Беседа 1. 10 Послание [к мар Ишо-зека...] 11 о особенностях жизни в безмолвии. 12

1 . [...] из горячей любви 13 моей к тебе, которая , что даже по ночам беседую я с тобою во сне. 14 Ибо любовь постоянно переступает предел: это то, что сам ты тоже желал обрести. 2 . Начало 15 всей нашей жизни в Боге, брат мой, , чтобы в вере твоей ты был здрав, по пути подвижничества 16 твоего, дабы благодаря этому вкусил ты всю сладость, которую вместил Дух в святые Писания. Не о том, как исповедуешь ты Бога, говорю я, ибо излишне упоминать об этом тем, кто оставил мир и последовал за Богом. Но будь тверд в надежде твоей с несомненной верой во все те блага, которые встречаются 17 на этом пути и которые в святых Писаниях переданы нам: их достигли и достигают подвижники. Когда слышишь ты свидетельства Отцов о славе отшельнической жизни, исполненной тайн, [...] в писаниях их Дух Святой как побуждение, [...] они были первыми, не отчаивайся, когда [...] ибо ты достигнешь различения этих вещей [...] уже с тобой, хотя Дух дал тебе пред[вкушение] их некоторое время назад. Они – твои [...] но пока еще не время: 18 знает Господь время, когда следует даровать их тебе, ибо для тебя и для подобных тебе уготованы Им эти блага. Либо здесь, либо там, но во всяком случае они – твои, если только пребываешь ты в монастыре, 19 в соответствии с волей Венчающего тебя. 20 Он тоже желает даровать их тебе, но ты еще не способен принять их так, как хотелось бы тебе, пока, когда придет время их, Сам Господь не воспламенит в тебе познание их без просьбы с твоей стороны. 3 . Берегись, чтобы не стать тебе неверующим, когда ищешь ты, но не находишь их вблизи, чтобы от этого не родилось в тебе нечто, чего ты совсем не ищешь и о чем не знаешь. Ибо неверие влечет за собой наказание. 21 Не говори: «Много времени я трудился и не обрел»; или: «Действительность 22 не соответствует громким словам». 23 Берегись этой мысли, 24 ибо наказание следует сразу же за неверием: 25 сердце, которое не верует, осуждено. 4 . Что есть наказание? То, чтобы от этого впал ты в отчаяние 26 из-за богооставленности, 27 неверия твоего. Отчаяние же предаст тебя уныния, 28 а уныние передаст [тебя] расслабленности, последнее же уведет тебя от надежды твоей. Из того, что может случиться с тобой, нет ничего хуже. 29 5 . Знай, брат мой, возлюбленный друг души моей, что безмолвие 30 и всякое существующее подвижничество в соответствии с временем и постоянством в них 31 приносят плоды свои. «Безмолвие и покой келлии соответствуют постоянству и бдительности», 32 согласно некоему святому Старцу. 33 Если лишен ты постоянства и равномерности в служении своем, не ожидай истинного утешения, которое от них. Не укоренен ты даже в обычном их, которым свойственно [...] утомление их. И поскольку ты постоянно только начинаешь, 34 по причине большого расстояния между , 35 оказываешься ты не преуспевшим ни в чем: еще прежде, чем это начало приносить плоды, ты отошел 36 от него. 6 . Всякий образ жизни, в котором нет постоянства 37 и который кратковременен, окажется также бесплодным. так, я не смутить тебя; но показываю я тебе цель и путь. Возьми себе в пример посаженное дерево, за которым ухаживает немудрый человек: 38 когда распускает оно первые листья свои и появляются на нем свежие почки, не поливает он его регулярно, 39 и увядает и иссыхает то дерево. И снова долгое время проходит, 40 пока сила воды не повлияет на него и не напитается оно силой из почвы и не оживет. А может быть, часто пересаживает его с одного места на другое 41 и регулярно повреждает 42 корень его, постоянно ударяя по нему чем-нибудь. 43 И при всем том он удивляется что не приносит оно нам плодов. Точно то же самое с человеком необученным: 44 не исходя из образа жизни своего судит он дела свои, но то, что подходящим , просит у Бога, как будто не имеет он того, что заслуживает. Я оставляю в стороне тайны разума, 45 на <основе> которых Бог намеревается судить <дела> человеческие; но даже эти внешние <стороны> подвижничества спросит Он с нас – соблюдаем ли мы хотя бы внешний порядок подвижничества, соответственно чину его. 7 . Когда не хватает человеку чего-либо из того, что необходимо для образа жизни его, не может он спокойно совершить течение свое и получить венец свой, 46 ибо во время увенчания эта самая нехватка поколеблет и смутит 47 око души его. Но справедливо, чтобы всем необходимым был снабжен образ жизни его, относится ли то к телу, или к душе. 8 . Как кормчий, 48 если лишен одной части корабельного снаряжения, не может выйти в море даже ненадолго, пока не приобретет полностью и не поместит их все на своем корабле, точно так же с тем, кто идет по пути одиночества 49 и желает насладиться [плодами] его и [обрести] надежду на Бога в душе своей, если не хватает ему хотя бы самой малой части из того, что необходимо в путешествии: эта самая малость, которой нет, делает бесполезным все в ту минуту, когда надо воспользоваться ею. 9 . Ибо этот образ жизни 50 прежде всего требует времени и постоянства в нем. Ибо если невозможно для человека научиться мирским искусствам, пока не проведет он долгое время, постоянно в них, и тогда разум постигает смысл и способ исполнения 51 того искусства, которое намеревается он изучить, насколько более к нам. И если видимое очами искусство требует такого времени и постоянного упражнения, насколько более духовное искусство, 52 которого око не видит. 53 И неизвестно, у кого можно научиться этому, и требует это великой чистоты, и учитель этому – Дух, и искусство это сокровенно, а наносящие ему вред 54 бесплотны. Требует оно долгого времени и постоянства в делании. Также и тело все время действует обманчиво против обучающегося этому : 55 и препятствия, оно , 56 многи и неисчислимы. 10 . Поэтому, о человек, прежде всего времени требует такой образ жизни и постоянства в нем, а также усердия, 57 ибо на этом человек усердствует 58 в трудах, претерпевая одиночество и скорби его. Ибо это самое тяжелое и трудное в подвижничестве, 59 по причине множества борений, происходящих 60 из-за удаления от всех. 61 следует ему не оставлять вскоре то, что он начал, но усердствовать в этом, – словно рождающая в муках своих, – пока не завершит он это. 11 . Требуется от него также равномерность подвижничества, 62 дабы во всяком роде трудов равномерно 63 было подвижничество его: не должен он быть богат только в одном или двух трудах, которые нравятся ему соответственно желанию воли его, и в них трудиться, будучи лишенным других, которые более необходимы. Но равномерным должно быть подвижничество его во всех составных частях своих 64 благодаря исполнению 65 всех трудов добродетели. Чтению соответствовать служба, и службе – поклоны, и поклонам – пост, и посту – ночные бдения, 66 а с ними – сокровенное служение разума, чтобы, когда тело трудится, сердце не было расслабленным и оставленным. Но сила разумения, 67 которая в нем, знает, чт о находится внутри видимого естества; ибо все , которые требуются для пользы его, совершает видимое тело. 12 . Когда видят демоны человека, который благодаря равномерности служения и умеренности трудов своих движется во свете ума 68 своего, тогда посредством неравномерности борются они с ним, чтобы он или уменьшил или увеличил один из этих : ибо и то и другое одинаково вредно. Ибо тип телосложения на изменение подвижничества: 69 когда в одной из частей есть неравномерность, тотчас производит она смятение 70 в теле, отчего и болезни. Точно так же с этими : когда добавляется одна из тех , которые способствуют восстановлению здоровья души, происходит то же самое, что и при отнятии . 13 . Ибо как из-за увеличения, так и из-за уменьшения появляется тьма в душе. Ведь демоны весьма боятся равномерности, а потому, если не могут они воспрепятствовать ревности его 71 под предлогами и остановить непрерывное продвижение его или осквернить подвижничество его, они борются с ним посредством его горячности, нагружая его чрезмерными , дабы упал он под их . Мудрый же человек будет одинаково избегать как лености, так и увеличения нагрузки. 14 . Все, что происходит умеренно, делается по порядку. Когда же выходит кто-либо за этот предел, появляется смущение, 72 а когда смущен человек, не знает он, что делает. 15 . Необходимо ему также всячески презирать тело, 73 дабы обычая держался он во всех своих, дабы не требовал он во всем порядка, 74 во всех деталях [...] Но должен он приобрести презрение ко всем здешним 75 порядкам, исполняя только то, что необходимо. Ибо не сможет он управлять всеми делами своими, если предастся этому. 76 16 . И широта сердца также необходима, дабы не лишался он надежды в тех враждебных переменах, которые случаются с ним ради испытания его и ради возрастания познания его. Ибо необходимо, чтобы он умудрился в том, что правильно и что неправильно, 77 как хорошо сказал Павел: да будет совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен , 78 что достигается упражнением и упорством. 79 Итак переноси страдания, 80 как добрый воин Иисуса Христа . 81 Нет никого, кто выиграл бы битву без мудрости, и никто не приобретает мудрость без борьбы, согласно Евагрию: «Насколько преуспевает душа в добродетели, настолько же сильные враги встречают ее». 82 И лишена добродетели та душа, у которой нет борьбы. Ибо добродетель получила имя свое от того, что, благодаря различным искушениям, через которые она прошла, 83 прославилась она и удостоилась венца. 17 . Многое долготерпение также требуется, чтобы не сделался он малодушным в ожидании своем: если ожидает он, но не получает сразу, или если просит, но не дается ему так, как он это ожидает, или если очень долго ждет он ответа на просьбу свою, не должен он сомневаться в надежде своей или обезумевшим, унылым и болезненным в совести своей. 84 18 . Кроме того, после всего этого, прежде всего этого и более всего этого, как упомянул я в начале, требуются также безмолвие тела и истинная вера души, ибо они вмещают в себя вещи, о которых говорилось, и при заботы со стороны самого доводят их до совершенства. те , которые в молитве и со слезами должен он просить Бога даровать ему, чтобы они оставались с ним, ибо именно благодаря им совершается и доводится до конца 85 служение всех этих добродетелей, так же как и других, которые мы не упомянули. Ибо без них нет никакой возможности, чтобы упомянутые были совершены. 19 . Безмолвие , ибо оно предохраняет чувства от внешнего смятения и способствует трудам телесным и душевным благодаря миру, который дает оно в силу свойственной ему свободы, 86 и сознательности, обитающей в теле и душе, а также прекращению внешней активности – добровольному ли, или случайному. 87 20 . И вера <также необходима> для укрепления его в надежде, дабы с радостью претерпевал он все опасности, приключающиеся с ним, ради этих божественных <благ>, дабы даже смертью не был он напуган 88 и не страдал как телесное, но уподоблялся тому, кто обладает сверхтелесной надеждой, у кого мужественное 89 сердце и кто уверен в Боге. Каждый день ожидает он исхода из тела и в мысли своей он на всякое время рождает в муках ту будущую надежду, ради которой страждет он каждый день и ради которой добровольно претерпевает все эти трудности, дабы безопасно достичь воскресения из мертвых. 21 . Ибо наслаждение надежды, которое от веры, имеет обыкновение бросать вызов всем трудностям. 22 . По мере увеличения трудов изливается благодать, но только когда сопутствует им постоянство. И по мере увеличения упования уменьшаются страсти. 90 А по мере воссияния мудрости входит человек в радость. Ибо в мудрости соединен он с Богом и окутан любовью Его, и освобожден он от союза со страстями, 91 и в радости преодолевает он все скорби. Для радости легко даже забыть мир и тело. 23 . Необходимо нам просить Бога даровать нам способность распознавать 92 духов и истинные откровения от бесовских, а в и дение святых сил – от явлений сатаны; в снах же отличать те побуждения, 93 что приходят от ангелов, от тех, что приходят от демонов, и от тех, что душой. А помыслы, которые возникают в уме из-за этих трех побуждений, познавать человек и отличать в том, что свойственно каждому из них, как говорят Отцы, 94 покой от беспокойства, мир от смятения, радость и уверенность от страха и скорби. Названное первым 95 – естественно, тогда как последние 96 – чуждого , к помыслам и снам, или в чувствах, или через прикосновение. 24 . Что же до души, то очевидно, что ничего из этого не соединено с ними – ни радость, ни скорбь, ни беспокойство, ни мир; но они суть обычные 97 движения, которые проходят мимо, не неся ничего. души должен ты понимать те, что до того, как вошел ты в естественную область , которая есть просветленность. 98 25 . Известно также, что движения, которые возникают из-за тела, отличаются от движений, связанных с вожделением и чем-либо другим в этом роде, когда тело возбуждается и выходит из-под контроля. 99 Но естество спокойно требует необходимого, оставаясь успокоенным в движениях своих. Ибо в том, что создал 100 Бог , нет беспорядка, но полную умеренность 101 и порядок дает Он естеству . 26 . Когда же некая чуждая деятельность примешивается к ним, естественным движениям, которые в нас, будем знать, 102 что от беспорядка, смятения и смущений, которые возникают в нас или через телесное знание, 103 или через помыслы и воспоминание 104 о событиях, или через случайные обстоятельства: будем понимать их так, как мы сказали, насколько они могут быть постигнуты, когда благодать рядом. 27 . Вот те вещи, которые должен человек напоминать другу своему всегда, 105 чтобы тот вспоминал и размышлял о них 106 постоянно. 28 . Пост, молитва и прочее известны всем и легки для всех, хотя в своем месте не премину я указать на помощь, происходящую от этих <деланий>, а также от тех, которые многим кажутся незначительными. 107 Хотя некоторыми из них частично обладают все, кто заботится о своем спасении, 108 однако, поскольку не знают они причины совершения их, к плодам их не всякий близок. И особенно – поскольку не сознают они даже ту значимость, 109 которую должны они придавать тому, что исполняют; ведь нет у них порядка, и равномерность в исполнении этого не обретается, и нет у них меры, 110 и не хватает им времени, и делание неумеренно и непостоянно. 29 . Что более немощно, чем капли воды? Но не они ли благодаря продолжительности и постоянству даже камни подтачивают и глубокие отверстия в крепких скалах проделывают? Так и постоянное служение: даже если оно незначительно, 111 благодаря постоянству собирает оно великие сокровища. 30 . Теперь покажу я тебе легкое правило, полезное для немощного: благодаря ему легко преуспевает человек, а наслаждения, которое рождается от него весьма скоро, достаточно для того, чтобы привести разум к постоянному его, так что без принуждения и спокойно можешь ты исполнять служение его с ревностью. 31 . Оно таково: поскольку утомляется немощное тело от беспрерывного стояния на ногах при исполнении обычных служб и по этой причине весьма часто не удаются тебе те постоянные молитвы, которые совершаются тела, из которых рождается в сердце, многократно падай на лицо твое 112 возле седалища твоего 113 – точно так, как описано твоей рукой 114 – и усердствуй в молении, дабы и собеседование с Писанием примешивалось к молитве твоей. Тогда свет, который получишь ты от этих двух <деланий>, воссияет в тебе для наслаждения души твоей. И усладительной станет для тебя молитва благодаря чтению, и будешь ты снова озарен в чтении посредством ключей молитвы. Ибо в молитве открывается перед разумом дверь прозрений, а они, в свою очередь, 115 благодаря восхитительности своей, возбуждают снова желание молиться, 116 в соответствии с созерцанием, от них. 32 . Ибо молитва , которая пробуждается благодаря созерцанию, необычна: сильно связывает она разум, так что он <становится> собранным 117 и без усилия порождает молитвы жаркие и чистые. Не всегда способен человек устоять перед силой прозрений или свободно пользоваться чувствами своими, 118 ибо много раз слишком сильны они 119 для того, чтобы человек мог обратиться к себе и начать молитву. 120 Ибо весьма часто не остается силы в душе обратиться к чувствам и оперировать ими, или пользоваться телом естественным способом, 121 ибо побеждена она мощью изумления. Но не так со всеми прозрениями. Есть прозрения, порождающие молитву, а есть порождающие тишину. Кто испытал эти , поймет различия . 122 33 . Итак, брат мой, если более высокое невозможно , будем действовать так, как я сказал, постоянно вставая 123 с места нашего – сверх седмерицы , установленной из-за немощи тела. 124 Не будем уклоняться от этого, получив вспоможение, 125 ибо праздность порождает смерть, даже в немощи. 126 34 . Таким образом, как написал я выше, много раз падай на лицо твое возле седалища твоего. Если книга в руках твоих, или какое-либо рукоделье, 127 отложи их и пади на лицо твое и усердно помолись. 128 Пусть будет это правилом твоим в течение всей жизни твоей, на всяком месте и местности, на которых окажешься ты – будь то в пустыне, или где-то в населенном , когда ты с собой. 129 По ничтожеству своему не способен я указать тебе на то, что родится для тебя из этого, даже если напишу десять тысяч сочинений . 130 35 . Не из страха совершаем мы телесные труды наши и трезвение души нашей, но потому, что знаем: телесный покой удаляет нас от Бога, а разум наш удаляет он от размышления о Нём, от которого рождается любовь к Нему 131 в душе нашей. 36 . Ненавистна нам также рассеянность, и избегаем мы беседы 132 с прекрасными и возлюбленными братьями нашими – не потому, что мы гнушаемся ими, и не потому, что они не лучше нас, – ведь каждый день прибегаем мы к их молитве, – но потому, что лишаемся мы наслаждения в Господе нашем, постоянно пребывая с людьми. Ибо одиночество соединяет нас с Богом. Ибо именно поэтому, а не из страха перед гееннскими казнями соблюдаем мы правила, заботимся о них и старательно исполняем их, но потому что в них собеседование с Богом, и память о Нем устанавливают они в нас. Ибо все, что ради Него [и во имя Его] 133 [...] благодаря воспоминанию возвышаемся мы к Нему. Постоянное памятование о Нём порождается в нас постоянным памятованием о частностях, 134 а именно о том, что не должны мы без уважительных причин 135 оставлять время ; если же случайно нарушим мы , не должны мы оставаться без покаяния. 136 37 . Должны мы также принуждать себя совершать поклоны во службы, даже если мы очень больны, весьма часто – даже на ложе нашем, будет ли сон наш с трезвением и благоговением, или же с дерзновением. 137 С сердечной болью должны мы взывать к Богу во всякое время, дабы сохранил Он нас от скверных помыслов 138 и от нечистых сновидений. стремиться к тому, чтобы сон охватывал нас тогда, когда в сердце нашем – мысль о Нем. Скромно сидеть на всех службах 139 и под страхом смерти 140 соблюдать число молитв наших. о том, что для принятия пищи следует назначить определенное время; или о том, чтобы постоянно не начинали мы есть все, что найдем, кроме как в час; или о том, что следует нам только однажды готовить стол, в прочие же часы ограждать уста наши от вкусных – за исключением великой немощи, от болезни; или о том, что нельзя нам обнажать тела наши и внимательно рассматривать члены наши, когда они не покрыты одеждой; или о том, что не следует нам постоянно прикасаться к телу нашему, как распущенные 141 и недисциплинированные ; или о том, что должны мы соблюдать постоянную тишину, когда случиться нам быть вне , если же человек встретит нас, должны мы свести к необходимому и тратить слова свои только на полезное, а не на бесполезные , 142 шутки и смех; или о том, что взор наш должен постоянно быть собранным и что должны мы соблюдать благопристойность 143 в чувствах наших; 144 или о том, что должны мы являть признаки сокрушенности на лицах наших, когда взираем мы постоянно и во всякое время на предмет страдания Господа нашего. 145 Ибо от этого к воспоминанию о том, что перенес Он ради рода человеческого, возвышаемся мы, и к той любви, которую явил Он нам, и к тем обетованиям, которые дал Он нам, и к той надежде, которая уготована роду людскому в новом веке, особенно же христианам: 146 это вещи, которые открылись всем благодаря пришествию 147 Христа в мир сей; и через Него открылся нам доступ к Богу. По слову Апостола, один человек умер за многих 148 и принесением тела Своего соединил Он мир с Отцом Своим, 149 избавил нас от порабощения демонам и спас нас от тиранической власти их. Поэтому и служим мы Богу и познаем Создателя нашего. Поскольку же на всяком месте служим мы и поклоняемся Ему, не боимся мы ничего, от прежних поколений, которые трепетали перед демонами. И что это за упование, проповеданное нам, здесь человек опьяненным от радости об этих и не знает, где он и к какому знанию приближаемся мы во Христе? 38 . А затем обращается он к самому себе, , как во всем этом бывает оскорбляем нами и как гнушаемся мы тем, что Он любит, и заповедями Его, 150 несмотря на то, что [они способствуют] спасению жизни нашей и помогают друг с другом. От этих мыслей 151 страдание все время отпечатлевается на лице нашем 152 – когда мы одни, или когда случается нам быть с другими. Страдание это сохраняет нас от расслабления, а мысли эти отрезвляют сердце наше. 39 . Эти и подобные , брат мой, не потому, что принуждает Он нас исполнять их. 153 Ибо некоторые умники, не зная даже причины этих <деланий> и только взирая на внешность их, презирают целомудренных братьев за соблюдение <их> и говорят этим братьям: «Неужели Бог ввергнет тебя в геенну из-за <оставления> этих <деланий>?»; или: «Неужели они приведут тебя в Царствие <Небесное>, если ты соблюдаешь их?» А тех, кто соблюдает их, называют они лицемерами и невеждами. Мы же, зная о том, чт о рождается от них в душе нашей, будем усердно, с радостью исполнять их; и поскольку сознаем мы полезность , 154 будем радоваться, совершая труды наши, которые – для Бога. И будем уповать на многие блага, которые даже в мире сем от Него 155 во всех малых и великих , во имя Его. 156 40 . Если один из Отцов заповедует нам, даже праздно сидя наедине в келлии, – то есть когда сидим мы без работы и только стены охраняем ради имени Христова, – иметь великую надежду , насколько больше у тех, кто совершает эти делания 157 ради постоянной памяти о Боге! 41 . Нам, брат мой, не следует смотреть на то, что не требует Он от нас малых , которые презренны, но будем восхищаться тем, что, когда исполняем мы эти малые , к великим возвышает Он нас благодаря им. Ибо то, что обретаем мы благодаря этим малым деланиям, настолько более возвышено и славно, , насколько огонь прекраснее кремня, и железо – того, от чего оно происходит. 42 . Эти не только предохраняют нас от узких путей, ведущих в пагубу из-за небрежения, но посредством их возвышаемся мы к славным вещам. 158 43 . Постоянное помышление об этих малых и незначительных 159 вещах рождает в нас помышление о Нём, и благодаря обычному помышлению по временам кажется нам, что пребываем мы в просветленном собеседовании с Ним, и наполняются очи наши слезами, и ликует душа наша от радости. А иногда обретаем мы себя словно бы уже достигшими воскресения праведных, и ниспадает на нас изумление, 160 когда изведены мы благодаря созерцанию из мира сего, из жизни и из воспоминания о земных , и соединены с Богом тем духовным союзом, который превыше мира. Так благодаря постоянному помышлению о Нем и частому собеседованию с Ним рождается в душе нашей любовь; и любовью той растворяемся мы в Боге во всякое время, и смешивается жизнь наша с Духом Его, и предвкушаем мы жизнь будущего века. 161 44 . Кто удостоился постоянного помышления о Боге, тот удостаивается также и постоянного изумления 162 Богом. 45 . Занимайся 163 чтением – не тем, которое способствует приобретению образованности, но тем, которое умерщвляет страсти твои и показывает тебе короткий и прямой 164 путь к Богу: без всяких [...] 165 и быстро возведет тебя к просветленному служению, которое является целью твоего пребывания в одиночестве. 166 то чтение, который не говорит сбивчиво, с одной темы на другую 167 и время от времени вводя предметы, вредящие и мешающие твоему духовному сверхмирному размышлению. – то, что содержит ложь; 168 – или то, что наставляет без разбора и монахов, и мирян; 169 – или то, чем пользуются при научении людей всех уровней; – или то, что ведет тебя к приобретению словесной спорливости и научению мудрости мира сего; – или то, что рассказывает тебе о событиях и столкновениях, происходивших в Церкви, или об установлениях и делах царей, об их победах и подвигах; 170 – или полемические слова и опровержения мнений той или иной стороны . Такие чтения и подобные им оставим здоровым; сами же, будучи больными, воспользуемся лекарствами, то есть сочинениями, составленными для исцеления страстей наших, и житиями святых, которые были прежде нас, они проводили свою жизнь в одиночестве, которое превыше мира; и рассказами об откровениях, которых удостоились они, 171 и об учении, которое получили они от Бога относительно чина 172 этого образа жизни, и о страданиях и борениях, которые происходили с ними для их собственного научения и ради тех, кто следует по стопам их; и о различных победах и поражениях, восстаниях и падениях, которые они претерпели. Короче, займемся только книгами, которые монашескому пути и говорят нам о его порядке и форме. 46 . Даже хлеб, будучи столь питательным, не может помочь больному желудку: чаще последний исцеляется благодаря другим видам пищи и лекарствам. Причем не хлеб вреден, 173 но принимающий его желудок болен. Все хорошо в своем месте, но для нас это 174 не полезно. 47 . Кто, прежде чем приобрел власть над помыслами своими и победил рассеянность, когда чувства его еще больны и совесть его немощна, занимается чтением, которое выглядеть ученым, знатоком, толкователем и глубокомысленным, 175 тогда как он страстен, – тот недугует 176 стремлением к похвальбе и невежеством. Какое знание лучше чистоты? Ибо она открывает разуму твоему все, если вся твоя забота – о достижении ее; и приблизит она тебя к дару божественного видения. 48 . Стремись научиться всему, что сделает временный мир презренным в глазах твоих и что вооружит тебя мудростью против демонов, уготовляющих тебе погибель. Это принесет тебе озарение помыслов и постоянное исхода из тела, а освобождение от похотей благодаря воспоминанию о веке грядущем, созерцанию и видению его. 177 49 . Отводи разум твой от воспоминания похотей, чтобы было место в душе твоей для откровения в ней достославных Божиих, дабы обогатился разум твой богатством духовным и ты был постоянно пленен любовью Божией. 50 . Благодаря изумлению откровениями Его пьянеют праведные любовью к Богу. Хорошо сказал один из святых, что души, которые взирают на Него, забыли свое жилище. Речь идет о таком видении, воспоминание о котором опьяняет душу. «Видение рождает любовь», по одного мужа, облеченного в Бога. А само оно, по обетованию Господа нашего, приобретается благодаря чистоте. 51 . Чистота – не такой предмет, который приобретается благодаря чтению о ненужных или множеству учений, но устанавливается она благодаря очищению мысли от воспоминания о ничтожных земных вещах 178 и размышлению о служении безмолвия. Весьма вредят ей множество помыслов и частые воспоминания о новых , рождающиеся от учений и различных размышлений и приводящих душу к рассеянности. 52 . Не упускай то, что ценно, и не бросайся на то, что наполняет тебя только , способствующим гордости. Ведь не для того помещены мы , чтобы знать многое, но для того, чтобы само знание сияло из нашего подвижничества. Говоря так, я не восхваляю невежество, но ограничиваю погоню за ненужными вещами, которые не очень необходимы на нашем пути, поиск их вредит заботе о чистоте. Взгляни на болезнь свою и воспользуйся лекарствами от нее. 179 Узнай о для путешествия твоего, и тщательно подготовься к нему. Взгляни на борьбу твою и научись искусству ее. Умудрись в учении твоем, и взыщи учителей для него. 53 . Хотя весьма просвещенные у тебя учители, посох твой да будет постоянно в руке твоей. В море без посоха не входи 180 и во тьме без жезла не ходи: собак отгонит он, змей поразит он, моря коснется он, диких зверей прогонит он. «Клюкой немощных» называл его блаженный Иоанн. 181 Опирайся на него, и никогда не упадешь, ибо нет помощника, подобного Богу, и те, кто стучится с усердием, получат все. Блажен, кто помнит на всяком месте, что не должен он пренебрегать этим, а именно постоянной молитвой, постоянной памятью о Боге. Кто постоянно молится, тот постоянно помнит о Боге, а кто постоянно помнит о Боге, тот – жилище Духа. Мысль о Боге сама является молитвой, а разум, в котором мысли о Нем 182 постоянно вращаются, постоянно в молитве и ни на миг не остается праздным. 54 . Молитва есть не только повторение <слов>, но и то чувство, 183 которое пробуждается в глубинах ума по отношению к Бытию. Благодаря постоянному размышлению о Нем по временам пробуждается разум, взирая на Него словно в изумлении, и соединяются движения его с Духом, и неизреченным образом видит он Его близко. 184 Блажен, кто постоянно и без смущения ожидает у двери Его! 55 . Не уповай на познание себя, 185 чтобы не тебе оставленным в руках демонов и чтобы не ввергли они тебя в сети ухищрений своих, и чтобы не окружили они тебя мучениями, и чтобы не ты в смятение, так чтобы не знать даже, где ты находишься. 56 . Без моления не простирай ногу твою в путешествие – особенно на темных путях. Да не утихнет моление в устах твоих, и да сопутствует ему исповедание немощи твоей и невежества, так чтобы по крайней мере за смирение твое получил ты милость, 186 хотя ты и недостоин. Где отсутствует деятельность, там смирение и исповедание полностью принимает Бог вместо нее; и за дела, которые не совершены, получает награду тот, кто смирился. 57 . Дорог для Бога тот, кто из-за отсутствия необходимого пребывает в смирении, – больше, чем тот, кто по причине обилия деланий своих делает одолжение Богу. Тот же, кто обладает и служением, и смирением, установил внутри себя два [...] светила, благодаря которым он и себе доставляет удовольствие, и Бога радует на всякий миг. 58 . Когда отсутствует первое, вторая добродетель 187 восполнит его недостаток. Если сила смирения властвует в душе, человек несет тяжесть добровольных трудов, вспоминая о содеянных грехах; 188 а без этого невозможно избежать ежедневных грехов или получить прощение за прошлые прегрешения. Хотя и нет у нас трудов, зато можем мы чувство сокрушения в разуме нашем, постоянно помнить о грехах наших, низко думать о себе перед Богом, быть мягкими и мирными по отношению к людям, оказывать всякому честь, быть собранными в себя, не в смех и болтовню, 189 доброе слово для всякого, благодарение в сердце нашем во искушений, мудрую тишину, дисциплинированные члены, и вспоминать, что во всяком случае мы смертны и покинем мир сей. Эти вещи не требуют телесных трудов, но они суть украшение разума. 59 . Кто же не стремится овладеть тем, что не требует телесных трудов и что достигается не телесными трудами и не телесной силой, но может быть обретено и в немощном состоянии, тот из-за небрежения разума своего оставлен наедине с собой и заслуживает порицания от Бога. 190 Бог не столько нуждается в продолжительном служении, сколько в добродетели воли: добродетельная душа избирается Богом не благодаря делам, но благодаря добродетельной воле, к Нему, и сердцу, страждущему на всякий миг. Подобным образом, не отвергает 191 Он грешную душу на основании 192 дел ее, ибо часто делам возбраняется по причинам. Но и без воли совершаются многие – как хорошие, так и плохие. Бог же смотрит на устремленность воли – , в чем она находит удовольствие. И достаточно для Него добродетели души, даже без дел, если нет возможности , как сказал Блаженный Толкователь: 193 «Господь наш видится в законодательствах Своих делающим тщательное испытание воли души, а не дел». 60 . И в другом месте, как бы от лица Господа, говорит он, в соответствии со смыслом слов Его: «Я требую воли и не разузнаю о делах, ибо довольно для Меня души, которая с совершенной волей прилепляется к добродетели. Те, кто под законом Моисеевым, разузнают о делах, испытывая угрызения совести различных ошибок, даже малых. Те же, кто принадлежит Моему , даже если поступают неправильно, будучи людьми, пребывают в радости, зная, что избирают добродетель в совести своей». 194 61 . О самоистощании 195 нет мне нужды напоминать тебе. Нет у нас намерения говорить обо всём, не говорим мы с кем-то, кто не знает Писаний. Ибо ты хорошо знаешь, что без отречения этот образ жизни не совершенен. Этот путь есть бедности. И кто в видимых не верует в Бога, ясно, что весьма далек он в разуме своем от надежды на грядущие и на те вещи, сила истинности которых только и ощущается разумом благодаря вере: вещи, о которых шла речь в этом слове с самого начала 196 до настоящего момента. Ведь именно надеждой усовершается этот образ жизни. «Никто, несущий бремя земных , не воспарит на небо», как написано. 197 Ибо никто, связанный делами мира сего, не может угодить Избравшему его. Но напомню тебе о том, что необходимо. 62 . Если решился 198 ты совершенствоваться в добродетели, никогда не позволяй смотреть на женщину и не проходи вблизи нее. Враждебны воспоминания этому размышлению; ибо ты – отшельник, чей разум возвышен над тленными . И если помысел о них 199 беспокоит разум, насколько больше – зрение лица их или звук голоса 200 их. Не надейся на старость или на добродетель разума твоего – не потому, что ты по-другому , но потому, что это полезно: ибо то, что уже испытано многими людьми, не должны мы стремиться проверить ! Лучше сиди в келлии твоей и занимайся спасением жизни твоей, ожидая исхода твоего из мира, как человек, который знает, что он смертен. Следи за помыслами своими и не думай о ком-либо и не смотри ни на кого как на дурного: в другое время по-другому увидишь ты его – того, кто сейчас кажется тебе дурным. Поэтому не следуй помыслам, которые показывают тебе то, что хотят. Если есть любовь, она покроет также ошибки ; отсутствие же любви происходит от помрачения 201 души. 63 . Кто ближнего своего не любит, но говорит, что любит Бога, 202 тот, сам того не сознавая, полностью сбился с пути. Ничто так не прогневляет Бога и не противно Ему, как , который, сидя в келлии, думает о своем товарище: и сделал он келлию свою судилищем, а сам он – судья, и судит он недостатки других. И считает он себя кающимся и говорит в молитве: «Как я простил, так и Ты прости меня». 203 64 . Если тот, кто судит должников своих, вызывает на себя 204 великое осуждение правосудия Божия, что же случится с нами, когда судим мы дела на расстоянии? Если не можешь ты видеть недостатки и слабости других, но упорствуешь в таких мыслях, 205 тогда убирайся куда-либо в другое место. Но как возможно нам видеть всех хорошими, если не обладаем мы безмолвием? 65 . Будь мирным и смиренным, дабы для каждого нашлась милость. 206 В соответствии с деятельностью сердца изменяются внешние обстоятельства – на добрые , или на искушения. Не будь обличителем или исправителем кого-либо, не будь ревнивцем 207 или раздраженным в душе твоей. Человек, чей разум ревнив и постоянно возбужден против людей, не может удостоиться того духовного мира, в котором зарождаются 208 прозрения относительно доброты Божией к мирам. Ибо от рассеянности 209 разума появляется в человеке ревность, поскольку оставлен он думать о делах всех, 210 словно корабль, не имеющий кормчего. 66 . Человеку, который думает о злых делах 211 людей и ревностью, невозможно стать мертвым для мира. 67 . По двум причинам 212 бывает человек постоянно облеченным в ревность о поведении других людей: или по гордости, или по глупости. Без этих двух человек не может преисполниться ревности. 213 <Последнее происходит> или потому, что его собственные пороки в глазах его менее значительны, чем <пороки> всех <остальных>, – а, может быть, он думает, что у него их <и вовсе> нет и что поэтому он способен всех приводить к истине; или он считает, что он – друг Божий, когда ненавидит грешников: это поистине безумный образ мыслей, совершенно чуждый всякому познанию Бога. Не знает он, что святые принимали смерть всех родов ради злодеев и убийц – чтобы любовью вывести их на путь к Богу. 68 . Те, кто познал Промысл Бога 214 и кто полностью удостоился разуметь волю Его, умирают ради грешников, по подобию Сына Божия. 69 . О Христос! Возвышена сила наслаждения надежды Твоей 215 над человеческой мыслью! Посей же надежду Твою в помыслах моих, дабы через ощущение Тебя освободился разум мой от взирания на земные . Невозможно, Господи, для него освободиться от блуждания по земным , кроме как через размышление о Тебе; 216 и невозможно видеть кого-либо плохим, если только не полностью чужд познания надежды Твоей, и зрение его не приковано к земле, как у моли. 70 . Удостой меня, Господи, умереть для всего; 217 и в этой мертвости для всего да удостоюсь я восприятия 218 тайны новой жизни. 71 . Господи! Никогда те, кто живет для мира сего, не удостаивались ощутить то знание, но только те, кто стал мертвым во время своей жизни ради этой истинной надежды, уготованной , и кто на всякое время молитву со слезами приносит Богу, с сильной любовью молясь о том, чтобы никто из рода человеческого не был оставлен вне того наслаждения. Вот образ мысли святых; и вот причина сокрушения, 219 которое постоянно присутствует 220 в разуме их; и вот молитва их, которую на всякое время приносят они Богу. И с этой волей получают они дар, с которым не может сравниться мир, от той богатой сокровищницы Божией. Блажен человек, который познал то, что рождается от любви к людям, и то, насколько сострадание возвышает душу! 72 . Соблюдай это, брат мой, и будешь ты в смертном теле жить жизнью ангелов. Также и то должен ты знать, брат мой, что вершина всякого блага для человека Божия в мире сем есть чистая молитва . И если не умрет человек по отношению ко всем людям и не будет усердствовать в безмолвии наедине с собой, словно мертвец во гробе, не сможет он приобрести это для себя. Ибо чистая молитва требует отрешенности 221 от всего, дабы благодаря этому целомудренно и без рассеянности предстоял перед Богом во время молитвы, а разум его был собран отовсюду внутрь, вглядываясь только в Бога в безмолвии движений своих. В воспоминании о величии Его делается он блистающим, и возвышает его к славе Бытия Своего. Помышляя о милостях Его по отношению к роду словесных 222 , разливается он по земле в изумлении и радости. И от непостижимости Бытия вся душа наполняется хвалением, будучи движима святыми движениями в страхе и любви к естеству величия Божества Того, Чье Бытие тысячи тысяч духовных прославляют, не будучи в силах взирать на облако святого святых сокровенности Его. Бесчисленные миры и естества беспредельные привел Он в бытие; и легионы ангелов, которым нет числа, из ничего сотворил Он. Пребывая в собственном Бытии, Он, когда не было никого, кто бы побуждал Его, – ибо ничего не существовало, – по Своей собственной воле и по Своей благодати соизволил и восхотел, чтобы миры пришли в бытие, дабы они познали Его. И совершил Он творение по благодати Своей, удостоив также и нас, людей, которые суть прах от земли, естество немотствующее, благодаря творческому искусству Его возвыситься до состояния 223 словесности, дабы могли мы предстоять перед Ним и разговаривать с Ним в молитве, и дабы умом причащались той славы божественного Естества, – если жизнь наша достойна , – и дабы примеру бестелесных существ подражали мы на земле. 73 . Поскольку же все эти блага и это величие пришли к нам от трезвения и чистоты, – ибо трезвение является причиной чистоты, – будем подвизаться в безмолвии; сделаемся мертвыми по отношению ко всякому человеку; соберемся в помыслах наших от рассеянности во всякое время посредством этих воспоминаний, дабы могли мы без труда во время службы и молитвы приводить ум наш к самим себе 224 и дабы усердно приносили его в жертву Богу. 225 74 . Устремимся к встрече с божественным знанием, 226 постоянно молясь Ему; 227 возжелаем получить восприятие 228 Его в душах наших 229 во время молитвы. Ибо ясно, что, если возжелаем мы этого и устремимся к этому, и будет в нас забота о необходимом, благой и милосердный Бог не обманет нас, ибо все эти блага по Своей собственной воле даровал Он нам. 75 . Хочу я теперь набросать для тебя также несколько слов молитвы, и тогда уже закончу это письмо. Мне представляется необходимым поместить их в письме, чтобы ты мог пользоваться ими на молитве 230 и чтобы разум , постигая смысл их, 231 приобретал смирение и воздерживался от пустого блуждания 232 благодаря сокрушению, 233 в них. И когда ты ешь или пьешь, стоишь или сидишь, отходишь ко сну или делаешь что-либо, а также когда ты в путешествии или в обществе многих , этими словами молитвы, которые я пишу для тебя, должен ты занимать себя в сокровенности 234 сердца своего. Равным образом, когда совершаешь ты поклоны, . Когда в молении твоем произнесешь ты обязательные , в которых имеешь ты нужду, тогда молись этими . 76 . Какими движениями пробуждается разум, чтобы всматриваться в Бога во время молитвы? 235 Когда ты молишься, добавь к молитве твоей такие : Боже, удостой меня ощутить ту надежду, что уготована праведным в пришествии Твоем, когда придешь Ты в теле нашем, дабы явить славу Твою мирам. 77 . Боже, принесший любовь Свою миру, когда он не знал Тебя, 236 и открывший Себя праведным частично во всех поколениях, через тени 237 откровений воскреси мертвость мыслей 238 моих, дабы познали они Тебя, дабы поспешил я прийти к Тебе и не успокоился до того часа, когда смерть положит предел путешествию моему в гавани тишины. 78 . О Христос, гавань милостей, Тот, Кто открыл Себя роду грешному, Тот, Которого поколения праведных ожидали и Который открыл во время Свое 239 радость всему творению, Ты даруй мне иные очи, иной слух и иное сердце, дабы вместо мира видел я, слышал и ощущал 240 , уготованные Тобою для откровения славы Твоей роду христианскому посредством того видения, слышания и ощущения, 241 которые необычайны. 79 . Пробуди во мне, Господи, вкус к восприятию Тебя, дабы удостоился я из мира сего к Тебе, ибо мир пленил меня радостью своей вдали от Тебя. Пока видению тленных радуются очи мои и разум мой понимает телесность, 242 невозможно мне полностью освободиться от немощных и тленных чувствований, 243 которые от этих . 80 . Удостой меня, Господи, встретить то видение, над которым не властно тление, дабы, когда, встретив его, забуду я мир и самого себя, все телесные образы исчезли 244 перед глазами моими. 81 . О Христос, наслаждение рода нашего, утешение в обнищании нашем, поддержка смиренного естества нашего, 245 которое поколебалось и пало, надежда лишенных, досточтимое Имя, которое стало известно среди людей, восстанови меня из падшего , соверши воскресение мертвости моей, да пробудится ощущение жизни 246 внутри меня; выведи душу мою из темницы неведения, чтобы мне славить имя Твое . 247 Вдохни в члены мои дуновение новой жизни, посети тленность мою, что во гробе, и выведи меня из места тьмы. Да посетит меня в шеоле неведения рассвет откровения Твоего. Естество словесное умолкло во мне; Ты, Господи, снова пробуди его в естестве моем, 248 ибо в шеоле нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя ? 249 Нет у меня уст, чтобы произнести эту последнюю , но пусть живые, как я сегодня, возблагодарят Тебя. 250 82 . Онемели чувства, движения умолкли, помыслы иссякли, все действование естества во мне лишено истинной жизни; нет во мне памяти о Тебе, нет благодарности к Тебе в шеоле, в котором я пребываю; нет радостного звучания хвалений Твоих в потерянности души моей; все члены мои, которые мертвы, ожидают мук воскресения! Нет никого, кто пришел бы ко мне в оставленности шеола! 83 . Боже мой, да услышу голос Твой, который воскрешает все таинственно! То, что случилось с Лазарем, другом Твоим, таинственно соверши со мною. Знаю, Господи, что никогда не явил я себя бдительным другом Твоим, я – из стада Твоего, а враг мой схватил меня и унизил на земле. Боже, удостой меня причаститься того величия, 251 которое уготовал Ты друзьям Твоим в новом веке, и ощущения этого познания любви Твоей, и этого нераздельного союза и этой неразрывной связи наслаждения от видения Тебя. 84 . Господи, не отними от меня благодать Твою; да не лишусь я познания Тебя, исполненного надежды. 85 . Господи, спаси меня от тьмы душевной! Христос милосердный, да возрадуюсь в надежде Твоей; посей надежду на Тебя в помыслах моих и удостой меня, Господи, милосердия Твоего, когда воссияет откровение Твое с небес. Господи, да не буду я вызван на суд за ошибки мои, когда придешь Ты во славе Твоей! 86 . Благодатью Твоей, Господи, привел Ты меня в бытие, и благодатью Твоей удостоишь Ты тело мое воскресения. Да не будет восстание мое из праха для суда и посрамления лица ! Господи, да не пробужусь для того, чтобы претерпеть осуждение и лишение Тебя. Но пробуди меня, Господи, от праха для наслаждения и для той славы, к которой хотел Ты привести словесную тварь с самого начала, когда Ты создавал ее. Не создал Ты меня, Господи, для испытания в геенне; да не стану сосудом погибели. Погибель же, Господи, , чтобы человек был всецело лишен того видения Тебя, которое дарует всякую радость. 87 . Удостой меня, Господи, постичь ту надежду, 252 для которой с самого начала, по воле Твоей, создал Ты меня, дабы я узрел вечную славу Твою. Ибо, когда нас еще не было, возжелал Ты в любви Твоей, чтобы творение пришло в бытие для познания Тебя. 88 . Вот о чем должен ты молиться и об этом помышлять во моления твоего. Пусть движет тобою стремление и страдание ; горячо молись; согрей сердце твое этими и подобными мыслями 253 в молитве твоей, пока не воспламенится в тебе влечение к Нему и не возникнет в сердце твоем жгучее страдание 254 любви к Нему. 89 . При таком и подобном собеседовании сосредотачивается ум в самом себе наслаждения и мало помалу забывает рассеянность, и поглощается прозрениями, и освобождается от образов. И страдает такой человек в молитве своей, и изливается в разум его страдание, смешанное с верой, и радуется сердце его в Боге, и бьется от радости, и восторгается от любви, и исполняется надеждой и пробуждается от сна. В великом наслаждении предстоит душа во время молитвы благодаря этим собеседованиям сознательной молитвы. 255 90 . Дивные состояния 256 рождаются в человеке во время моления благодаря сильному томлению и многому размышлению разума и постоянному молитвенному собеседованию , 257 которое сопутствует человеку в мысли его и в молитвенном собеседовании его . 258 В рукописи Bodleian syr.e.7: «[Начинаем] переписывать Второй том [мар Исаака], епископа Ниневийского». Титул «мар» буквально означает «господин»: он употреблялся во 2-м лице при обращении к уважаемым людям (ср. греч. kyrie), а также в 3-м лице в качестве обозначения святого или клирика (ср. греч. kyr). Многоточиями в квадратных скобках здесь и далее обозначаются повреждения в рукописном тексте, из-за которых невозможно прочитать текст. Слова в квадратных скобках [] означают предполагаемое чтение рукописи. В угловых скобках <> помещены слова, отсутствующие в оригинальном тексте и добавленные нами по смыслу. Имя адресата послания буквально означает «Иисус Победитель», или «Иисус побеждает». Это имя носил, в частности, современник преп. Исаака, о котором известно, что он был настоятелем Бейт-Раббанского монастыря и церковным историком. Текст начинается словами: «Поскольку для пользы твоей составили мы [...] избранный наш друг мар Ишо-зека». Первая страница рукописи, содержащей послание (Bodleian syr.e.7), повреждена, и прочтению поддаются лишь отдельные слова. Мы начинаем перевод с того места, откуда удается восстановить более или менее связный текст. Нумерация абзацев в тексте принадлежит нам, однако она в основном соответствует делению текста в рукописи, где окончание каждого абзаца обозначено четырьмя точками. Букв. «горячности любви». Букв. «даже ночью блуждал я в снах моих, чтобы беседовать с тобой». Сир. термин dubbara соответствует греческому politeia; он может быть переведен как «образ жизни», «образ бытия», «поведение», «подвижничество». Смысл предыдущих строк, которые сильно повреждены в рукописи, очевидно, следующий: «Когда ты читаешь о тех благах, которых удостоились древние Отцы, не отчаивайся из-за того, что ты сам не обладаешь ими, хотя ты уже предвкушаешь их. Они будут дарованы тебе в свое время, которое пока не наступило». Букв. «в загоне для овец», «в овчарне». Т.е. в соответствии с волей Того, Кто за твое пребывание в монастыре увенчает тебя. Букв. «неверие получает наказание». Букв. «точность предмета». Сир. réyana мы обычно переводим как «разум», иногда как «мысль», «мнение». Букв. «ибо близко наказание к неверию». Букв. «оскудение надежды». Сир. meštabqanuta соответствует греч. egkataleipsis и буквально переводится как «оставленность». В Беседе 14,3 преп. Исаак использует термин meštabqanuta d-men alaha, соответствующий греч. egkataleipsis tou theou – «богооставленность». См. эти термины у Евагрия Понтийского (О молитве 38; Гностик 28; Схолии на Экклезиаста, SC 397, p.126). Сир. quttáa соответствует греч. akedia (уныние, безнадежность, отчаяние). Букв. «Нет [большего] зла, чем это, которое может найти на тебя». Сир. šelya (тишина, безмолвие) – один из основных аскетических терминов, используемых преп. Исааком для характеристики отшельнической жизни. Букв. «собеседованием с ними». Вар. «хранению», «трезвению». Источник цитаты неизвестен. Вар. «только в начальной точке ». Букв. «по причине места, которое посреди». Букв. «стояния», т.е. стабильности. Вар. «которое имеет немудрого хозяина». Букв. «постоянно лишает он его обычного поливания». Букв. «из одной почвы в другую». Букв. «постоянно ударяя по нему тем или иным из того, чем ударяет он его». Или «недисциплинированным». Морская символика часто встречается в сочинениях преп. Исаака. Это связано с тем, что он был родом из Катара на берегу Персидского залива: среди моряков, рыболовов и ныряльщиков прошло его детство. Сир. ihidayuta – одиночество, уединение, отшельнический образ жизни. Т.е. отшельничество, одиночество. Сир. pulhana может означать «делание», «служение», «исполнение». Вар. «тоже действует обманчиво против него в то время, обучается ». Букв. «самое тяжелое и трудное из всех этого образа жизни (подвижничества)». Букв. «обретающихся в нем». Или «равность образа жизни». Букв. «смешениях своих», т.е. элементах. Сир. mliluta соответствует греч. to logistikon (разум, разумение) и в традиционной христианской антропологии обозначает разумную часть души. Деление души на три части – желание, раздражение и разум (греч. to epithymitikon, to thymoeides, to logistikon; сир. rehmta, tnana, mliluta) – восходит к стоической философии и могло быть заимствовано преп. Исааком из сочинений Еваргия, Иоанна Апамейского и Бабая Великого. Сир. hawna мы обычно переводим как «ум». Или «образа жизни». Букв. перевод: «Ибо состав подвижничества (образа жизни) есть тип (символ) состава тела». Сир. термин bulbala (смятение, смущение, смешение) употребляется, в частности, при описании смешения языков во время вавилонского столпотворения. Букв. «Он нуждается также в презрении к телу во всякой ». Сир. teksa является калькой с греческого taxis (чин, порядок, уровень, упорядоченность). Т.е. если подчинится земному порядку. Букв. «что (относится) к деснице, и что к шуйце». Букв. «печать чего – от упражнения и упорства». Сир. «бедствия», «злострадания». Букв. «которые прошли над ней». Или «в мысли своей», «в разуме своем». Букв. «доводится до совершенства», «завершается». Букв. «по причине обретающейся в нем пустоты». Букв. «а также оставлению обычных причин, которые бросаются на во внешних делах его, будь то по воле его, или по случайным ». Или «страдания». Сир. hašša означает как «страсть», так и «страдание» (ср. греч. pathos). Сир. puršana означает «различение», «различие»; иногда оно также переводится нами как «рассудительность» (ср. греч. diakrisis). Сир. zaw'e – один из характерных терминов языка преп. Исаака: мы переводим как «движения», «побуждения», «возбуждения». Т.е. покой, мир, радость и уверенность (доверие). Т.е. беспокойство, смятение, страх и скорбь. Сир. šapyuta можно перевести как «просветленность», «сияние», «ясность», «светозарность». В сир. аскетической письменности этот термин указывает на особое просветленное состояние души, достигаемое подвижниками. Смысл этой фразы не вполне ясен по причине сложности синтаксиса, а также лакуны в тексте. Мы перевели ее свободно. Вот дословный перевод: «Известно также, что движения, которые возбуждает тело [...] в движениях вожделения или в чем-либо другом помимо этого, когда соединено с ними без внешнего противостояния им, не примешивая к ним напряженные возбуждения и импульсы, которые с трудом контролируемы». Букв. «знание, которое от тела». Букв. «помыслы о воспоминании». Букв. «вспоминал о них в размышлении своем». Или «о своей жизни». Сир. слово hayye букв. означает «жизнь»; в переносном смысле оно означает «спасение». Букв. «не знают они даже тот уровень (чин)». Выражение «падать на лицо» часто встречается у преп. Исаака Сирина. Вариант перевода: «падать ниц». В древней монашеской практике было принято часть молитвенного правила совершать сидя: для этого у каждого монаха имелась табуретка, или «седалище» (сир. mawtba, греч. kathisma). Букв. «твоими руками». Очевидно, настоящее послание преп. Исаака является ответом на послание Ишо-зека, в котором содержались вопросы относительно конкретных форм и способов молитвы. Или «сосредотачивается в себе». Букв. «использовать служение чувств своих свободно». Букв. «воспользоваться молитвой». Букв. «по чину естества». Букв. «Кто испытал эти различия, тот поймет». Букв. «в постоянстве вставания». Букв. «из-за тела, которое немощно». Смысл слов преп. Исаака, как нам представляется, следующий: не следует уклоняться от исполнения описанного выше правила даже после того, как человек получил благодатную помощь от Господа; ибо даже для немощного праздность опасна, так как порождает духовную смерть. Букв. «служение» (сир. pulhana). Букв. «помедли (проведи время) в молении». Букв. «даже в десяти тысячах форм писаний». Или «стремление к Нему», «желание Его». Букв. «презираем мы беседу». Слова в квадратных скобках заимствованы из Sinai syr.14. Так в Sinai syr.14. В Bodleian syr.e.7: «о вышеупомянутых ». Или «без принуждающих обстоятельств». Смысл данного предложения нам не вполне ясен. Букв. «от скверны (нечистоты) помыслов». Букв. «во все времена», или «во время всех часов». Букв. «по принуждению смерти». Букв. «распущенные сердцем». Вар. «по отношению к чувствам нашим», или «в к чувствам нашим». Букв. «теми , которые Он заповедал». Или «распространяется по лицу нашему». Букв. «не потому, что с принуждением требует Он от нас заботиться о них». Букв. «кто в самих себе являет эти отличия». Синтаксис этого предложения неясен; возможно, в рукописном тексте недостает одного или нескольких слов. Или «не заслуживающих внимания». Сир. термин temha соответствует греч. ekstasis и обычно переводится нами как «изумление». Букв. «образ жизни грядущей». Термин tehra – другой эквивалент греч. ekstasis. Букв. «определенный», «ясный». М.б. «без всяких препятствий». Букв. «на которое взирает твой одинокий (отшельнический) образ жизни». Букв. «сначала на одну тему, потом на другую». Букв. «такое чтение, которое говорит ложно». Букв. «и тебя, и обыкновенных ». Букв. «которые происходили с ними». Или «правил», «установлений». Т.е. чтение вышеперечисленных родов литературы. Букв. «богатым прозрениями». Букв. «и созерцанию видения его». Букв. «от ничтожности воспоминания о земных (вещах)». Преп. Исаак, очевидно, имеет в виду Исх.14:16 . Источник цитаты нам не известен. Вар. «на познание души своей». Букв. «был ты поддержан милостью». Букв. «добродетель второго», т.е. смирения. Букв. «Властвующая сила смирения в душе заключается в тяжести добровольных трудов, которые переносятся (претерпеваются) в воспоминания о содеянных грехах». Букв. «Кто также пренебрегает тем, чтобы в самом себе овладеть вещами, которые не требуют трудов тела и которые устанавливаются не трудами и силой тела, но могут быть обретены в немощи, тот оставлен сам по себе в небрежении разума и справедливо заслуживает порицания от Бога». Эти цитаты из Феодора идентифицировать не удается. Отметим, что значительная часть литературного наследия Феодора была утрачена после его осуждения на Константинопольском Соборе 553 г. (V Вселенском). Сир. msarquta (букв. «лишение», «бедность», «добровольная нищета») соответствует греч. kenosis («истощание», «самоистощание», «обнищание»). В христологическом контексте термин обозначает истощание Бога до принятия на Себя человеческого естества. В аскетическом контексте термин указывает на самоотречение, самодисциплину, умерщвление страстей и другие составляющие монашеской жизни. Букв. «на которые взирает цель всего нашего слова с самого начала». Парафраза слов молитвы «Отче наш»: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Букв. «осуждает себя на». Или «в таком образе мыслей». Вар. «дабы всех нашел ты друзьями». Букв. «приводятся в движение», «движутся». Букв. «блуждать по делам всех». Букв. «блуждает по злым делам». Букв. «нет места, чтобы человек возбудился ревностью». Или «намерение Божие», «образ мыслей Бога», «цель Божию» (сир. tar'ita d-alaha). Термин tar'ita означает «мышление», «Промысл», «сознание», «образ мыслей», «совесть». Букв. «блуждания по Тебе». Или «по отношению ко всему». Или «ощущения», «чувства» (сир. margšanuta). Т.е. возвращать ум в состояние сосредоточенности. Букв. «дабы приносили его Богу в своей заботе». Букв. «с постоянством нашего моления к Нему». Букв. «чтобы они стали тебе материалом для молитвы» Букв. «и чтобы через смысл (цель) прозрений их, разум ». Или «пустой рассеянности». Букв. «через сокровенность». Эта фраза, возможно, добавлена переписчиком и является подзаголовком к помещенным далее молитвенным прошением. Вар. «хотя он не познал Тебя». Или «намеки», «наброски». Т.е. во время Своей земной жизни. Или «восприятия, «чувства». Т.е. разум способен лишь на понимание того, что находится в области телесного. Букв. «смирения (низменности) естества нашего». Или «восприятие спасения». Букв. «в естественной жизненности». Букв. «причастия того величия». Букв. «Удостой меня, Господи, объяснения той надежды». Букв. «великие движения». Букв. «собеседованию молитвы». Букв. «и в собеседовании его с некоей целью моления». Вам может быть интересно: