre corchetes indican daños en el texto escrito a mano que imposibilitan su lectura. Las palabras entre corchetes [] indican la lectura prevista del manuscrito. Los corchetes angulares <> contienen palabras que no están en el texto original y que fueron agregadas por nosotros según su significado. El nombre del destinatario del mensaje significa literalmente "Jesús el Conquistador" o "Jesús vence". Este nombre lo llevó, en particular, un contemporáneo del monje Isaac, conocido por haber sido abad del monasterio de Beit Rabban e historiador de la iglesia. El texto comienza con las palabras: "Ya que para su beneficio hemos formado [...] nuestro amigo elegido Mar Isho-zek". La primera página del manuscrito que contiene el mensaje (Bodleian syr.e.7) está dañada y sólo se pueden leer unas pocas palabras. Comenzamos la traducción desde el punto en que podemos reconstruir un texto más o menos coherente. La numeración de párrafos en el texto es nuestra, pero corresponde básicamente a la división del texto en el manuscrito, donde el final de cada párrafo está indicado con cuatro puntos. Iluminado. "el calor del amor". Iluminado. “Incluso de noche vagaba en sueños para hablar contigo”. Padre. el término dubbara corresponde a la politeia griega; puede traducirse como “modo de vida”, “modo de ser”, “comportamiento”, “ascetismo”. El significado de las líneas anteriores, muy deterioradas en el manuscrito, es evidentemente el siguiente: "Cuando leáis acerca de los beneficios que fueron concedidos a los antiguos Padres, no os desesperéis porque vosotros mismos no los poseéis, aunque ya los anticipéis. Se os darán a su debido tiempo, que aún no ha llegado". Iluminado. “en el redil de las ovejas”, “en el redil”. Aquellos. de acuerdo con la voluntad de Aquel que os coronará durante vuestra estancia en el monasterio. Iluminado. "La incredulidad recibe castigo". Iluminado. "exactitud del tema". Padre. Solemos traducir réyana como “mente”, a veces como “pensamiento”, “opinión”. Iluminado. "Porque el castigo está cerca de la incredulidad". Iluminado. "esperanza fallida" Señor. metabqanuta corresponde al griego. egkataleipsis y se traduce literalmente como "abandono". En Conversación 14.3 profesores. Isaac utiliza el término metabqanuta d-men alaha, correspondiente al griego. egkataleipsis tou theou – “abandono de Dios”. Véase Evagrio del Ponto para estos términos (Sobre la oración 38; Gnóstico 28; Escolio sobre Eclesiastés, SC 397, p.126). Padre. quttáa corresponde al griego. akedia (abatimiento, desesperanza, desesperación). Iluminado. “No hay mal [mayor] que este que pueda sobrevenirles”. Padre. elya (silencio, silencio) es uno de los principales términos ascéticos utilizados por San Isaac para caracterizar la vida del ermitaño. Iluminado. "entrevistándolos". Var. "almacenamiento", "sobriedad". Se desconoce la fuente de la cita. Var. "sólo en el punto de partida." Iluminado. “por el lugar que está en el medio”. Iluminado. "de pie", es decir, estabilidad. Var. "que tiene un dueño imprudente". Iluminado. “Lo priva constantemente de su riego habitual”. Iluminado. "de un suelo a otro." Iluminado. “golpeándolo constantemente con una u otra de las cosas con las que lo golpea”. O “indisciplinado”. El simbolismo marino se encuentra a menudo en las obras del monje Isaac. Esto se debe a que era de Qatar a orillas del Golfo Pérsico: pasó su infancia entre marineros, pescadores y buceadores. Padre. ihidayuta - soledad, soledad, estilo de vida ermitaño. Aquellos. ermita, soledad. Padre. pulhana puede significar "hacer", "servir", "realizarse". Var. "También actúa engañosamente contra él en ese momento, está siendo entrenado". Iluminado. “Lo más difícil y difícil de todo es esta forma de vida (ascetismo)”. Iluminado. "encontrado en él". O “igualdad de estilo de vida”. Iluminado. “sus mezclas”, es decir, elementos. Padre. mliluta corresponde al griego. a logistikon (mente, comprensión) y en la antropología cristiana tradicional denota la parte racional del alma. La división del alma en tres partes: deseo, irritación y razón (griego: to epithymitikon, to thymoeides, to logistikon; sirio: rehmta, tnana, mliluta) - se remonta a la filosofía estoica y San Isaac podría haberla tomado prestada de las obras de Evargio, Juan de Apamea y Babai el Grande. Padre. Normalmente traducimos hawna como "mente". O "estilo de vida". Iluminado. traducción: “Porque la composición del ascetismo (forma de vida) es un tipo (símbolo) de la composición del cuerpo”. Padre. El término bulbala (confusión, confusión, confusión) se utiliza, en particular, para describir la confusión de lenguas durante el caos babilónico. Iluminado. "También debe tener todo el desprecio por el cuerpo". Padre. teksa es una traducción del griego taxis (rango, orden, nivel, orden). Aquellos. si se somete al orden terrenal. Iluminado. “qué (se refiere) a la mano derecha y qué a la shuitz”. Iluminado. “El sello de algo proviene del ejercicio y la perseverancia”. Padre. “desastre”, “sufrimiento”. Iluminado. "quien pasó por encima de ella." O “en tus pensamientos”, “en tu mente”. Iluminado. “llevado a la perfección”, “completado”. Iluminado. “por el vacío que en él se encuentra”. Iluminado. “y también el abandono de las causas ordinarias que se precipitan en sus asuntos exteriores, ya sea por su voluntad o por casualidad”. O "sufrimiento". Padre. haa significa tanto “pasión” como “sufrimiento” (cf. pathos griego). Padre. purana significa "discriminación", "diferencia"; a veces también lo traducimos como “prudencia” (cf. griego diakrisis). Padre. zaw'e es uno de los términos característicos del lenguaje del maestro. Isaac: lo traducimos como “movimientos”, “impulsos”, “excitaciones”. Aquellos. descanso, paz, alegría y confianza (confianza). Aquellos. preocupación, confusión, miedo y pena. Padre. apyuta puede traducirse como “iluminación”, “resplandor”, “claridad”, “luminosidad”. En señor. En los escritos ascéticos, este término indica un estado de alma iluminado especial alcanzado por los ascetas. El significado de esta frase no está del todo claro debido a la complejidad de la sintaxis, así como a las lagunas en el texto. Lo tradujimos libremente. Aquí está la traducción literal: "También se sabe que los movimientos que el cuerpo excita [...] en movimientos de lujuria o en cualquier otra cosa además de esto, cuando se conectan a ellos sin oposición externa a ellos, sin mezclar con ellos excitaciones tensas e impulsos que sean difíciles de controlar". Iluminado. "conocimiento que proviene del cuerpo". Iluminado. "pensamientos de recuerdo". Iluminado. “Los recordaba en su meditación”. O "sobre tu vida". Padre. palabra hayye encendida. significa "vida"; en sentido figurado significa “salvación”. Iluminado. “Ni siquiera conocen ese nivel (rango)”. La expresión "caer sobre tu rostro" se encuentra a menudo entre el monje Isaac el Sirio. Opción de traducción: “caer de bruces”. En la antigua práctica monástica, era costumbre realizar parte de la regla de oración sentado: para ello, cada monje tenía un taburete o “asiento” (Sir: mawtba, griego: kathisma). Iluminado. "con las manos." Obviamente, el verdadero mensaje del monje Isaac es una respuesta al mensaje de Isho-zek, que contenía preguntas sobre formas y métodos específicos de oración. O "se centra en sí mismo". Iluminado. “Utiliza libremente el servicio de tus sentimientos”. Iluminado. “Usa la oración”. Iluminado. "según el orden de la naturaleza". Iluminado. "Quien haya experimentado estas diferencias lo entenderá". Iluminado. "en el constante levantarse". Iluminado. "por el cuerpo, que está débil." El significado de las palabras del monje Isaac, según nos parece, es el siguiente: uno no debe rehuir el cumplimiento de la regla descrita anteriormente incluso después de que una persona haya recibido la ayuda misericordiosa del Señor; porque incluso para los débiles la ociosidad es peligrosa, ya que da lugar a la muerte espiritual. Iluminado. “servicio” (Sir. pulhana). Iluminado. “permanecer (pasar tiempo) en oración”. Iluminado. "incluso en diez mil formas de escrituras". O “luchar por Él”, “desearlo”. Iluminado. "Despreciamos la conversación". Las palabras entre corchetes están tomadas del Sinaí syr.14. Así en el Sinaí syr.14. En Bodleian syr.e.7: "de los mencionados anteriormente". O “sin circunstancias apremiantes”. El significado de esta propuesta no nos queda del todo claro. Iluminado. “de la inmundicia (impureza) de los pensamientos”. Iluminado. "en todo momento" o "durante todas las horas". Iluminado. "por muerte forzada". Iluminado. "de corazón suelto." Var. “en relación con nuestros sentimientos”, o “en relación con nuestros sentimientos”. Iluminado. "aquellos que Él ordenó". O “que se extiende por nuestro rostro”. Iluminado. “No porque Él nos obligue a cuidarlos”. Iluminado. “Quienes muestran estas diferencias en sí mismos”. La sintaxis de esta oración no está clara; Es posible que falten una o más palabras en el texto escrito a mano. O "no es digno de atención". Padre. el término temha corresponde al griego. ekstasis y generalmente lo traducimos como “asombro”. Iluminado. "el camino de la vida por venir". El término tehra es otro equivalente del griego. éxtasis. Iluminado. "definido", "claro". Megabyte. "sin ningún obstáculo." Iluminado. "que contempla tu forma de vida solitaria (ermitaña)". Iluminado. “Primero sobre un tema, luego sobre otro”. Iluminado. "esa lectura que habla falsamente". Iluminado. “Tanto tú como los comunes”. Iluminado. "lo que les pasó a ellos." O “reglas”, “reglamentos”. Aquellos. Leer los tipos de literatura anteriores. Iluminado. "rico en conocimientos". Iluminado. "y la contemplación de su visión". Iluminado. “de la insignificancia de los recuerdos de (las cosas) terrenales”. El reverendo Isaac obviamente se refiere a Éxodo 14:16. Desconocemos la fuente de la cita. Var. "para conocer tu alma." Iluminado. “Fuiste apoyado por la misericordia”. Iluminado. “la virtud del segundo”, es decir, la humildad. Iluminado. “La fuerza dominante de la humildad en el alma reside en la severidad de los trabajos voluntarios, que se transfieren (soportan) a la memoria de los pecados cometidos”. Iluminado. “Quien también descuida dominar en sí mismo las cosas que no requieren el trabajo del cuerpo y que no se establecen con el trabajo y la fuerza del cuerpo, sino que pueden adquirirse en la debilidad, queda abandonado a sí mismo en el abandono de la mente y con razón merece la censura de Dios”. Estas citas de Theodore no se pueden identificar. Notemos que una parte importante del patrimonio literario de Teodoro se perdió después de su condena en el Concilio de Constantinopla en 553 (V Concilio Ecuménico). Padre. msarquta (lit. “privación”, “pobreza”, “pobreza voluntaria”) corresponde al griego. kénosis (“agotamiento”, “autoagotamiento”, “empobrecimiento”). En un contexto cristológico, el término denota el agotamiento de Dios antes de asumir la naturaleza humana. En un contexto ascético, el término indica abnegación, autodisciplina, mortificación de las pasiones y otros componentes de la vida monástica. Iluminado. "A lo que apunta el propósito de todo nuestro discurso desde el principio". Una paráfrasis de las palabras del Padrenuestro: “Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Iluminado. "se condena a sí mismo." O “en esa forma de pensar”. Var. “para que encuentres a todos amigos”. Iluminado. “poner en movimiento”, “movido”. Iluminado. "vagar por los asuntos de todos". Iluminado. "vagando en malas acciones". Iluminado. "No hay lugar para que una persona se despierte por los celos". O “la intención de Dios”, “la forma de pensar de Dios”, “la meta de Dios” (Señor: tar'ita d-alaha). El término tar'ita significa “pensamiento”, “Providencia”, “conciencia”, “modo de pensar”, “conciencia”. Iluminado. "vagando en ti". O “en relación con todo”. O “sensaciones”, “sentimientos” (Sir. marganuta). Aquellos. devolver la mente a un estado de concentración. Iluminado. “para que lo lleven a Dios bajo su cuidado”. Iluminado. “con la constancia de nuestra oración a Él”. Iluminado. “para que sean materia de oración” Iluminado. “y para que a través del significado (objetivo) de sus intuiciones, razonen”. O “distracción vacía”. Iluminado. "a través del secreto". Esta frase puede haber sido añadida por un copista y es un subtítulo de la petición de oración que sigue. Var. “aunque él no te conoció”. O “pistas”, “bocetos”. Aquellos. durante su vida terrenal. O "percepciones, "sentimientos". Esos. la mente sólo es capaz de comprender lo que está en el reino de lo físico. Iluminado. “la humildad (humildad) de nuestra naturaleza”. O "percepción de la salvación". Iluminado. "en vitalidad natural". Iluminado. "participación de esa grandeza". Iluminado. “Vignificadme, oh Señor, con una explicación de esa esperanza”. Iluminado. "grandes movimientos" Iluminado. "entrevista de oración". Iluminado. “y en su entrevista con cierto propósito de oración”. Quizás te interese: