Беседа 1. 10 Послание [к мар Ишо-зека...] 11 о особенностях жизни в безмолвии. 12

1. [...] aus meiner glühenden Liebe zu dir, die darin besteht, dass ich auch nachts in meinen Träumen mit dir rede. 14 Denn die Liebe geht ständig über die Grenzen hinaus: Das ist es, was auch du selbst erreichen wolltest. 2. Der Anfang 15 unseres ganzen Lebens in Gott, mein Bruder, damit du in deinem Glauben gesund bleibst, auf dem Weg deiner Askese 16, damit du dadurch die ganze Süße schmecken kannst, die der Geist in den Heiligen Schriften enthalten hat. Ich spreche nicht davon, wie Sie sich zu Gott bekennen, denn es ist unnötig, dies denen gegenüber zu erwähnen, die die Welt verlassen und Gott gefolgt sind. Aber seien Sie stark in Ihrer Hoffnung mit zweifelsfreiem Glauben an all die Segnungen, die Ihnen auf diesem Weg begegnen und die uns in der Heiligen Schrift überliefert werden: Die Asketen haben sie erreicht und erreichen sie noch. Wenn Sie das Zeugnis der Väter über die Herrlichkeit des Einsiedlerlebens hören, das voller Geheimnisse ist, [...] in ihren Schriften der Heilige Geist als Ansporn, [...] sie waren die Ersten, verzweifeln Sie nicht, wenn [...] denn Sie werden die Unterscheidung dieser Dinge [...] bereits bei Ihnen erreichen, obwohl der Geist Ihnen vor einiger Zeit einen Vorgeschmack davon gegeben hat. Sie gehören dir [...], aber die Zeit ist noch nicht gekommen: 18 Der Herr weiß, wann es Zeit ist, sie dir zu schenken, denn er hat diese Segnungen für dich und für diejenigen wie dich vorbereitet. Entweder hier oder dort, aber auf jeden Fall gehören sie dir, wenn du nur im Kloster bleibst, 19 nach dem Willen dessen, der dich krönt. 20 Er möchte sie auch dir geben, aber du kannst sie noch nicht so annehmen, wie du möchtest, bis, wenn ihre Zeit gekommen ist, der Herr selbst in dir die Erkenntnis davon entzündet, ohne dass du darum bittest. 3. Achten Sie darauf, dass Sie nicht zum Ungläubigen werden, wenn Sie nach ihnen suchen, aber finden Sie sie nicht in der Nähe, damit nicht etwas in Ihnen geboren wird, das Sie überhaupt nicht suchen und von dem Sie nichts wissen. Denn Unglaube zieht Strafe nach sich. 21 Sag nicht: „Ich habe lange gearbeitet und nichts gewonnen“; oder: „Die Realität von 22 passt nicht zu den großen Worten.“ 23 Hüte dich vor diesem Gedanken, 24 denn die Strafe folgt unmittelbar auf den Unglauben: 25 Das Herz, das nicht glaubt, wird verurteilt. 4. Was ist Strafe? Das wird euch in Verzweiflung versetzen, 26 weil ihr von Gott verlassen seid, 27 weil ihr ungläubig seid. Verzweiflung wird dich mutlos machen, 28 und Verzweiflung wird dir Schwäche geben, aber letztere wird dich von deiner Hoffnung abbringen. Es kann Ihnen nichts Schlimmeres passieren. 29 5. Wisse, mein Bruder, geliebter Freund meiner Seele, dass das Schweigen 30 und jede vorhandene Askese entsprechend der Zeit und Beständigkeit in ihnen 31 ihre Früchte trägt. „Die Stille und der Frieden der Zelle entsprechen Beständigkeit und Wachsamkeit“,32 so ein gewisser heiliger Ältester. 33 Wenn es Ihnen an Beständigkeit und Regelmäßigkeit in Ihrem Dienst mangelt, erwarten Sie nicht den wahren Trost, der daraus resultiert. Man ist noch nicht einmal in seinem Gewohnten verwurzelt, was dazu neigt, sie zu zermürben. Und da man ständig am Anfang steht, 34 aufgrund der großen Distanz, 35 gelingt einem nichts: Noch bevor es Früchte zu tragen begann, hat man sich davon entfernt 36. 6. Jeder Lebensstil, dem es an Beständigkeit 37 mangelt und der nur von kurzer Dauer ist, wird ebenfalls fruchtlos sein. also werde ich dich nicht in Verlegenheit bringen; aber ich zeige dir das Ziel und den Weg. Nehmen wir zum Beispiel einen gepflanzten Baum, den ein unkluger Mann pflegt: 38 Wenn er seine ersten Blätter treibt und frische Knospen darauf erscheinen, gießt er ihn nicht regelmäßig, 39 und dieser Baum verdorrt und vertrocknet. Und wieder vergeht eine lange Zeit, bis die Kraft des Wassers auf ihn einwirkt und er mit Kraft aus dem Boden erfüllt wird und zum Leben erwacht. Oder vielleicht verpflanzt er es oft von einem Ort zum anderen und beschädigt regelmäßig seine Wurzel, indem er ständig mit etwas darauf schlägt. 43 Und trotz alledem wundert er sich, dass es für uns keine Früchte trägt. Genauso verhält es sich mit einem ungeschulten Menschen: 44 Er beurteilt seine Taten nicht nach seinem Lebensstil, sondern bittet Gott um das Angemessene, als ob er nicht das hätte, was er verdient. Ich lasse die Geheimnisse der Vernunft beiseite,45 auf deren Grundlage Gott die menschlichen Angelegenheiten beurteilen will; Aber auch diese äußeren „Seiten“ der Askese wird Er von uns fragen, ob wir zumindest die äußere Ordnung der Askese, ihrer Ordnung entsprechend, beachten. 7. Wenn es einem Menschen an etwas mangelt, was für seinen Lebensweg notwendig ist, kann er seinen Weg nicht ruhig abschließen und seine Krone erhalten, 46 denn zum Zeitpunkt der Krönung wird gerade dieser Mangel das Auge seiner Seele erschüttern und verwirren. Aber es ist gerecht, dass sein Lebensstil mit allem Notwendigen ausgestattet ist, sei es körperlich oder seelisch. 8. Ebenso wie ein Steuermann, 48 wenn ihm ein Teil der Schiffsausrüstung entzogen wird, auch nur für kurze Zeit nicht zur See fahren kann, bis er sie alle vollständig erworben und auf seinem Schiff platziert hat, ebenso wie jemand, der den Weg der Einsamkeit beschreitet, 49 und sich daran erfreuen und in seiner Seele Hoffnung auf Gott hoffen will, wenn ihm auch nur der kleinste Teil dessen fehlt, was auf der Reise nötig ist: dieses ganz Wenige, das nicht da ist, macht alles in dem Moment nutzlos, in dem man es benutzen muss. 9 . Für diese Lebensweise 50 braucht es vor allem Zeit und Beständigkeit. Denn wenn es für einen Menschen unmöglich ist, die weltlichen Künste zu erlernen, bis er sich lange Zeit ununterbrochen damit beschäftigt, und dann der Geist die Bedeutung und Methode der Ausübung der Kunst, die er erlernen möchte, begreift, um wie viel mehr gilt das für uns. Und wenn für das Auge sichtbare Kunst solche Zeit und ständige Übung erfordert, wie viel mehr spirituelle Kunst, 52 die das Auge nicht sieht. 53 Und es ist unbekannt, von wem man dies lernen kann, und es erfordert große Reinheit, und der Lehrer davon ist der Geist, und diese Kunst ist verborgen, und diejenigen, die ihr Schaden zufügen, 54 sind unkörperlich. Es erfordert viel Zeit und Konsequenz bei der Umsetzung. Ebenso handelt der Körper immer betrügerisch gegen denjenigen, der dies lernt: 55 und die Hindernisse, es, 56, sind zahlreich und unzählig. 10. Deshalb, oh Mensch, erfordert ein solcher Lebensstil zuallererst Zeit und Beständigkeit sowie Fleiß, 57 denn danach strebt der Mensch 58 in Arbeit und erträgt Einsamkeit und ihre Sorgen. Denn dies ist das Schwierigste und Schwierigste in der Askese, 59 aufgrund der vielen Kämpfe, die auftreten, 60 aufgrund der Distanz zu allen. 61 Er soll nicht schnell aufgeben, was er begonnen hat, sondern darin beharren, wie eine gebärende Frau in ihren Qualen, bis er es vollendet. 11. Was von ihm auch verlangt wird, ist die Einheitlichkeit der Askese, 62 so dass in jeder Art von Arbeit auch seine Askese vorhanden ist: Er soll nicht nur an einer oder zwei Arbeiten reich sein, die ihm gemäß dem Wunsch seines Willens gefallen, und in ihnen arbeiten, während ihm andere, die notwendiger sind, vorenthalten werden. Aber seine Askese muss in allen seinen Bestandteilen 64 einheitlich sein, dank der Erfüllung 65 aller Tugendarbeiten. Das Lesen entspricht dem Dienst und der Dienst der Verbeugung, und die Verbeugung dem Fasten und das Fasten der Nachtwache, 66 und mit ihnen der geheime Dienst des Geistes, damit das Herz nicht entspannt und verlassen wird, wenn der Körper arbeitet. Aber die Verstandeskraft, die in ihm ist, weiß, was innerhalb der sichtbaren Natur ist; denn alles, was zu seinem Nutzen erforderlich ist, wird vom sichtbaren Körper geleistet. 12. Wenn die Dämonen einen Menschen sehen, der sich dank der Gleichmäßigkeit seines Dienstes und der Mäßigung seiner Arbeit im Licht seines Geistes bewegt, dann bekämpfen sie ihn durch Ungleichmäßigkeit, sodass er eines davon entweder verringert oder erhöht: denn beide sind gleichermaßen schädlich. Für die Art der Körperveränderungen in der Askese: 69 Wenn an einem der Teile Unebenheiten auftreten, führt dies sofort zu Verwirrung 70 im Körper und verursacht daher Krankheiten. Ebenso gilt: Wenn etwas hinzugefügt wird, das die Gesundheit der Seele wiederherstellt, geschieht das Gleiche, als würde man es wegnehmen. 13. Sowohl aufgrund der Zunahme als auch aufgrund der Abnahme erscheint Dunkelheit in der Seele. Schließlich haben Dämonen große Angst vor Gleichheit, und wenn sie daher seine Eifersucht nicht unter Vorwänden behindern und seinen kontinuierlichen Fortschritt stoppen oder seine Askese beflecken können, bekämpfen sie ihn durch seine Begeisterung und überladen ihn mit übermäßigen Dingen, so dass er unter ihre fällt. Ein kluger Mensch wird Faulheit und zunehmende Arbeitsbelastung gleichermaßen vermeiden. 14. Alles, was in Maßen geschieht, geschieht in der richtigen Reihenfolge. Wenn jemand diese Grenze überschreitet, entsteht Verwirrung, 72 und wenn jemand verwirrt ist, weiß er nicht, was er tut. 15. Es ist auch notwendig, dass er den Körper auf jede erdenkliche Weise verachtet, 73 damit er sich in allen seinen Bräuchen an die Sitten hält, damit er nicht in allem Ordnung verlangt, 74 in allen Einzelheiten [...] Aber er muss sich Verachtung für alle örtlichen 75 Ordnungen aneignen und nur das Notwendige tun. Denn er wird nicht in der Lage sein, alle seine Angelegenheiten zu regeln, wenn er sich darauf einlässt. 76 16. Und auch die Weite des Herzens ist notwendig, damit er nicht die Hoffnung verliert angesichts der feindseligen Veränderungen, die ihm widerfahren, um ihn auf die Probe zu stellen und sein Wissen zu erweitern. Denn es ist notwendig, dass er weise ist in dem, was richtig und was falsch ist, 77 wie Paulus treffend sagte: damit der Mann Gottes vollkommen sei und zu jedem guten Werk gerüstet sei, 78 das durch Übung und Beharrlichkeit erreicht wird. 79 Darum ertrage das Leiden, 80 als guter Soldat Jesu Christi. 81 Es gibt niemanden, der einen Kampf ohne Weisheit gewinnt, und niemand erwirbt Weisheit, ohne zu kämpfen, so Evagrius: „So sehr die Seele in der Tugend erfolgreich ist, so stark sind die Feinde, denen sie begegnet.“ 82 Und die Seele, die keinen Kampf hat, ist ohne Tugend. Denn die Tugend erhielt ihren Namen dadurch, dass sie dank der verschiedenen Versuchungen, denen sie ausgesetzt war, 83 berühmt wurde und mit der Krone ausgezeichnet wurde. 17. Viel Langmut ist auch erforderlich, damit er in seiner Erwartung nicht feige wird: Wenn er wartet, aber nicht sofort empfängt, oder wenn er bittet, aber ihm nicht so gegeben wird, wie er es erwartet, oder wenn er sehr lange auf eine Antwort auf seine Bitte wartet, soll er nicht an seiner Hoffnung zweifeln oder verzweifelt, traurig und krank in seinem Gewissen werden. 84 18. Darüber hinaus sind nach alledem, zuallererst und vor allem, wie ich eingangs erwähnte, auch Stille des Körpers und wahrer Glaube der Seele erforderlich, denn sie enthalten die Dinge, über die gesprochen wurde, in sich und bringen sie mit Sorgfalt von außen selbst zur Vollendung. diejenigen, die er im Gebet und unter Tränen Gott um Gewährung bitten muss, damit sie bei ihm bleiben, denn ihnen ist es zu verdanken, dass der Dienst all dieser Tugenden sowie anderer, die wir nicht erwähnt haben, verwirklicht und zur Vollendung gebracht wird 85. Denn ohne sie gibt es keine Möglichkeit, dass die genannten Tugenden verwirklicht würden. 19. Stille, weil sie die Sinne vor äußerer Verwirrung schützt und körperliche und geistige Arbeit fördert dank des Friedens, den sie aufgrund der ihr innewohnenden Freiheit 86 und des Bewusstseins, das dem Körper und der Seele innewohnt, sowie dem Aufhören äußerer Aktivität – ob freiwillig oder zufällig – schenkt. 87 20. Und der Glaube ist auch notwendig, um ihn in der Hoffnung zu stärken, damit er um dieser göttlichen Güter willen alle Gefahren, die ihm widerfahren, freudig erträgt, damit er auch im Tod keine Angst hat 88 und nicht wie ein Körper leidet, sondern wie jemand wird, der eine überkörperliche Hoffnung hat, der ein mutiges Herz hat und der auf Gott vertraut. Jeden Tag wartet er auf den Austritt aus dem Körper, und in seinen Gedanken gebiert er jederzeit unter Qual jene Zukunftshoffnung, für die er jeden Tag leidet und für die er freiwillig alle diese Schwierigkeiten erträgt, um sicher die Auferstehung von den Toten zu erreichen. 21. Denn die Freude an der Hoffnung, die aus dem Glauben kommt, neigt dazu, allen Schwierigkeiten zu trotzen. 22. Wenn die Arbeit zunimmt, fließt Gnade, aber nur, wenn sie von Beständigkeit begleitet wird. Und wenn die Hoffnung zunimmt, nehmen die Leidenschaften ab. 90 Und wenn die Weisheit erstrahlt, kommt der Mensch in die Freude. Denn in der Weisheit ist er mit Gott vereint und von seiner Liebe umhüllt, und er ist von der Vereinigung mit Leidenschaften befreit, 91 und in Freude überwindet er alle Sorgen. Vor Freude vergisst man leicht sogar die Welt und den Körper. 23. Es ist notwendig, dass wir Gott bitten, uns die Fähigkeit zu verleihen, 92 Geister und wahre Offenbarungen von dämonischen zu unterscheiden, und auch die Manifestation heiliger Kräfte aus den Manifestationen Satans; Unterscheiden Sie in Träumen die Impulse, die von Engeln ausgehen, von denen, die von Dämonen ausgehen, und von denen, die von der Seele ausgehen. Und die Gedanken, die aufgrund dieser drei Impulse im Geist entstehen, können vom Menschen erkannt und in dem unterschieden werden, was für jeden von ihnen charakteristisch ist, wie die Väter sagen: 94 Frieden aus Angst, Frieden aus Verwirrung, Freude und Zuversicht aus Angst und Leid. Die erstgenannte 95 ist natürlich, während die letzte 96 fremd ist, sei es in Gedanken und Träumen, in Gefühlen oder durch Berührung. 24. Was die Seele betrifft, so ist es offensichtlich, dass nichts davon mit ihr verbunden ist – weder Freude noch Trauer, noch Angst, noch Frieden; aber es sind gewöhnliche Bewegungen, die vorbeigehen, ohne etwas zu tragen. Die Seelen, die Sie verstehen müssen, sind diejenigen, bevor Sie den natürlichen Bereich, der Erleuchtung, betraten. 98 25. Es ist auch bekannt, dass Bewegungen, die vom Körper ausgehen, sich von Bewegungen unterscheiden, die mit Lust und allem anderen dieser Art verbunden sind, wenn der Körper erregt und außer Kontrolle ist. 99 Aber die Natur fordert ruhig das Notwendige und bleibt ruhig in ihren Bewegungen. Denn in dem, was Gott geschaffen hat, gibt es keine Unordnung, sondern Er gibt der Natur völlige Mäßigung und Ordnung. 26. Wenn sich mit ihnen eine fremde Aktivität vermischt, die natürlichen Bewegungen, die in uns sind, werden wir aus der Unordnung, Verwirrung und Verwirrung, die in uns entweder durch körperliches Wissen, 103 oder durch Gedanken und Erinnerungen 104 von Ereignissen oder durch zufällige Umstände entstehen, erkennen: Wir werden sie wie gesagt verstehen, soweit sie verstanden werden können, wenn die Gnade in der Nähe ist. 27. Das sind die Dinge, an die man seinen Freund immer erinnern sollte, 105 damit er sich ständig daran erinnert und daran denkt. 28. Fasten, Beten usw. sind jedem bekannt und für jeden leicht, obwohl ich an meiner Stelle nicht versäumen werde, auf die Hilfe hinzuweisen, die sich aus diesen „Täten“ ergibt, ebenso wie aus solchen, die vielen unbedeutend erscheinen. 107 Obwohl einige von ihnen teilweise von allen besessen sind, denen ihre Erlösung am Herzen liegt, 108 da sie jedoch den Grund dafür nicht kennen, sind nicht alle ihren Früchten nahe. Und vor allem, da sie sich nicht einmal der Bedeutung bewusst sind, die sie ihrer Leistung beimessen sollten; Schließlich haben sie keine Ordnung, und sie erreichen dabei keine Einheitlichkeit, und sie haben kein Maß, 110 und sie haben nicht genug Zeit, und ihre Arbeit ist maßlos und inkonsequent. 29. Was ist schwächer als Wassertropfen? Aber sind sie es nicht, die dank Kontinuität und Beständigkeit sogar Steine ​​abtragen und tiefe Löcher in starke Felsen bohren? So auch der ständige Dienst: Auch wenn er unbedeutend ist, häuft er dank der Beständigkeit große Schätze an. 30. Jetzt zeige ich Ihnen eine einfache Regel, die für die Schwachen nützlich ist: Dank ihr gedeiht ein Mensch leicht, und die Freude, die er sehr schnell hervorbringt, reicht aus, um den Geist zu seiner Konstante zu führen, sodass Sie ohne Zwang und ruhig seinen Dienst mit Eifer verrichten können. 31. Es ist so: Da Ihr schwacher Körper müde wird, wenn Sie während der Ausführung gewöhnlicher Dienste ständig auf den Füßen stehen, und Sie aus diesem Grund sehr oft bei den ständigen Gebeten scheitern, die der Körper, aus dem das Herz geboren ist, verrichtet, fallen Sie wiederholt auf Ihr Gesicht 112 in der Nähe Ihres Sitzes 113 – genau wie von Ihrer Hand 114 beschrieben – und seien Sie fleißig im Gebet, damit sich das Gespräch mit der Heiligen Schrift mit Ihrem Gebet vermischt. Dann wird das Licht, das Sie aus diesen beiden „Tunzen“ erhalten, zur Freude Ihrer Seele in Ihnen leuchten. Und das Beten wird dank des Lesens für Sie angenehmer, und Sie werden beim Lesen durch die Schlüssel des Gebets erneut erleuchtet. Denn im Gebet öffnet sich die Tür der Einsichten vor dem Geist, und diese wiederum erwecken, dank ihrer Wonne, in ihnen wiederum die Lust zum Beten, 116 entsprechend der Kontemplation. 32. Denn das Gebet, das durch Kontemplation erwacht, ist ungewöhnlich: Es bindet den Geist stark, so dass er gesammelt wird und ohne Anstrengung inbrünstige und reine Gebete hervorbringt. Ein Mensch ist nicht immer in der Lage, der Macht der Einsichten zu widerstehen oder seine Gefühle frei zu nutzen, 118 denn oft sind sie zu stark, als dass ein Mensch sich an sich selbst wenden und mit dem Gebet beginnen könnte. 120 Denn sehr oft fehlt in der Seele die Kraft, sich den Sinnen zuzuwenden und mit ihnen zu arbeiten oder den Körper auf natürliche Weise zu gebrauchen, 121 denn sie wird von der Macht des Staunens überwältigt. Aber nicht bei allen Erkenntnissen. Es gibt Einsichten, die Anlass zum Gebet geben, und andere, die Anlass zum Schweigen geben. Jeder, der diese Erfahrungen gemacht hat, wird die Unterschiede verstehen. 122 33. Also, mein Bruder, wenn etwas Höheres unmöglich ist, lasst uns handeln, wie ich gesagt habe, und uns ständig von unserem Platz erheben – über das Siebenfache hinaus, das aufgrund der Schwäche des Körpers festgelegt wurde. 124 Lasst uns davor nicht zurückschrecken, nachdem wir Hilfe erhalten haben, 125 denn Müßiggang führt zum Tod, selbst in der Schwäche. 126 34. Also, wie ich oben geschrieben habe, falle in der Nähe deines Sitzplatzes viele Male auf dein Gesicht. Wenn Sie ein Buch oder ein Kunstwerk in Ihren Händen halten, legen Sie es beiseite, legen Sie sich auf Ihr Gesicht und beten Sie inständig. 128 Lass dies dein ganzes Leben lang deine Regel sein, an jedem Ort und in jeder Gegend, in der du dich befindest – sei es in der Wüste oder an einem bevölkerten Ort, wenn du bei dir bist. 129 Aufgrund meiner Bedeutungslosigkeit kann ich Ihnen nicht zeigen, was daraus für Sie entstehen wird, selbst wenn ich zehntausend Aufsätze schreibe. 130 35. Nicht aus Angst verrichten wir unsere körperliche Arbeit und die Nüchternheit unserer Seele, sondern weil wir wissen: Der körperliche Frieden entfernt uns von Gott, und unser Geist entfernt uns davon, an Ihn zu denken, woraus die Liebe zu Ihm 131 in unserer Seele entsteht. 36. Wir hassen auch Zerstreutheit und vermeiden Gespräche mit unseren wunderbaren und geliebten Brüdern – nicht weil wir sie verabscheuen und nicht weil sie nicht besser sind als wir – schließlich greifen wir jeden Tag auf ihr Gebet zurück – sondern weil uns die Freude an unserem Herrn fehlt, weil wir ständig mit Menschen zusammen sind. Denn Einsamkeit verbindet uns mit Gott. Denn genau aus diesem Grund und nicht aus Angst vor den Hinrichtungen der Gehenna befolgen wir die Regeln, kümmern uns um sie und erfüllen sie gewissenhaft, sondern weil sie ein Gespräch mit Gott beinhalten und die Erinnerung an Ihn in uns festigen. Denn alles ist um Seinetwillen [und in Seinem Namen] 133 [...] Dank der Erinnerung erheben wir uns zu Ihm. Die ständige Erinnerung an Ihn entsteht in uns durch die ständige Erinnerung an Einzelheiten, 134 nämlich daran, dass wir die Zeit nicht ohne guten Grund verlassen sollten; Wenn wir versehentlich verletzen, sollten wir nicht ohne Reue bleiben. 136 37. Wir müssen uns auch dazu zwingen, uns während des Gottesdienstes zu verneigen, selbst wenn wir sehr krank sind, und zwar sehr oft – sogar auf unserem Bett, ob wir nun mit Nüchternheit und Ehrfurcht oder mit Kühnheit schlafen. 137 Voller Kummer müssen wir jederzeit zu Gott schreien, damit Er uns vor schlechten Gedanken 138 und vor unreinen Träumen bewahre. Bemühen Sie sich, dafür zu sorgen, dass uns der Schlaf überwältigt, wenn in unseren Herzen ein Gedanke an Ihn ist. Demütig bei allen Gottesdiensten zu sitzen 139 und bei Todesstrafe 140 die Zahl unserer Gebete zu beachten. dass für das Essen eine bestimmte Zeit festgelegt werden sollte; oder dass wir nicht ständig anfangen sollten, alles zu essen, was wir finden, außer um ein Uhr; oder dass wir den Tisch nur einmal vorbereiten sollten, aber zu anderen Zeiten sollten wir unseren Mund vor leckeren Dingen schützen – mit Ausnahme großer Schwäche, vor Krankheit; oder dass wir unseren Körper nicht freilegen und unsere Mitglieder nicht sorgfältig untersuchen können, wenn sie nicht mit Kleidung bedeckt sind; oder dass wir unseren Körper nicht ständig berühren sollten, wie zügellose und undisziplinierte Menschen; oder dass wir ständig schweigen müssen, wenn wir draußen sind, aber wenn uns jemand begegnet, müssen wir es auf das Notwendige reduzieren und unsere Worte nur für nützliche Dinge verwenden und nicht für nutzlose, 142 Witze und Gelächter; oder dass unser Blick ständig gesammelt werden muss und dass wir in unseren Gefühlen Anstand bewahren müssen; 144 oder dass wir Zeichen der Reue auf unserem Gesicht zeigen müssen, wenn wir ständig und jederzeit auf das Leiden unseres Herrn blicken. 145 Denn von hier aus erheben wir uns zur Erinnerung an das, was Er für die Menschheit gelitten hat, und zu der Liebe, die Er uns gezeigt hat, und zu den Verheißungen, die Er uns gegeben hat, und zu der Hoffnung, die für die Menschheit im neuen Zeitalter, besonders für die Christen, bereitet ist: 146 Dies sind die Dinge, die allen offenbart wurden, dank der Ankunft 147 Christi in dieser Welt; und durch ihn wurde uns der Zugang zu Gott eröffnet. Nach dem Wort des Apostels starb ein Mensch für viele 148 und indem er seinen Körper opferte, vereinte er die Welt mit seinem Vater 149 und befreite uns von der Sklaverei der Dämonen und rettete uns von ihrer tyrannischen Macht. Deshalb dienen wir Gott und kennen unseren Schöpfer. Da wir Ihm an jedem Ort dienen und ihn anbeten, haben wir keine Angst vor irgendetwas von früheren Generationen, die vor Dämonen zitterten. Und was ist diese Hoffnung, die uns gepredigt wird, hier ist ein Mensch vor Freude darüber betrunken und weiß nicht, wo er ist und welcher Erkenntnis wir uns in Christus nähern? 38. Und dann wendet er sich zu sich selbst, wie wir in all dem beleidigt sind und wie wir verabscheuen, was er liebt und seine Gebote, 150 obwohl sie zur Rettung unseres Lebens beitragen und einander helfen. Aus diesen Gedanken 151 prägt sich ständig Leiden in unser Gesicht 152 ein – wenn wir allein sind oder wenn wir zufällig mit anderen zusammen sind. Dieses Leiden hindert uns daran, uns zu entspannen, und diese Gedanken nüchtern unsere Herzen. 39. Dies und ähnliches, mein Bruder, geschieht nicht, weil Er uns zwingt, sie zu erfüllen. 153 Denn einige weise Männer, die nicht einmal den Grund für diese <Taten> kennen und nur auf ihr Aussehen achten, verachten keusche Brüder, weil sie <sie> beobachten, und sagen zu diesen Brüdern: „Wird Gott dich wirklich in die Gehenna werfen, weil du diese <Taten> aufgegeben hast?“; oder: „Werden sie dich wirklich in das Himmelreich bringen, wenn du sie behältst?“ Und diejenigen, die sie beobachten, nennen sie Heuchler und Ignoranten. Da wir wissen, was daraus in unserer Seele entsteht, werden wir sie fleißig und freudig erfüllen; und da wir uns der Nützlichkeit bewusst sind, werden wir uns über die Arbeit freuen, die für Gott bestimmt ist. Und lasst uns auf die vielen Segnungen vertrauen, die auch in dieser Welt von Ihm kommen, im Kleinen und Großen, in Seinem Namen. 156 40. Wenn einer der Väter uns befiehlt, große Hoffnung zu haben, selbst wenn wir untätig allein in einer Zelle sitzen – das heißt, wenn wir ohne Arbeit sitzen und nur um des Namens Christi willen die Mauern bewachen –, wie viel mehr für diejenigen, die diese Taten 157 um der ständigen Erinnerung an Gott willen vollbringen! 41. Wir, mein Bruder, sollten nicht auf das schauen, was Er nicht von uns verlangt, auf die kleinen Dinge, die verabscheuungswürdig sind, sondern lasst uns die Tatsache bewundern, dass Er uns, wenn wir diese kleinen Dinge erfüllen, dank ihnen zum Großen erhebt. Denn was wir durch diese kleinen Werke gewinnen, ist umso erhabener und herrlicher, wie Feuer schöner ist als Feuerstein und Eisen schöner ist als das, woraus es entsteht. 42. Diese schützen uns nicht nur vor den schmalen Pfaden, die durch Nachlässigkeit zur Zerstörung führen, sondern durch sie werden wir zu herrlichen Dingen erhoben. 158 43. Das ständige Nachdenken über diese kleinen und unbedeutenden Dinge lässt Gedanken über Ihn aufkommen, und dank gewöhnlicher Gedanken kommt es uns manchmal so vor, als wären wir in einem erleuchteten Gespräch mit Ihm, und unsere Augen sind mit Tränen gefüllt und unsere Seele jubelt vor Freude. Und manchmal haben wir das Gefühl, die Auferstehung der Gerechten bereits erreicht zu haben, und das Staunen überkommt uns, wenn wir dank der Kontemplation aus dieser Welt, aus dem Leben und aus der Erinnerung an irdische Dinge herausgenommen werden und mit Gott durch jene spirituelle Vereinigung vereint sind, die über der Welt steht. Dank des ständigen Nachdenkens über Ihn und des häufigen Gesprächs mit Ihm entsteht Liebe in unserer Seele; und mit dieser Liebe sind wir jederzeit in Gott aufgelöst, und unser Leben ist mit Seinem Geist vermischt und wir erwarten das Leben des nächsten Jahrhunderts. 161 44. Wer mit ständigem Nachdenken über Gott belohnt wurde, wird auch mit ständigem Staunen über Gott belohnt. 45. Beschäftigen Sie sich mit dem Lesen – nicht mit dem, was zum Erwerb von Bildung beiträgt, sondern mit dem, was Ihre Leidenschaften abtötet und Ihnen einen kurzen und direkten 164 Weg zu Gott zeigt: ohne jegliche [...] 165 und wird Sie schnell zum erleuchteten Dienst führen, der der Zweck Ihres Aufenthalts in der Einsamkeit ist. 166 diese Lektüre, die nicht verwirrend spricht, von einem Thema zum anderen 167 und von Zeit zu Zeit Gegenstände einführt, die Ihrer spirituellen, überfriedlichen Reflexion schaden und sie stören. – etwas, das eine Lüge enthält; 168 - oder das, was unterschiedslos sowohl Mönche als auch Laien unterrichtet; 169 – oder was beim Unterrichten von Menschen aller Niveaus verwendet wird; - oder was führt Sie dazu, verbale Argumentationsfähigkeit zu erlangen und die Weisheit dieser Welt zu erlernen; - oder was sagt Ihnen etwas über die Ereignisse und Zusammenstöße, die in der Kirche stattfanden, oder über die Institutionen und Taten der Könige, über ihre Siege und Taten; 170 – oder polemische Worte und Widerlegungen der Meinungen der einen oder anderen Seite. Überlassen wir solche und ähnliche Lektüren den Gesunden; Wir selbst werden, da wir krank sind, Medikamente verwenden, das heißt Werke, die zusammengestellt wurden, um unsere Leidenschaften zu heilen, und das Leben der Heiligen, die vor uns kamen, verbrachten ihr Leben in Einsamkeit, die über der Welt liegt; und Geschichten über die Offenbarungen, die sie erhielten, 171 und über die Lehren, die sie von Gott über die Ordnung 172 dieser Lebensweise erhielten, und über die Leiden und Kämpfe, die ihnen zu ihrem eigenen Lernen und zum Wohle derer widerfuhren, die in ihre Fußstapfen treten; und von den verschiedenen Siegen und Niederlagen, Aufständen und Niedergängen, die sie erlitten. Kurz gesagt, beschäftigen wir uns nur mit Büchern, die den klösterlichen Weg lehren und uns über seine Reihenfolge und Form informieren. 46. ​​Selbst Brot, das so nahrhaft ist, kann einem kranken Magen nicht helfen: Letzterer wird häufiger durch andere Arten von Nahrungsmitteln und Medikamenten geheilt. Darüber hinaus ist es nicht das Brot, das schädlich ist, sondern der Magen, der es aufnimmt, ist krank. Alles ist an seinem Platz gut, aber für uns ist es nicht nützlich. 47. Wer, bevor er die Macht über seine Gedanken erlangt und die Geistesabwesenheit besiegt hat, sich, wenn seine Gefühle noch krank und sein Gewissen schwach sind, mit dem Lesen beschäftigt, was wie ein Wissenschaftler, ein Experte, ein Dolmetscher und nachdenklich aussieht, 175 während er leidenschaftlich ist, wird er von dem Verlangen nach Prahlerei und Unwissenheit befallen. Welches Wissen ist besser als Reinheit? Denn es offenbart deinem Geist alles, wenn es dir nur darum geht, es zu erreichen; und es wird Sie der Gabe der göttlichen Vision näher bringen. 48. Bemühen Sie sich, alles zu lernen, was die vorübergehende Welt in Ihren Augen verabscheuungswürdig machen und Sie mit Weisheit gegen die Dämonen wappnen wird, die Ihre Zerstörung vorbereiten. Dies wird Ihnen die Erleuchtung Ihrer Gedanken und eine ständige Trennung vom Körper und die Befreiung von Begierden bescheren, dank der Erinnerung an das kommende Zeitalter, der Kontemplation und der Vision davon. 177 49. Entferne deinen Geist von der Erinnerung an Begierden, damit in deiner Seele Raum für die Offenbarung der herrlichen Dinge Gottes bleibt, damit dein Geist mit spirituellen Reichtümern bereichert wird und du ständig von der Liebe Gottes fasziniert bist. 50. Dank des Staunens über seine Offenbarungen werden die Gerechten von der Liebe zu Gott betrunken. Einer der Heiligen sagte treffend, dass die Seelen, die ihn anschauen, ihre Heimat vergessen haben. Wir sprechen von einer solchen Vision, deren Erinnerung die Seele berauscht. „Vision erzeugt Liebe“, ein Mann nach dem anderen, der mit Gott bekleidet ist. Und sie selbst wird, gemäß der Verheißung unseres Herrn, durch Reinheit erlangt. 51. Reinheit wird nicht durch das Lesen unnötiger Dinge oder durch eine Vielzahl von Lehren erlangt, sondern durch die Reinigung des Geistes von der Erinnerung an unbedeutende irdische Dinge 178 und die Betrachtung des Dienstes der Stille. Viele Gedanken und häufige Erinnerungen an neue, die aus Lehren und verschiedenen Überlegungen entstehen und die Seele zur Geistesabwesenheit führen, sind für sie sehr schädlich. 52. Verpassen Sie nicht das Wertvolle und stürzen Sie sich nicht auf das, was Sie nur mit Stolz erfüllt. Schließlich sind wir nicht dazu bestimmt, viele Dinge zu wissen, sondern damit das Wissen selbst aus unserer Askese erstrahlt. Wenn ich das sage, lobe ich nicht die Unwissenheit, aber ich beschränke das Streben nach unnötigen Dingen, die auf unserem Weg nicht unbedingt notwendig sind. Die Suche danach ist schädlich für die Sorge um die Reinheit. Schauen Sie sich Ihre Krankheit an und nutzen Sie die Medizin dafür. 179 Informieren Sie sich über Ihre Reise und bereiten Sie sich sorgfältig darauf vor. Schauen Sie sich Ihren Kampf an und lernen Sie die Kunst darin. Seien Sie weise in Ihrem Unterricht und suchen Sie Lehrer dafür. 53. Obwohl Ihre Lehrer sehr aufgeklärt sind, lassen Sie Ihre Mitarbeiter immer in Ihrer Hand sein. Betreten Sie das Meer nicht ohne Stab 180 und gehen Sie nicht ohne Stab in der Dunkelheit: Er wird Hunde vertreiben, er wird Schlangen töten, er wird das Meer berühren, er wird wilde Tiere vertreiben. Der selige Johannes nannte ihn „den Stock der Schwachen“. 181 Lehnen Sie sich auf ihn, und Sie werden niemals fallen, denn es gibt keinen Helfer wie Gott, und wer fleißig anklopft, wird alles erhalten. Selig ist, wer an jedem Ort daran denkt, dass er dies nicht vernachlässigen sollte, nämlich das ständige Gebet, das ständige Gedenken an Gott. Wer ständig betet, denkt ständig an Gott, und wer ständig an Gott denkt, ist die Wohnstätte des Geistes. Der Gedanke an Gott ist selbst ein Gebet, und der Geist, in dem die Gedanken an Ihn ständig kreisen, ist ständig im Gebet und bleibt keinen Moment untätig. 54. Das Gebet ist nicht nur die Wiederholung von <Worten>, sondern auch das Gefühl, das in den Tiefen des Geistes in Bezug auf das Sein erwacht. Dank der ständigen Meditation über Ihn erwacht der Geist von Zeit zu Zeit, schaut Ihn wie staunend an, und seine Bewegungen sind mit dem Geist vereint, und auf unbeschreibliche Weise sieht er Ihn nah. 184 Gesegnet ist der, der ständig und ohne Verwirrung vor seiner Tür wartet! 55. Verlass dich nicht darauf, dich selbst zu kennen, 185 damit du nicht in die Hände von Dämonen gerätst und sie dich nicht in die Netze ihrer Tricks werfen und damit sie dich nicht mit Qualen umgeben und damit du nicht in Verwirrung gerietst, sodass du nicht einmal weißt, wo du bist. 56. Strecken Sie Ihren Fuß nicht ohne Gebet auf einer Reise aus – insbesondere auf dunklen Pfaden. Möge das Gebet in deinem Mund nicht aufhören, und möge es von einem Bekenntnis deiner Schwäche und Unwissenheit begleitet sein, damit du wenigstens für deine Demut Barmherzigkeit empfängst, 186 auch wenn du unwürdig bist. Wo es keine Aktivität gibt, werden Demut und Bekenntnis an ihrer Stelle von Gott völlig akzeptiert; und für Taten, die nicht vollendet werden, erhält derjenige, der sich demütigt, eine Belohnung. 57. Lieber Gott ist derjenige, der aufgrund des Mangels an Notwendigkeiten in Demut bleibt – mehr als derjenige, der aufgrund der Fülle seiner Taten Gott einen Gefallen tut. Derjenige, der sowohl Dienst als auch Demut besitzt, hat in sich zwei [...] Leuchten geschaffen, dank derer er sich selbst Freude bereitet und Gott in jedem Augenblick erfreut. 58. Wenn die erste Tugend fehlt, wird die zweite Tugend 187 ihren Mangel ausgleichen. Wenn die Kraft der Demut in der Seele herrscht, trägt ein Mensch die Last freiwilliger Arbeit und erinnert sich an die Sünden, die er begangen hat; 188 und ohne dies ist es unmöglich, tägliche Sünden zu vermeiden oder Vergebung für vergangene Sünden zu erhalten. Obwohl wir keine Arbeit haben, können wir ein Gefühl der Reue in unseren Gedanken haben, uns ständig an unsere Sünden erinnern, vor Gott niedrig von uns denken, sanft und friedlich zu den Menschen sein, allen Ehre erweisen, in uns gesammelt sein, nicht in Lachen und Geschwätz, 189 ein freundliches Wort für alle, Dankbarkeit in unseren Herzen in Versuchungen, weises Schweigen, disziplinierte Glieder und uns daran erinnern, dass wir auf jeden Fall sterblich sind und diese Welt verlassen werden. Diese Dinge erfordern keine körperliche Arbeit, aber sie sind eine Zierde des Geistes. 59. Wer nicht danach strebt, das zu meistern, was keine körperliche Arbeit erfordert und was weder durch körperliche Arbeit noch durch körperliche Kraft erreicht werden kann, sondern in einem schwachen Zustand erworben werden kann, wird aufgrund der Nachlässigkeit seines Geistes mit sich selbst allein gelassen und verdient den Tadel Gottes. 190 Gott braucht nicht so sehr einen langfristigen Dienst als vielmehr die Tugend des Willens: Eine tugendhafte Seele wird von Gott nicht aufgrund von Werken erwählt, sondern dank eines tugendhaften Willens ihm gegenüber und eines Herzens, das in jedem Moment leidet. Ebenso lehnt Er eine sündige Seele nicht aufgrund ihrer Taten ab, denn Taten sind oft aus Gründen verboten. Aber auch ohne Willen werden viele Dinge getan – sowohl gute als auch schlechte. Gott blickt auf das Streben des Willens – an dem er Freude findet. Und die Tugend der Seele genügt Ihm, auch ohne Werke, wenn es keine Möglichkeit dazu gibt, wie der gesegnete Ausleger sagte: 193 „Unser Herr wird in seinen Gesetzen so gesehen, dass er eine gründliche Prüfung des Willens der Seele und nicht der Werke durchführt.“ 60. Und an anderer Stelle sagt er wie im Namen des Herrn entsprechend der Bedeutung Seiner Worte: „Ich verlange Willen und frage nicht nach Taten, denn eine Seele, die mit einem vollkommenen Willen an der Tugend festhält, genügt Mir. Diejenigen, die unter dem Gesetz Moses stehen, forschen nach Dingen und empfinden Reue für verschiedene Fehler, auch für kleine. Diejenigen, die zu Mir gehören, sind, auch wenn sie Unrecht tun, als Menschen in Freude, wissend, dass sie die Tugend in ihrem Leben wählen.“ Gewissen.“ 194 61. Ich muss Sie nicht an die Selbsterschöpfung erinnern. 195. Wir haben nicht die Absicht, über alles zu reden; Wir sprechen nicht mit jemandem, der die Heilige Schrift nicht kennt. Denn Sie wissen genau, dass diese Lebensweise ohne Verzicht nicht perfekt ist. Dieser Weg ist Armut. Und wer nicht an Gott im Sichtbaren glaubt, für den ist klar, dass er in seinem Geist sehr weit von der Hoffnung auf die Zukunft und auf die Dinge entfernt ist, deren Kraft der Wahrheit der Geist nur dank des Glaubens spürt: die Dinge, die in diesem Wort von Anfang an bis heute besprochen wurden. Schließlich wird diese Lebensweise durch die Hoffnung vervollkommnet. „Niemand, der irdische Lasten trägt, wird in den Himmel aufsteigen“, steht geschrieben. 197 Denn niemand, der an die Angelegenheiten dieser Welt gebunden ist, kann dem gefallen, der ihn erwählt hat. Aber ich möchte Sie daran erinnern, was notwendig ist. 62. Wenn Sie sich entschließen, Ihre Tugend zu verbessern, lassen Sie niemals zu, dass jemand eine Frau ansieht, und gehen Sie nicht an ihr vorbei. Erinnerungen stehen dieser Reflexion feindlich gegenüber; denn du bist ein Einsiedler, dessen Geist sich über das Vergängliche erhebt. Und wenn der Gedanke an sie 199 den Geist beunruhigt, um wie viel mehr stört der Anblick ihres Gesichts oder der Klang ihrer Stimme 200. Verlassen Sie sich nicht auf das Alter oder auf die Tugend Ihres Geistes – nicht weil Sie anders sind, sondern weil er nützlich ist: Denn was bereits von vielen Menschen getestet wurde, sollten wir nicht danach streben, es zu testen! Es ist besser, in Ihrer Zelle zu sitzen und an der Rettung Ihres Lebens zu arbeiten und darauf zu warten, dass Sie die Welt verlassen, wie ein Mensch, der weiß, dass er sterblich ist. Beobachten Sie Ihre Gedanken und denken Sie an niemanden und sehen Sie niemanden schlecht an: Ein anderes Mal werden Sie ihn anders sehen – den, der Ihnen jetzt schlecht vorkommt. Folge deshalb nicht Gedanken, die dir zeigen, was sie wollen. Wenn es Liebe gibt, deckt sie auch Fehler ab; Die Abwesenheit von Liebe kommt von der Dunkelheit der Seele. 63. Wer seinen Nächsten nicht liebt, sondern sagt, dass er Gott liebt, 202 hat, ohne es zu merken, völlig vom Weg abgekommen. Nichts erzürnt Gott und ist für ihn abscheulicher als jemand, der in seiner Zelle sitzt und an seinen Kameraden denkt: und er hat seine Zelle zum Richterstuhl gemacht, und er selbst ist Richter, und er beurteilt die Mängel anderer. Und er hält sich für reuig und sagt im Gebet: „Wie ich vergeben habe, so vergib mir.“ 203 64. Wenn derjenige, der seine Schuldner richtet, die große Verurteilung der Gerechtigkeit Gottes auf sich zieht, was passiert dann mit uns, wenn wir die Dinge aus der Ferne beurteilen? Wenn Sie die Unzulänglichkeiten und Schwächen anderer nicht erkennen können, aber an solchen Gedanken festhalten, dann gehen Sie woanders hin. Aber wie ist es möglich, dass wir alle als gut ansehen, wenn wir nicht schweigen? 65. Sei friedvoll und demütig, damit für jeden Barmherzigkeit herrscht. 206 Entsprechend der Aktivität des Herzens ändern sich die äußeren Umstände – in gute oder in Versuchungen. Sei kein Ankläger oder Korrigierer von irgendjemandem, sei nicht eifersüchtig oder in deinem Herzen wütend. Eine Person, deren Geist eifersüchtig ist und sich ständig gegen Menschen auflehnt, kann dieser spirituellen Welt nicht würdig sein, in der Einsichten über die Güte Gottes gegenüber den Welten entstehen. Denn aus Geistesabwesenheit 209 entsteht im Menschen Eifersucht, da er über die Angelegenheiten aller nachdenken muss, 210 wie ein Schiff ohne Steuermann. 66. Es ist unmöglich, dass eine Person, die über die bösen Taten von 211 Menschen und Eifersucht nachdenkt, für die Welt tot wird. 67. Aus zwei Gründen ist ein Mensch ständig eifersüchtig auf das Verhalten anderer Menschen: entweder aus Stolz oder aus Dummheit. Ohne diese beiden kann ein Mensch nicht von Eifersucht erfüllt werden. 213 <Letzteres geschieht> entweder weil seine eigenen Laster in seinen Augen weniger bedeutsam sind als die <Laster> aller <der anderen> – oder vielleicht glaubt er, dass er sie <überhaupt nicht> hat und daher in der Lage ist, alle zur Wahrheit zu führen; oder er glaubt, ein Freund Gottes zu sein, wenn er Sünder hasst: Das ist wirklich eine verrückte Denkweise, die jeder Gotteserkenntnis völlig fremd ist. Er weiß nicht, dass die Heiligen um der Schurken und Mörder willen den Tod aller Art in Kauf genommen haben – um sie durch die Liebe auf den Weg zu Gott zu führen. 68. Diejenigen, die die Vorsehung Gottes kennengelernt haben 214 und die völlig würdig sind, seinen Willen zu verstehen, sterben für die Sünder in der Gestalt des Sohnes Gottes. 69. O Christus! Erhaben ist die Macht der Freude Deiner Hoffnung, 215 höher als das menschliche Denken! Säe Deine Hoffnung in meine Gedanken, damit mein Geist durch Dein Gefühl vom Blick auf irdische Dinge befreit wird. Es ist ihm unmöglich, Herr, dass er sich vom Abschweifen über irdische Dinge befreien kann, außer indem er an Dich denkt; 216 Und es ist unmöglich, jemanden als schlecht anzusehen, es sei denn, er ist der Erkenntnis Deiner Hoffnung völlig fremd und seine Vision ist nicht an die Erde gefesselt wie die einer Motte. 70. Gib mir, o Herr, für alles zu sterben; 217 Und in dieser Lebhaftigkeit für alles möge ich mit der Erkenntnis 218 des Geheimnisses des neuen Lebens belohnt werden. 71. Gott! Diejenigen, die für diese Welt leben, waren nie würdig, dieses Wissen zu erfahren, sondern nur diejenigen, die im Laufe ihres Lebens wegen dieser wahren Hoffnung, die für sie vorbereitet wurde, gestorben sind und jederzeit unter Tränen zu Gott beten und mit starker Liebe beten, dass niemand aus der Menschheit von diesem Vergnügen ausgeschlossen werde. Dies ist die Denkweise der Heiligen; und das ist der Grund für die Reue, die ihnen ständig in den Sinn kommt; und das ist ihr Gebet, das sie jederzeit an Gott richten. Und mit diesem Willen erhalten sie aus der reichen Schatzkammer Gottes ein Geschenk, mit dem die Welt nicht zu vergleichen ist. Selig ist der Mann, der weiß, was aus der Liebe zu den Menschen entsteht und wie Mitgefühl die Seele erhebt! 72. Beobachte dies, mein Bruder, und in deinem sterblichen Körper wirst du das Leben von Engeln führen. Außerdem solltest du wissen, mein Bruder, dass der Höhepunkt allen Guten für den Mann Gottes in dieser Welt das reine Gebet ist. Und wenn ein Mensch nicht im Verhältnis zu allen Menschen stirbt und nicht schweigend mit sich selbst strebt, wie ein Toter in einem Grab, wird er dies nicht für sich erlangen können. Denn das reine Gebet erfordert die Loslösung von allem, so dass er dadurch beim Gebet keusch und ohne Ablenkung vor Gott steht und sein Geist von überall nach innen gesammelt ist und in der Stille seiner Bewegungen nur auf Gott blickt. In der Erinnerung an seine Größe wird er strahlend und erhebt ihn zur Herrlichkeit seines Wesens. Er denkt über seine Barmherzigkeit gegenüber der verbalen Rasse 222 nach und breitet sich voller Staunen und Freude über die Erde aus. Und aus der Unverständlichkeit des Seins wird die ganze Seele mit Lob erfüllt, bewegt von heiligen Bewegungen in Angst und Liebe für die Natur der Größe der Göttlichkeit Ihm, dessen Sein Tausende von Geistigen verherrlichen, und nicht in der Lage ist, auf die Wolke des Allerheiligsten Seiner Verborgenheit zu blicken. Er erschuf unzählige Welten und grenzenlose Naturen; und Legionen von Engeln, ohne Zahl, erschuf Er aus dem Nichts. Da er in seinem eigenen Wesen war und es niemanden gab, der ihn motivieren konnte – denn es existierte nichts –, ordnete er durch seinen eigenen Willen und durch seine Gnade an, dass die Welten entstehen sollten, damit sie ihn erkennen könnten. Und Er vollbrachte die Schöpfung durch Seine Gnade, indem er auch uns, Menschen, die Staub von der Erde sind, eine gedankenlose Natur, dank Seiner schöpferischen Kunst dazu würdigte, uns auf den Stand der Literatur zu erheben, damit wir vor Ihm stehen und mit Ihm im Gebet reden konnten, und damit wir mit unserem Geist an der Herrlichkeit der göttlichen Natur teilhaben konnten – wenn unser Leben würdig ist – und damit wir das Beispiel der unkörperlichen Wesen auf Erden nachahmten. 73. Da uns all diese Segnungen und diese Größe aus Nüchternheit und Reinheit zuteil wurden – denn Nüchternheit ist die Ursache der Reinheit –, lasst uns in Stille streben; lasst uns für jeden Menschen tot werden; lasst uns unsere Gedanken jederzeit vor der Zerstreuung durch diese Erinnerungen sammeln, damit wir während des Gottesdienstes und des Gebets ohne Schwierigkeiten unseren Geist zu uns selbst bringen können 224 und damit wir ihn fleißig Gott opfern können. 225 74. Lasst uns danach streben, dem göttlichen Wissen zu begegnen, indem wir ständig zu Ihm beten. 227 Lasst uns den Wunsch hegen, die Wahrnehmung 228 von Ihm in unserer Seele 229 während des Gebets zu empfangen. Denn es ist klar, dass der gute und barmherzige Gott uns nicht täuschen wird, wenn wir dies wünschen und danach streben und uns um das Notwendige kümmern, denn er hat uns alle diese Segnungen aus eigenem Willen geschenkt. 75. Ich möchte nun einige Gebetsworte für Sie aufschreiben und dann diesen Brief beenden. Es scheint mir notwendig, sie in einen Buchstaben zu fassen, damit man sie im Gebet verwenden kann 230 und damit der Geist, der ihre Bedeutung versteht, 231 Demut erlangt und dank der Reue 233 in ihnen von leerem Abschweifen Abstand nimmt 232. Und wenn du isst oder trinkst, stehst oder sitzt, schläfst oder irgendetwas tust, und auch wenn du auf Reisen bist oder in der Gesellschaft vieler bist, solltest du dich mit diesen Gebetsworten beschäftigen, die ich dir ins Innerste deines Herzens schreibe. Ebenso, wenn Sie sich verbeugen... Wenn Sie in Ihrem Gebet die obligatorischen Worte sagen, die Sie brauchen, dann beten Sie mit diesen. 76. Durch welche Bewegungen erwacht der Geist, um während des Gebets auf Gott zu blicken? 235 Wenn Sie beten, fügen Sie Ihrem Gebet Folgendes hinzu: Gott, würdige mich, die Hoffnung zu spüren, die den Gerechten bei Deinem Kommen bereitet wird, wenn Du in unseren Körper kommst, um den Welten Deine Herrlichkeit zu offenbaren. 77. Gott, der Du der Welt Deine Liebe gebracht hast, als sie Dich nicht kannte, 236 und der Dich den Gerechten teilweise in allen Generationen offenbart hat, durch die Schatten von 237 Offenbarungen, erwecke die Toten meiner Gedanken wieder zum Leben, 238 damit sie Dich erkennen, damit ich mich beeile, zu Dir zu kommen und nicht auszuruhen, bis der Tod meiner Reise in der Oase der Stille ein Ende setzt. 78. O Christus, der Zufluchtsort der Barmherzigkeit, derjenige, der sich der sündigen Generation offenbart hat, derjenige, auf den Generationen von Gerechten gewartet haben und der zu seiner Zeit der ganzen Schöpfung 239 Freude offenbart hat, Du gibst mir andere Augen, ein anderes Gehör und ein anderes Herz, damit ich anstelle der Welt das sehe, höre und fühle 240, was Du für die Offenbarung Deiner Herrlichkeit für das christliche Geschlecht durch diese außergewöhnliche Vision, dieses Hören und Fühlen vorbereitet hast. 79. Erwecke in mir, o Herr, die Lust, Dich wahrzunehmen, damit ich Dir aus dieser Welt würdig bin, denn die Welt hat mich mit ihrer Freude fern von Dir gefangen genommen. Während sich meine Augen über die Vision vergänglicher Dinge freuen und mein Geist die Körperlichkeit versteht, ist es mir unmöglich, mich vollständig von den schwachen und vergänglichen Gefühlen zu befreien, die daraus entstehen. 80. Gewähre mir, o Herr, dieser Vision zu begegnen, über die die Korruption keine Macht hat, damit, wenn ich ihr begegnet bin und die Welt und mich selbst vergesse, alle körperlichen Bilder vor meinen Augen verschwinden. 81. O Christus, die Freude unseres Geschlechts, der Trost in unserer Armut, die Stütze unserer demütigen Natur, die schwankte und fiel, die Hoffnung der Benachteiligten, der ehrwürdige Name, der unter den Menschen bekannt geworden ist, stelle mich von den Gefallenen wieder her, bewirke die Auferstehung meiner Toten, damit der Sinn für das Leben in mir erwache; Bringe meine Seele aus dem Gefängnis der Unwissenheit, damit ich deinen Namen verherrlichen kann. 247 Hauche meinen Gliedern den Atem neuen Lebens ein, besuche meine Verdorbenheit, die im Grab ist, und führe mich aus dem Ort der Dunkelheit. Möge die Morgendämmerung Deiner Offenbarung mich im Sheol der Unwissenheit besuchen. Die verbale Natur verstummte in mir; Du, Herr, erwecke es wieder in meiner Natur, 248 denn im Scheol gibt es keine Erinnerung an Dich: Wer wird Dich im Grab verherrlichen? 249 Ich habe keine Lippen, um dies letzte auszusprechen, aber die Lebenden, wie ich heute, sollen Dir danken. 250 82. Gefühle sind taub geworden, Bewegungen sind verstummt, Gedanken sind ausgetrocknet, alle Handlungen der Natur in mir sind ohne wahres Leben; Ich habe keine Erinnerung an Dich, keine Dankbarkeit Dir gegenüber im Scheol, in dem ich wohne; Es gibt keinen freudigen Klang Deines Lobes in der Verlorenheit meiner Seele; Alle meine Mitglieder, die tot sind, erwarten die Schmerzen der Auferstehung! Es gibt niemanden, der zu mir kommen würde, wenn der Scheol verlassen wäre! 83. Mein Gott, möge ich Deine Stimme hören, die auf geheimnisvolle Weise alles wieder auferstehen lässt! Tue auf mysteriöse Weise mit mir, was Lazarus, Deinem Freund, widerfahren ist. Ich weiß, Herr, dass ich mich nie als Dein wachsamer Freund erwiesen habe, ich gehöre zu Deiner Herde, und mein Feind hat mich gefangen genommen und auf Erden gedemütigt. Gott, würdige mich, an der Großartigkeit teilzuhaben, die Du für Deine Freunde im neuen Zeitalter vorbereitet hast, und an dem Gefühl dieser Erkenntnis Deiner Liebe, dieser untrennbaren Verbindung und dieser untrennbaren Verbindung der Freude aus der Vision von Dir. 84. Herr, nimm deine Gnade nicht von mir; Möge mir das Wissen um Dich nicht vorenthalten werden, erfüllt von Hoffnung. 85. Herr, rette mich vor der spirituellen Dunkelheit! Barmherziger Christus, möge ich mich über Deine Hoffnung freuen; Säe in meinen Gedanken Hoffnung auf Dich und mache mich, o Herr, Deiner Barmherzigkeit würdig, wenn Deine Offenbarung vom Himmel scheint. Herr, möge ich nicht wegen meiner Fehler vor Gericht gestellt werden, wenn Du in Deiner Herrlichkeit kommst! 86. Durch deine Gnade, o Herr, hast du mich ins Leben gerufen, und durch deine Gnade wirst du meinen Körper mit der Auferstehung ehren. Möge ich mich nicht für Gericht und Schande aus dem Staub erheben! Herr, möge ich nicht erwachen, um Deine Verurteilung und Entbehrung zu ertragen. Aber erwecke mich, Herr, aus dem Staub zum Vergnügen und zu der Herrlichkeit, zu der Du die verbale Schöpfung von Anfang an führen wolltest, als Du sie erschufst. Du hast mich nicht erschaffen, Herr, um in der Gehenna auf die Probe gestellt zu werden; Lass mich nicht zu einem Gefäß der Zerstörung werden. Zerstörung, Herr, damit der Mensch völlig seiner Vision von Dir beraubt wird, die alle Freude schenkt. 87. Mache mich würdig, o Herr, diese Hoffnung zu verstehen, 252 für die Du mich von Anfang an nach Deinem Willen erschaffen hast, damit ich Deine ewige Herrlichkeit sehen kann. Denn als wir noch nicht existierten, hast Du in Deiner Liebe gewünscht, dass die Schöpfung entstehen sollte, um Dich zu erkennen. 88. Darüber sollten Sie beten und in Ihren Gebeten darüber nachdenken. Let desire and suffering move you; bete inbrünstig; Erwärme dein Herz mit diesen und ähnlichen Gedanken 253 in deinem Gebet, bis sich die Anziehungskraft zu Ihm in dir entzündet und ein brennendes Leiden 254 der Liebe zu Ihm in deinem Herzen aufsteigt. 89. Bei diesem und ähnlichen Gesprächen konzentriert sich der Geist auf sich selbst im Vergnügen und vergisst nach und nach die Ablenkung, vertieft sich in Einsichten und befreit sich von Bildern. Und solch ein Mensch leidet in seinem Gebet, und Leid wird in seinen Geist gegossen, vermischt mit Glauben, und sein Herz jubelt in Gott und schlägt vor Freude und ist entzückt von der Liebe und ist voller Hoffnung und erwacht aus dem Schlaf. Dank dieser bewussten Gebetsgespräche wird die Seele beim Gebet große Freude empfinden. 255 90. Wunderbare Zustände 256 entstehen in einem Menschen während des Gebets dank starker Mattigkeit und viel Reflexion des Geistes und ständiger betender Gespräche, 257 die einen Menschen in seinen Gedanken und in seinen betenden Gesprächen begleiten. 258 Im Bodleian-Manuskript syr.e.7: „[Wir beginnen] den zweiten Band von [Mar Isaac], dem Bischof von Ninive, abzuschreiben.“ Der Titel „mar“ bedeutet wörtlich „Herr“: Er wurde in der 2. Person verwendet, um angesehene Personen anzusprechen (vgl. griech. kyrie), und auch in der 3. Person, um einen Heiligen oder Geistlichen zu bezeichnen (vgl. griech. kyr). Hier und unten weisen Auslassungspunkte in eckigen Klammern auf Schäden im handgeschriebenen Text hin, die das Lesen des Textes unmöglich machen. Wörter in eckigen Klammern [] geben die beabsichtigte Lesart des Manuskripts an. Spitze Klammern <> enthalten Wörter, die nicht im Originaltext vorkommen und von uns entsprechend ihrer Bedeutung hinzugefügt wurden. Der Name des Adressaten der Nachricht bedeutet wörtlich „Jesus der Eroberer“ oder „Jesus siegt“. Dieser Name wurde insbesondere von einem Zeitgenossen von Rev. Isaac getragen, der bekanntermaßen Abt des Klosters Beit Rabban und Kirchenhistoriker war. Der Text beginnt mit den Worten: „Denn zu eurem Nutzen haben wir […] unseren auserwählten Freund Mar Isho-zek gegründet.“ Die erste Seite des Manuskripts mit der Nachricht (Bodleian syr.e.7) ist beschädigt und nur wenige Wörter sind lesbar. Wir beginnen mit der Übersetzung an dem Punkt, an dem wir einen mehr oder weniger zusammenhängenden Text rekonstruieren können. Die Nummerierung der Absätze im Text liegt bei uns, entspricht aber grundsätzlich der Einteilung des Textes im Manuskript, wobei das Ende jedes Absatzes durch vier Punkte gekennzeichnet ist. Lit. „Hitze der Liebe.“ Lit. „Selbst nachts wanderte ich in meinen Träumen umher, um mit dir zu reden.“ Vater. der Begriff dubbara entspricht dem griechischen Politeia; es kann mit „Lebensweise“, „Seinsweise“, „Verhalten“, „Askese“ übersetzt werden. Die Bedeutung der vorherigen Zeilen, die im Manuskript stark beschädigt sind, ist offensichtlich folgende: „Wenn Sie von den Wohltaten lesen, die den alten Vätern zuteil wurden, verzweifeln Sie nicht, denn Sie selbst besitzen sie nicht, obwohl Sie sie bereits vorhersehen. Sie werden Ihnen zu gegebener Zeit, die noch nicht gekommen ist, gegeben.“ Lit. „im Schafstall“, „im Schafstall“. Diese. gemäß dem Willen dessen, der Sie für Ihren Aufenthalt im Kloster krönen wird. Lit. „Unglaube wird bestraft.“ Lit. „Genauigkeit des Themas.“ Vater. Normalerweise übersetzen wir réyana mit „Geist“, manchmal auch mit „Gedanke“, „Meinung“. Lit. „Denn die Strafe kommt dem Unglauben nahe.“ Lit. „Hoffnung scheitert“ Sire. metabqanuta entspricht dem Griechischen. egkataleipsis und bedeutet wörtlich übersetzt „Verlassenheit“. Im Gespräch 14.3 Lehrer. Isaak verwendet den Begriff metabqanuta d-men alaha, entsprechend dem Griechischen. egkataleipsis tou theou – „Verlassenheit Gottes.“ Siehe Evagrius von Pontus für diese Begriffe (On Prayer 38; Gnostic 28; Scholium on Ecclesiastes, SC 397, S. 126). Vater. quttaa entspricht dem Griechischen. akedia (Niedergeschlagenheit, Hoffnungslosigkeit, Verzweiflung). Lit. „Es gibt kein [größeres] Übel als dieses, das über dich kommen kann.“ Vater. elya (Stille, Schweigen) ist einer der wichtigsten asketischen Begriffe, die der heilige Isaak verwendet, um das Leben des Einsiedlers zu charakterisieren. Lit. „Sie interviewen.“ Var. „Aufbewahrung“, „Nüchternheit“. Die Quelle des Zitats ist unbekannt. Var. „Erst am Anfang.“ Lit. „Wegen des Ortes, der in der Mitte ist.“ Lit. „stehend“, also Stabilität. Var. „das einen unklugen Besitzer hat.“ Lit. „Er entzieht ihm ständig sein übliches Wasser.“ Lit. „von einem Boden zum anderen.“ Lit. „Ihn ständig mit dem einen oder anderen der Dinge zu schlagen, mit denen er ihn schlägt.“ Oder „undiszipliniert“. Meeressymbolik findet sich häufig in den Werken von Rev. Isaac. Das liegt daran, dass er aus Katar an der Küste des Persischen Golfs stammte: Er verbrachte seine Kindheit unter Seeleuten, Fischern und Tauchern. Vater. ihidayuta – Einsamkeit, Einsamkeit, Einsiedlerlebensstil. Diese. Einsiedelei, Einsamkeit. Vater. Pulhana kann „tun“, „dienen“, „erfüllen“ bedeuten. Var. „Außerdem handelt es sich dabei in betrügerischer Absicht gegen ihn, wird trainiert.“ Lit. „Das Schwierigste und Schwierigste von allen ist diese Lebensweise (Askese).“ Lit. „darin gefunden.“ Oder „gleicher Lebensstil“. Lit. „ihre Mischungen“, also Elemente. Vater. mliluta entspricht Griechisch. zu logistikon (Geist, Verstand) und bezeichnet in der traditionellen christlichen Anthropologie den rationalen Teil der Seele. Die Einteilung der Seele in drei Teile – Verlangen, Irritation und Vernunft (Griechisch: to epithymitikon, to thymoeides, to logistikon; syrisch: rehmta, tnana, mliluta) – geht auf die stoische Philosophie zurück und könnte vom heiligen Isaak den Werken von Evargius, Johannes von Apameia und Babai dem Großen entlehnt worden sein. Vater. Normalerweise übersetzen wir Hawna mit „Geist“. Oder „Lebensstil“. Lit. Übersetzung: „Denn die Zusammensetzung der Askese (Lebensweise) ist ein Typus (Symbol) der Zusammensetzung des Körpers.“ Vater. Der Begriff Bulbala (Verwirrung, Verwirrung, Verwirrung) wird insbesondere zur Beschreibung der Sprachverwirrung während des babylonischen Pandämoniums verwendet. Lit. „Er muss auch jede Verachtung für den Körper haben.“ Vater. teksa ist eine Übersetzung des griechischen Wortes „taxis“ (Rang, Ordnung, Niveau, Ordnung). Diese. wenn er sich der irdischen Ordnung unterwirft. Lit. „was (bezieht sich) auf die rechte Hand und was auf die Schuitz.“ Lit. „Das Siegel von etwas entsteht durch Übung und Ausdauer.“ Vater. „Katastrophe“, „Leiden“. Lit. „der an ihr vorbeigegangen ist.“ Oder „in deinen Gedanken“, „in deinem Kopf“. Lit. „zur Perfektion gebracht“, „abgeschlossen“. Lit. „wegen der Leere darin.“ Lit. „und auch das Aufgeben gewöhnlicher Ursachen, die in seine äußeren Angelegenheiten eindringen, sei es durch seinen Willen oder durch Zufall.“ Oder „Leiden“. Vater. haa bedeutet sowohl „Leidenschaft“ als auch „Leiden“ (vgl. griechisches Pathos). Vater. purana bedeutet „Diskriminierung“, „Unterschied“; manchmal übersetzen wir es auch als „Besonnenheit“ (vgl. griechische diakrisis). Vater. zaw'e ist einer der charakteristischen Begriffe der Sprache des Lehrers. Isaac: Wir übersetzen mit „Bewegungen“, „Impulse“, „Aufregungen“. Diese. Ruhe, Frieden, Freude und Zuversicht (Vertrauen). Diese. Sorge, Verwirrung, Angst und Trauer. Vater. Apyuta kann mit „Erleuchtung“, „Strahlung“, „Klarheit“, „Leuchtkraft“ übersetzt werden. Im Herrn. In der asketischen Schrift bezeichnet dieser Begriff einen besonderen erleuchteten Seelenzustand, den Asketen erreichen. Die Bedeutung dieses Satzes ist aufgrund der Komplexität der Syntax sowie Lücken im Text nicht ganz klar. Wir haben es frei übersetzt. Hier ist die wörtliche Übersetzung: „Es ist auch bekannt, dass die Bewegungen, die der Körper erregt, [...] zu Bewegungen der Lust oder zu irgendetwas anderem führen, wenn sie mit ihnen ohne äußeren Widerstand verbunden sind, ohne dass sich mit ihnen spannungsgeladene Erregungen und Impulse vermischen, die schwer zu kontrollieren sind.“ Lit. „Wissen, das vom Körper kommt.“ Lit. „Gedanken der Erinnerung.“ Lit. „Er erinnerte sich in seiner Meditation an sie.“ Oder „über dein Leben“. Vater. Wort hayye lit. bedeutet „Leben“; im übertragenen Sinne bedeutet es „Erlösung“. Lit. „Sie kennen nicht einmal dieses Level (Rang).“ Der Ausdruck „falle auf dein Gesicht“ findet sich oft bei Rev. Isaac dem Syrer. Übersetzungsoption: „auf dein Gesicht fallen.“ In der alten klösterlichen Praxis war es üblich, einen Teil der Gebetsregel im Sitzen zu verrichten: Dazu hatte jeder Mönch einen Hocker oder „Sitz“ (Sir: mawtba, griechisch: kathisma). Lit. „mit deinen Händen.“ Offensichtlich ist die eigentliche Botschaft von Rev. Isaac eine Antwort auf die Botschaft von Isho-zek, die Fragen zu bestimmten Gebetsformen und -methoden enthielt. Oder „konzentriert sich auf sich selbst“. Lit. „Nehmen Sie den Dienst Ihrer Gefühle frei in Anspruch.“ Lit. „Benutze das Gebet.“ Lit. „nach der Ordnung der Natur.“ Lit. „Wer diese Unterschiede erlebt hat, wird verstehen.“ Lit. „im ständigen Aufstehen.“ Lit. „Wegen des Körpers, der schwach ist.“ Die Bedeutung der Worte von Rev. Isaac ist, wie es uns scheint, folgende: Man sollte nicht davor zurückschrecken, die oben beschriebene Regel zu erfüllen, selbst nachdem eine Person gnädige Hilfe vom Herrn erhalten hat; Denn selbst für die Schwachen ist Müßiggang gefährlich, denn er führt zum geistigen Tod. Lit. „Dienst“ (Sir. pulhana). Lit. „Verweilen (Zeit verbringen) im Gebet.“ Lit. „sogar in zehntausend Formen von Schriften.“ Oder „nach Ihm streben“, „Ihn begehren“. Lit. „Wir verabscheuen Gespräche.“ Die Wörter in eckigen Klammern stammen aus Sinai syr.14. Also im Sinai Syr.14. In Bodleian syr.e.7: „von den oben genannten“. Oder „ohne zwingende Umstände“. Die Bedeutung dieses Vorschlags ist uns nicht ganz klar. Lit. „aus der Schmutzigkeit (Unreinheit) der Gedanken.“ Lit. „jederzeit“ oder „während aller Stunden“. Lit. „durch erzwungenen Tod.“ Lit. „im Herzen locker.“ Var. „in Bezug auf unsere Gefühle“ oder „in Bezug auf unsere Gefühle“. Lit. „die, die er befohlen hat.“ Oder „sich über unser Gesicht ausbreiten“. Lit. „nicht weil er uns zwingt, uns um sie zu kümmern.“ Lit. „Wer diese Unterschiede an sich zeigt.“ Die Syntax dieses Satzes ist unklar; Möglicherweise fehlen im handgeschriebenen Text ein oder mehrere Wörter. Oder „nicht der Aufmerksamkeit wert“. Vater. der Begriff Temha entspricht dem Griechischen. Ekstase und wird von uns meist mit „Staunen“ übersetzt. Lit. „die Art des Lebens, die kommt.“ Der Begriff tehra ist ein weiteres Äquivalent zum Griechischen. Ekstase. Lit. „definitiv“, „klar“. M.b. „Ohne Hindernisse.“ Lit. „auf die deine einsame (Einsiedler-)Lebensweise blickt.“ Lit. „Zuerst zu einem Thema, dann zu einem anderen.“ Lit. „jene Lesart, die falsch spricht.“ Lit. „sowohl du als auch die Gewöhnlichen.“ Lit. „was ihnen passiert ist.“ Oder „Regeln“, „Vorschriften“. Diese. Lesen der oben genannten Arten von Literatur. Lit. „reich an Erkenntnissen.“ Lit. „und die Betrachtung seiner Vision.“ Lit. „aus der Bedeutungslosigkeit der Erinnerungen an irdische (Dinge).“ Rev. Isaac bezieht sich offensichtlich auf Exodus 14:16. Die Quelle des Zitats ist uns unbekannt. Var. „um deine Seele zu kennen.“ Lit. „Du wurdest von der Barmherzigkeit unterstützt.“ Lit. „die Tugend des Zweiten“, also Demut. Lit. „Die herrschende Kraft der Demut in der Seele liegt in der Schwere der freiwilligen Arbeit, die auf die Erinnerung an die begangenen Sünden übertragen (ertragen) wird.“ Lit. „Wer es auch versäumt, in sich selbst Dinge zu meistern, die nicht die Arbeit des Körpers erfordern und die nicht durch die Arbeit und Kraft des Körpers begründet werden, sondern durch Schwäche erworben werden können, bleibt sich selbst überlassen in der Vernachlässigung des Geistes und verdient zu Recht Tadel von Gott.“ Diese Zitate von Theodore können nicht identifiziert werden. Beachten wir, dass ein bedeutender Teil von Theodores literarischem Erbe nach seiner Verurteilung auf dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 553 (V. Ökumenisches Konzil) verloren ging. Vater. msarquta (wörtlich „Entbehrung“, „Armut“, „freiwillige Armut“) entspricht dem Griechischen. Kenosis („Erschöpfung“, „Selbsterschöpfung“, „Verarmung“). Im christologischen Kontext bezeichnet der Begriff die Erschöpfung Gottes, bevor er die menschliche Natur annimmt. Im asketischen Kontext bezeichnet der Begriff Selbstverleugnung, Selbstdisziplin, Abtötung von Leidenschaften und andere Bestandteile des klösterlichen Lebens. Lit. „auf den der Zweck aller unserer Reden von Anfang an gerichtet ist.“ Eine Paraphrase der Worte des Vaterunsers: „Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben.“ Lit. „verurteilt sich dazu.“ Oder „in dieser Denkweise“. Var. „Damit du alle Freunde findest.“ Lit. „in Bewegung setzen“, „bewegt“. Lit. „um die Angelegenheiten aller herumzuschweifen.“ Lit. „umherirrt in bösen Taten.“ Lit. „Es gibt keinen Platz für eine Person, die von Eifersucht erregt wird.“ Oder „Gottes Absicht“, „Gottes Denkweise“, „Gottes Ziel“ (Sir: tar'ita d-alaha). Der Begriff tar'ita bedeutet „Denken“, „Vorsehung“, „Bewusstsein“, „Denkweise“, „Gewissen“. Lit. „Wandern in Dir.“ Oder „in Bezug auf alles“. Oder „Empfindungen“, „Gefühle“ (Sir. marganuta). Diese. Bringen Sie den Geist in einen Zustand der Konzentration zurück. Lit. „damit sie es in ihrer Obhut zu Gott bringen.“ Lit. „mit der Beständigkeit unseres Gebets zu Ihm.“ Lit. „damit sie für euch Stoff zum Beten werden“ Lit. „und damit durch den Sinn (Ziel) ihrer Einsichten Vernunft.“ Oder „leere Geistesabwesenheit“. Lit. „durch Geheimhaltung.“ Dieser Satz wurde möglicherweise von einem Kopisten hinzugefügt und ist ein Untertitel der folgenden Gebetsanliegen. Var. „Obwohl er Dich nicht kannte.“ Oder „Hinweise“, „Skizzen“. Diese. während Seines irdischen Lebens. Oder „Wahrnehmungen, „Gefühle“. Jene. Der Geist ist nur in der Lage zu verstehen, was sich im physischen Bereich befindet. Lit. „die Demut (Niedrigheit) unserer Natur.“ Oder „Wahrnehmung der Erlösung“. Lit. „in natürlicher Vitalität.“ Lit. „Teilnahme an dieser Größe.“ Lit. „Verherrliche mich, o Herr, mit einer Erklärung dieser Hoffnung.“ Lit. „großartige Bewegungen“ Lit. „Gebetsinterview.“ Lit. „Und in seinem Interview mit einem bestimmten Gebetszweck.“ Sie könnten interessiert sein an: