Беседа 1. 10 Послание [к мар Ишо-зека...] 11 о особенностях жизни в безмолвии. 12

1. [...] от моята пламенна любов 13 към теб, която е, че дори нощем говоря с теб в сънищата си. 14 Защото любовта винаги надхвърля границата: това е, което вие също желаете да получите. 2. Началото 15 на целия ни живот в Бога, брате мой, така че във вашата вяра да бъдете здрави, по пътя на вашия аскетизъм 16, така че благодарение на това да вкусите цялата сладост, която Духът съдържа в светото Писание. Не говоря за това как изповядвате Бога, защото е излишно да споменавам това на онези, които са напуснали света и са последвали Бога. Но бъди силен в надеждата си с несъмнена вяра във всички онези блага, които се срещат 17 по този път и които са ни предадени в Светото писание: подвижниците са ги постигнали и постигат. Когато чуете свидетелството на отците за славата на отшелническия живот, пълен с мистерии, [...] в техните писания Светият Дух като стимул, [...] те са били първите, не се отчайвайте, когато [...] защото ще постигнете разпознаването на тези неща [...] вече с вас, въпреки че Духът ви даде предвкусване от тях преди известно време. Те са ваши [...], но времето още не е дошло: 18 Господ знае времето, когато да ви ги дари, защото Той е подготвил тези благословения за вас и за тези като вас. Или тук, или там, но във всеки случай те са ваши, ако само останете в манастира, 19 според волята на Този, който ви коронясва. 20 Той също иска да ти ги даде, но ти още не можеш да ги приемеш, както искаш, докато, когато дойде времето им, Сам Господ не запали в теб знанието за тях, без да иска от теб. 3. Внимавайте да не станете невярващи, когато ги търсите, но не ги намирате наблизо, да не би от това да се роди нещо във вас, което изобщо не търсите и за което не знаете. Защото неверието води до наказание. 21 Не казвай: „Дълго време се трудих и не спечелих“; или: „Реалността на 22 не отговаря на големите думи.“ 23 Пазете се от тази мисъл, 24 защото наказанието следва веднага след неверието: 25 сърцето, което не вярва, е осъдено. 4. Какво е наказанието? Така че това ще ви накара да изпаднете в отчаяние 26 поради това, че сте изоставени от Бога, 27 поради вашето неверие. Отчаянието ще ви даде униние, 28 а унинието ще ви даде слабост, но последното ще ви отклони от вашата надежда. Няма нищо по-лошо, което може да ви се случи. 29 5. Знай, братко мой, възлюбени приятелю на моята душа, че мълчанието 30 и всеки съществуващ аскетизъм в съответствие с времето и постоянството в тях 31 дава своите плодове. „Тишината и спокойствието на килията съответстват на постоянство и бдителност“ 32 според един свети старец. 33 Ако сте лишени от постоянство и редовност в службата си, не очаквайте истинската утеха, която идва от тях. Вие дори не сте вкоренени в тяхното обичайно, което има тенденция [...] да ги изтощава. И тъй като постоянно тепърва започвате, 34 поради голямото разстояние между тях, 35 се оказвате, че не успявате в нищо: още преди да започне да дава плод, вие се отдалечихте 36 от него. 6. Всеки начин на живот, на който липсва постоянство 37 и е краткотраен, също ще бъде безплоден. така че няма да ви поставям в неудобно положение; но ти показвам целта и пътя. Да вземем за пример посадено дърво, което се грижи за неразумния човек: 38 когато то пусне първите си листа и по него се появят свежи пъпки, той не го полива редовно, 39 и това дърво изсъхва и изсъхва. И отново минава много време, 40, докато силата на водата го въздейства и то се напои със сила от почвата и оживее. Или може би често го пресажда от едно място на друго 41 и редовно поврежда 42 корена му, като постоянно го удря с нещо. 43 И въпреки всичко това той се учудва, че не ни дава плод. Точно същото е и с необучения човек: 44 той не съди делата си въз основа на начина си на живот, но иска от Бога това, което е подходящо, сякаш няма това, което заслужава. Оставям настрана мистериите на разума, 45 въз основа на които Бог възнамерява да съди човешките дела; но и тези външни „страни” на аскетизма Той ще ни попита дали поне спазваме външния ред на аскетизма, според неговия ред. 7. Когато на човек му липсва нещо, което е необходимо за неговия начин на живот, той не може спокойно да завърши пътя си и да получи короната си, 46 защото по време на увенчаването тази липса ще разтърси и обърка 47 окото на душата му. Но е справедливо начинът му на живот да бъде осигурен с всичко необходимо, независимо дали се отнася до тялото или душата. 8. Точно както кормчията, 48 ако е лишен от една част от оборудването на кораба, не може да отиде в морето дори за кратко време, докато не ги придобие напълно и ги постави на своя кораб, по същия начин с някой, който следва пътя на самотата 49 и иска да се наслади на [плодовете] от него и [да спечели] надежда в Бога в душата си, ако му липсва дори и най-малката част от необходимото на пътуване: това много малко, което го няма, прави всичко безполезно в момента, когато трябва да го използвате. 9. За този начин на живот 50 преди всичко изисква време и постоянство в него. Защото, ако е невъзможно човек да научи светските изкуства, докато не е прекарал дълго време постоянно в тях и след това умът не разбере смисъла и метода за извършване на 51 изкуството, което възнамерява да научи, колко повече за нас. И ако видимото за окото изкуство изисква такова време и постоянна практика, колко повече духовно изкуство, 52 което окото не вижда. 53 И не се знае от кого може да се научи това, и изисква голяма чистота, и учителят на това е Духът, и това изкуство е скрито, и онези, които му вредят, 54 са безплътни. Изисква дълго време и последователност в правенето. По същия начин тялото винаги действа измамно срещу този, който учи това: 55 и пречките, то, 56 са много и безброй. 10. Следователно, о, човек, преди всичко такъв начин на живот изисква време и постоянство в него, както и усърдие, 57 защото върху този човек се стреми 58 в труда, понасяйки самотата и нейните скърби. Защото това е най-трудното и трудно нещо в аскетизма, 59 поради многото борби, които се случват 60 поради отдалечеността от всички. 61 Не трябва бързо да изоставя това, което е започнал, но да упорства в него, като жена, която ражда в мъките си, докато го завърши. 11. Това, което се изисква от него, е еднаквост на аскетизма, 62 така че във всеки вид работа да има дори 63 неговия аскетизъм: той не трябва да бъде богат само в един или два труда, които харесва според желанието на волята си, и да работи в тях, като е лишен от други, които са по-необходими. Но неговият аскетизъм трябва да бъде еднакъв във всички негови съставни части 64 благодарение на изпълнението 65 на всички трудове на добродетелта. Четенето съответства на службата, и службата на поклона, и поклона на поста, а постът на нощните бдения, 66 и с тях тайната служба на ума, така че когато тялото работи, сърцето не е отпуснато и изоставено. Но силата на разбирането, 67 която е в него, знае какво е във видимата природа; защото всичко, което се изисква за неговата полза, се извършва от видимото тяло. 12. Когато демоните видят човек, който, благодарение на еднаквостта на службата си и умереността на трудовете си, се движи в светлината на ума си, тогава чрез неравности те се бият с него, така че той или да намали, или да увеличи едно от тях: защото и двете са еднакво вредни. За вида на телесните промени в аскетизма: 69 когато има неравности в една от частите, това веднага произвежда объркване 70 в тялото, поради което причинява болест. Същото и с тези: когато се добави едно от онези, които помагат за възстановяване на здравето на душата, се случва същото, както когато се отнеме. 13. Както поради увеличаване, така и поради намаляване, в душата се появява тъмнина. В края на краищата демоните много се страхуват от равенството и затова, ако не могат да възпрепятстват неговата ревност 71 под претекст и да спрат непрекъснатото му напредване или да осквернят неговия аскетизъм, те се борят с него чрез неговия плам, зареждайки го с прекомерни неща, така че той да попадне под техните. Мъдрият човек еднакво ще избягва както мързела, така и нарастващото натоварване. 14. Всичко, което се случва умерено, се прави по ред. Когато някой премине тази граница, се появява объркване, 72 и когато човек е объркан, той не знае какво прави. 15. Също така е необходимо той да презира тялото по всякакъв възможен начин, 73 така че да се придържа към обичая във всичко, така че да не изисква ред във всичко, 74 във всички подробности [...] Но той трябва да придобие презрение към всички местни 75 заповеди, като прави само това, което е необходимо. Защото той няма да може да управлява всичките си дела, ако се отдаде на това. 76 16. И ширината на сърцето също е необходима, за да не губи надежда в онези враждебни промени, които се случват с него, за да го тестват и за да увеличат знанията си. Защото е необходимо той да бъде мъдър в това кое е правилно и кое не, 77 както Павел добре каза: за да бъде Божият човек съвършен, подготвен за всяко добро дело, 78 което се постига с практика и постоянство. 79 Затова изтърпи страдание, 80 като добър войник на Исус Христос. 81 Никой не печели битка без мъдрост и никой не придобива мъдрост без битка, според Евагрий: „Колкото душата успява в добродетелта, толкова силни са враговете, които среща“. 82 И душата, която няма борба, е лишена от добродетел. Защото добродетелта получи името си от това, че благодарение на различните изкушения, през които премина, 83 стана известна и беше удостоена с короната. 17. Много дълготърпение също се изисква, за да не стане страхлив в очакването си: ако чака, но не получава веднага, или ако поиска, но не му се дава, както очаква, или ако чака много дълго време за отговор на молбата си, той не трябва да се съмнява в надеждата си или да стане обезпокоен, тъжен и болен в съвестта си. 84 18. Освен това, след всичко това, преди всичко това и преди всичко това, както споменах в началото, също се изисква мълчание на тялото и истинска вяра на душата, тъй като те съдържат в себе си нещата, за които се говори, и с грижа отвън сами ги довеждат до съвършенство. онези, които в молитва и със сълзи той трябва да моли Бог да му даде, така че да останат с него, тъй като благодарение на тях службата на всички тези добродетели, както и други, които не сме споменали, се извършва и се довежда до завършеност 85. Защото без тях няма възможност споменатите да бъдат извършени. 19. Тишина, защото предпазва сетивата от външно объркване и насърчава телесните и умствените трудове благодарение на мира, който дава поради свободата, присъща на него, 86 и съзнанието, което живее в тялото и душата, както и прекратяването на външна дейност - независимо дали доброволно или случайно. 87 20. И вярата <също е необходима>, за да го укрепи в надеждата, така че той с радост да понесе всички опасности, които го сполетяват в името на тези божествени <блага>, така че дори в смъртта да не се страхува 88 и да не страда като телесно нещо, но да стане като този, който има свръхтелесна надежда, който има смело 89 сърце и който е уверен в Бога. Всеки ден той очаква напускането на тялото и в мислите си винаги ражда в мъки онази бъдеща надежда, за която всеки ден страда и заради която доброволно понася всички тези трудности, за да постигне безопасно възкресението от мъртвите. 21. Защото насладата на надеждата, която идва от вярата, има тенденция да се противопоставя на всички трудности. 22. Когато трудът се увеличава, благодатта тече, но само когато последователността го придружава. И докато надеждата се увеличава, страстите намаляват. 90 И тъй като мъдростта блести, човек влиза в радост. Защото в мъдростта той е съединен с Бога и обгърнат от Неговата любов, и той е освободен от съюза със страстите, 91 и в радостта той преодолява всички скърби. Заради радостта е лесно дори да забравиш света и тялото. 23. Необходимо е да молим Бог да ни даде способността да разпознаваме 92 духове и истински откровения от демоничните, а също и проявата на свети сили от проявите на Сатана; в сънищата разграничете онези импулси 93, които идват от ангелите, от тези, които идват от демоните, и от тези, които идват от душата. И мислите, които възникват в ума поради тези три импулса, могат да бъдат разпознати от човека и разграничени в това, което е характерно за всеки от тях, както казват отците, 94 мир от безпокойство, мир от объркване, радост и увереност от страх и скръб. Първото име 95 е естествено, докато последното 96 е чуждо, на мисли и мечти, или в чувства, или чрез допир. 24. Що се отнася до душата, очевидно е, че нищо от това не е свързано с тях - нито радост, нито скръб, нито тревога, нито мир; но те са обикновени 97 движения, които минават без да носят нищо. душите, които трябва да разберете, са тези преди да влезете в естественото царство, което е просветлението. 98 25. Известно е също, че движенията, които възникват от тялото, са различни от движенията, свързани с похотта и всичко друго от този вид, когато тялото е възбудено и извън контрол. 99 Но природата спокойно изисква това, което е необходимо, оставайки спокойна в движенията си. Защото в това, което Бог създаде 100, няма безпорядък, но Той дава пълна умереност 101 и ред на природата. 26. Когато някаква извънземна дейност се смеси с тях, естествените движения, които са в нас, ние ще разберем 102 това от безпорядъка, объркването и объркването, които възникват в нас или чрез телесно познание, 103 или чрез мисли и спомени 104 за събития, или чрез случайни обстоятелства: ние ще ги разберем, както казахме, доколкото могат да бъдат разбрани, когато благодатта е наблизо. 27. Това са нещата, които човек винаги трябва да напомня на приятеля си, 105 така че той да ги помни и да мисли за тях 106 постоянно. 28. Постът, молитвата и т.н. са известни на всички и са лесни за всички, въпреки че на мое място няма да пропусна да посоча помощта, която идва от тези „дела“, както и от онези, които на мнозина изглеждат незначителни. 107 Въпреки че някои от тях са частично притежавани от всички, които се грижат за тяхното спасение, 108 обаче, тъй като не знаят причината да ги правят, не всеки е близо до техните плодове. И най-вече - след като дори не съзнават какво значение 109 трябва да придават на това, което извършват; Та нали нямат ред, и не постигат еднаквост в това, и нямат мярка, 110 и нямат време, и работата им е неумерена и непоследователна. 29. Какво е по-слабо от капките вода? Но не са ли те, които благодарение на непрекъснатостта и постоянството дори износват камъни и правят дълбоки дупки в здрави скали? Така е и с постоянната служба: дори и да е незначителна, 111 благодарение на постоянството тя натрупва големи съкровища. 30. Сега ще ви покажа едно лесно правило, полезно за слабите: благодарение на него човек лесно преуспява, а удоволствието, което се ражда от него много бързо, е достатъчно, за да доведе ума до неговата константа, така че без принуда и спокойно да можете да изпълнявате службата му с усърдие. 31. Това е следното: тъй като слабото ви тяло се уморява от непрекъснато стоене на крака по време на извършване на обикновени услуги и поради тази причина много често се проваляте в онези постоянни молитви, които се извършват от тялото, от което се ражда сърцето, падайте многократно на лицето си 112 близо до мястото си 113 - точно както е описано от ръката ви 114 - и бъдете усърдни в молитва, така че разговорът с Писанията да бъде смесен с молитва твоя. Тогава светлината, която ще получите от тези две „дела“, ще грее във вас за наслада на душата ви. И молитвата ще ви стане приятна благодарение на четенето и вие отново ще бъдете озарени в четенето чрез ключовете на молитвата. Защото в молитвата вратата на прозренията се отваря пред ума, а те от своя страна, 115 благодарение на своята възхитителност, събуждат отново желанието за молитва, 116 в съответствие със съзерцанието, от тях. 32. Защото молитвата, която се събужда чрез съзерцание, е необичайна: тя силно обвързва ума, така че той <става> събран 117 и без усилие генерира пламенни и чисти молитви. Човек не винаги е в състояние да устои на силата на прозренията или свободно да използва чувствата си, 118 защото много пъти те са твърде силни 119, за да се обърне човек към себе си и да започне молитва. 120 Защото много често в душата не остава сила да се обърне към сетивата и да оперира с тях, или да използва тялото по естествен начин, 121 защото тя е победена от силата на учудването. Но не е така с всички прозрения. Има прозрения, които пораждат молитва, а има и такива, които пораждат мълчание. Всеки, който е преживял това, ще разбере разликите. 122 33. Така че, братко мой, ако нещо по-високо е невъзможно, нека действаме, както казах, постоянно се издигаме 123 от нашето място - отвъд седемкратното, установено поради слабостта на тялото. 124 Нека не се отклоняваме от това, след като получихме помощ, 125 защото безделието ражда смърт, дори и в слабост. 126 34. Така, както писах по-горе, паднете по лице много пъти близо до мястото си. Ако книга е в ръцете ви или някаква ръчна работа, 127 оставете я настрана, паднете на лицето си и се молете усърдно. 128 Нека това бъде ваше правило през целия ви живот, на всяко място и област, в която се намирате - било то в пустинята или някъде населено, когато сте с вас. 129 Поради моята незначителност не мога да ви покажа какво ще се роди за вас от това, дори да напиша десет хиляди есета. 130 35. Не от страх извършваме телесните си трудове и трезвението на душата си, а защото знаем: телесният мир ни отдалечава от Бога, а умът ни отдалечава от мисълта за Него, от което в душата ни се ражда любовта към Него 131. 36. Ние също мразим разсеяността и избягваме разговора 132 с нашите прекрасни и възлюбени братя - не защото ги ненавиждаме и не защото те не са по-добри от нас - в края на краищата всеки ден прибягваме до тяхната молитва - а защото сме лишени от удоволствие в нашия Господ, постоянно пребивавайки с хора. Защото самотата ни обединява с Бога. Защото именно поради тази причина, а не от страх от екзекуциите на геената, ние спазваме правилата, грижим се за тях и ги изпълняваме усърдно, а защото те съдържат разговор с Бога и утвърждават паметта за Него в нас. За всичко, което е заради Него [и в Неговото име] 133 [...] благодарение на спомена ние се издигаме до Него. Постоянното спомняне за Него се поражда в нас чрез постоянно спомняне на подробности, 134 а именно, че не трябва да оставяме времето 135 без основателна причина; ако случайно нарушим, не бива да оставаме без покаяние. 136 37. Трябва също така да се принуждаваме да се покланяме по време на богослужения, дори ако сме много болни, много често - дори и на леглото си, независимо дали сънят ни ще бъде с трезвеност и благоговение, или с дръзновение. 137 Със сърдечна болка трябва да викаме към Бога по всяко време, за да ни предпази от лоши мисли 138 и от нечисти сънища. стремете се да гарантирате, че сънят ни завладява, когато в сърцата ни има мисъл за Него. Да седим смирено на всички служби 139 и под страх от смърт 140 да спазваме броя на нашите молитви. че трябва да се определи определено време за хранене; или че не трябва постоянно да започваме да ядем всичко, което намерим, освен в един часа; или че трябва да приготвяме трапезата само веднъж, но през другото време трябва да пазим устата си от вкусни неща - с изключение на голяма слабост, от болести; или че не можем да разголим телата си и внимателно да изследваме членовете си, когато не са покрити с дрехи; или че не трябва постоянно да докосваме тялото си, като разпуснати 141 и недисциплинирани хора; или че трябва да пазим постоянно мълчание, когато случайно сме навън, но ако ни срещне човек, трябва да го сведем до необходимото и да изразходваме думите си само за полезни неща, а не за безполезни, 142 шеги и смях; или че погледът ни трябва постоянно да бъде събран и че трябва да поддържаме благоприличие 143 в чувствата си; 144 или че трябва да показваме признаци на разкаяние по лицата си, когато гледаме постоянно и по всяко време към темата за страданието на нашия Господ. 145 Защото от това до спомена за това, което Той страда в името на човешката раса, ние сме издигнати, и до любовта, която Той ни показа, и до обещанията, които ни даде, и до надеждата, която е подготвена за човешката раса в новата епоха, особено за християните: 146 това са нещата, които бяха разкрити на всички благодарение на идването 147 на Христос в този свят; и чрез Него ни се отвори достъпът до Бога. Според словото на апостола, един човек умря за мнозина 148 и чрез принасянето на тялото Си съедини света със Своя Отец 149, като ни избави от робство на демони и ни спаси от тяхната тиранична власт. Ето защо ние служим на Бога и познаваме нашия Създател. Тъй като Му служим и Му се покланяме на всяко място, не се страхуваме от нищо от предишните поколения, които трепереха пред демоните. И каква е тая надежда, която ни се проповядва, тук човек се опива от радост за тези и не знае къде е и към какво знание се приближаваме в Христа? 38. И тогава той се обръща към себе си, как във всичко това сме оскърбени и как се отвращаваме от това, което Той обича и Неговите заповеди, 150 въпреки факта, че [те допринасят] за спасението на нашия живот и си помагаме. От тези мисли 151 страданието постоянно се отпечатва върху лицето ни 152 - когато сме сами, или когато случайно сме с други. Това страдание ни пречи да се отпуснем и тези мисли отрезвяват сърцата ни. 39. Тези и подобни, братко мой, не са, защото Той ни принуждава да ги изпълним. 153 Защото някои мъдреци, дори без да знаят причината за тези <деяния> и само гледайки външния им вид, презират целомъдрените братя за това, че ги наблюдават и казват на тези братя: „Наистина ли Бог ще ви хвърли в геената поради <изоставянето> на тези <деяния>?“; или: „Наистина ли ще те въведат в Царството Небесно, ако ги пазиш?“ А тези, които ги спазват, наричат ​​лицемери и невежи. Ние, знаейки какво се ражда от тях в душата ни, усърдно и с радост ще ги изпълняваме; и тъй като сме наясно с полезността, 154 ще се радваме, като вършим нашите трудове, които са за Бога. И нека се доверим на многото благословии, които дори в този свят идват от Него 155 във всички малки и големи, в Неговото име. 156 40. Ако един от отците ни заповядва, дори да седим безделно сами в килия - тоест, когато седим без работа и само пазим стените в името на Христовото - да имаме голяма надежда, колко повече за тези, които извършват тези дела 157 в името на постоянната памет на Бога! 41. Ние, брате мой, не трябва да гледаме на това, което Той не изисква от нас, малките неща, които са презрени, но нека се възхищаваме на факта, че когато изпълним тези малки неща, Той ни издига до голямата благодарност към тях. Защото това, което печелим чрез тези малки произведения, е толкова по-възвишено и славно, колкото огънят е по-красив от кремъка, а желязото е по-красиво от това, от което идва. 42. Те не само ни предпазват от тесните пътища, които водят до унищожение чрез небрежност, но чрез тях сме издигнати до славни неща. 158 43. Постоянното мислене за тези малки и незначителни неща поражда мисли за Него и благодарение на обикновените мисли понякога ни се струва, че сме в просветен разговор с Него и очите ни се пълнят със сълзи, а душата ни се радва от радост. И понякога се оказваме така, сякаш вече сме постигнали възкресението на праведния, и ни обзема удивление, 160 когато благодарение на съзерцанието сме извадени от този свят, от живота и от паметта на земните неща и сме обединени с Бога чрез онзи духовен съюз, който е над света. Така, благодарение на непрестанното мислене за Него и честия разговор с Него, в нашата душа се ражда любовта; и с тази любов ние сме разтворени в Бог по всяко време и нашият живот е смесен с Неговия Дух и ние очакваме живота на следващия век. 161 44. Който е бил възнаграден с постоянна мисъл за Бог, също е възнаграден с постоянно учудване 162 от Бога. 45. Занимавайте се с 163 четене – не това, което допринася за придобиването на образование, а това, което умъртвява вашите страсти и ви показва кратък и пряк 164 път към Бога: без всякакъв [...] 165 и бързо ще ви доведе до просветено служение, което е целта на вашия престой в уединение. 166 това четене, което не говори объркващо, от една тема на друга 167 и от време на време въвежда предмети, които вредят и пречат на вашето духовно, супер-спокойно размишление. – нещо, което съдържа лъжа; 168 - или това, което инструктира безразборно както монаси, така и миряни; 169 – или какво се използва при обучение на хора от всички нива; - или какво ви води към придобиване на словесна аргументираност и научаване на мъдростта на този свят; - или какво ви говори за събитията и сблъсъците, станали в Църквата, или за институциите и делата на царете, за техните победи и подвизи; 170 – или полемични думи и опровержения на мненията на една или друга страна. Нека оставим подобни четения и подобни на здравите; ние самите, като сме болни, ще използваме лекарства, тоест произведения, събрани за изцеление на нашите страсти, и живота на светиите, които са дошли преди нас, те са прекарали живота си в уединение, което е над света; и истории за откровенията, които са получили, 171 и за учението, което са получили от Бог по отношение на реда 172 на този начин на живот, и за страданията и борбите, които са им се случили за собственото им обучение и за доброто на тези, които следват стъпките им; и за различните победи и поражения, въстания и падения, които претърпяха. Накратко, нека се занимаваме само с книги, които учат на монашеския път и ни разказват за неговия ред и форма. 46. ​​Дори хлябът, тъй като е толкова питателен, не може да помогне на болен стомах: по-често последният се лекува от други видове храна и лекарства. Освен това не хлябът е вреден, 173 но стомахът, който го приема, е болен. Всичко е добре на мястото си, но за нас не е полезно. 47. Всеки, преди да е придобил власт над мислите си и да победи разсеяността, когато чувствата му са все още болни и съвестта му е слаба, се занимава с четене, което изглежда като учен, експерт, тълкувател и замислен, 175 докато е страстен, той е засегнат 176 от желание за хвалене и невежество. Какво знание е по-добро от чистотата? Защото то разкрива всичко на ума ви, ако цялата ви грижа е да го постигнете; и ще ви доближи до дара на божественото виждане. 48. Стремете се да научите всичко, което ще направи временния свят презрян в очите ви и което ще ви въоръжи с мъдрост срещу демоните, които подготвят вашето унищожение. Това ще ви донесе просветление на мислите и постоянно напускане на тялото и освобождаване от похоти благодарение на помненето на бъдещия век, съзерцанието и виждането му. 177 49. Отстранете ума си от припомнянето на похотите, така че да има място в душата ви за откровението в него на славните Божии неща, така че умът ви да бъде обогатен с духовно богатство и да бъдете постоянно пленени от Божията любов. 50. Благодарение на удивлението на Неговите откровения, праведните се опиват от любов към Бога. Добре е казал един от светиите, че душите, които гледат към Него, са забравили дома си. Говорим за такова видение, споменът за което опиянява душата. „Видението произвежда любов“, човек по един човек, облечен с Бог. А самата тя, според обещанието на нашия Господ, се придобива чрез чистота. 51. Чистотата не е нещо, което се придобива чрез четене за ненужни неща или чрез множество учения, но се установява чрез пречистване на ума от спомена за незначителни земни неща 178 и съзерцаване на службата на мълчанието. Много мисли и чести спомени за нови, породени от учения и различни разсъждения и водещи душата до разсеяност, са много вредни за нея. 52. Не пропускайте това, което е ценно, и не се втурвайте в това, което ви изпълва само с гордост. В края на краищата ние не сме поставени, за да знаем много неща, а за да блести самото знание от нашия аскетизъм. Като казвам това, аз не възхвалявам невежеството, но ограничавам преследването на ненужни неща, които не са много необходими по нашия път, търсенето им е вредно за грижата за чистотата. Погледнете болестта си и се възползвайте от лекарството за нея. 179 Разберете за вашето пътуване и се подгответе внимателно за него. Погледнете борбата си и научете изкуството й. Бъдете мъдри в учението си и търсете учители за това. 53. Въпреки че вашите учители са много просветени, нека вашият персонал винаги е в ръцете ви. Без тояга в морето не влизай 180 и без тояга в тъмнината не ходи: кучета ще прогони, змии ще убие, морето ще докосне, диви животни ще прогони. Блажени Йоан го нарича „тоягата на слабите“. 181 Облегни се на него и никога няма да паднеш, защото няма помощник като Бог и тези, които чукат усърдно, ще получат всичко. Блажен е онзи, който помни на всяко място, че не бива да пренебрегва това, а именно постоянната молитва, постоянното помнене на Бога. Който постоянно се моли, постоянно си спомня Бога, а който постоянно си спомня Бога, е обиталището на Духа. Мисълта за Бога сама по себе си е молитва, а умът, в който непрекъснато се въртят мислите за Него, е постоянно в молитва и нито за миг не бездейства. 54. Молитвата е не само повторение на <думи>, но и това чувство 183, което се събужда в дълбините на ума по отношение на Битието. Благодарение на постоянната медитация върху Него, умът се пробужда от време на време, гледайки Го сякаш с учудване, а движенията му се съединяват с Духа и по неописуем начин Го вижда отблизо. 184 Благословен е този, който постоянно и без объркване чака пред вратата Му! 55. Не разчитайте на познаването на себе си, 185 за да не бъдете оставени в ръцете на демони и за да не ви хвърлят в мрежата на техните трикове и за да не ви заобиколят с мъчение и за да не бъдете хвърлени в объркване, така че дори да не знаете къде сте. 56. Без молитва не протягай крака си на път - особено по тъмни пътеки. Нека молитвата в устата ви не престава и тя да бъде придружена от изповед на вашата слабост и невежество, та поне за вашето смирение да получите милост, 186 въпреки че сте недостоен. Там, където няма дейност, смирението и изповедта са напълно приети от Бога на тяхно място; а за дела, които не са завършени, този, който се смири, получава награда. 57. Мил на Бога е този, който поради липсата на необходимото остава в смирение - повече от този, който поради изобилието на делата си прави благодеяние на Бога. Който притежава и служение, и смирение, е установил в себе си две [...] светила, благодарение на които доставя удоволствие на себе си и угажда на Бога във всеки един момент. 58. Когато първото липсва, второто добродетел 187 ще запълни неговия дефицит. Ако в душата властва силата на смирението, човек носи бремето на доброволния труд, спомняйки си греховете, които е извършил; 188 и без това е невъзможно да се избегнат ежедневните грехове или да се получи опрощение за минали грехове. Въпреки че нямаме работа, можем да имаме чувство на разкаяние в ума си, постоянно да си спомняме греховете си, да се самоунижаваме пред Бога, да бъдем нежни и миролюбиви към хората, да отдаваме почит на всеки, да сме събрани в себе си, а не в смях и бърборене, 189 блага дума за всеки, благодарност в сърцата си при изкушения, мъдро мълчание, дисциплинирани крайници и да помним, че във всеки случай сме смъртни и ще напуснем този свят. Тези неща не изискват телесен труд, но са украшение на ума. 59. Който не се стреми да овладее това, което не изисква телесен труд и което не се постига нито с телесен труд, нито с телесна сила, но може да бъде придобито в слабо състояние, поради небрежността на своя ум е оставен сам със себе си и заслужава порицание от Бога. 190 Бог не се нуждае толкова от дългосрочно служене, колкото от добродетелта на волята: добродетелната душа е избрана от Бог не благодарение на делата, а благодарение на добродетелната воля към Него и сърцето, което страда за всеки момент. По същия начин, Той не отхвърля 191 грешна душа въз основа на 192 нейните дела, тъй като делата често са забранени по причини. Но и без воля се правят много неща – и добри, и лоши. Бог гледа на стремежа на волята – в който тя намира удоволствие. И добродетелта на душата е достатъчна за Него, дори и без дела, ако няма възможност, както каза Благословеният тълкувател: 193 „Нашият Господ се вижда в законите Си като извършващ цялостен тест на волята на душата, а не на делата.“ 60. И на друго място, сякаш от името на Господа, той казва, в съответствие със смисъла на Неговите думи: "Аз изисквам воля и не питам за дела, защото душа, която се придържа към добродетелта със съвършена воля, е достатъчна за Мен. Тези, които са под Закона на Мойсей, изследват нещата, изпитвайки угризения за различни грешки, дори малки. Тези, които принадлежат на Моите, дори и да вършат лошо, бидейки хора, са в радост, знаейки, че избират добродетелта в съвестта си.” 194 61. Няма нужда да ви напомням за самоизчерпването 195. Нямаме намерение да говорим за всичко; ние не говорим с някой, който не познава Писанията. Защото вие добре знаете, че без отказ този начин на живот не е съвършен. Този път е бедността. И който не вярва в Бог във видимото, ясно е, че в ума си той е много далеч от надеждата за бъдещето и за онези неща, силата на истината на които се усеща от ума само благодарение на вярата: нещата, които бяха обсъдени в това слово от самото начало 196 до настоящия момент. В крайна сметка този начин на живот се усъвършенства чрез надеждата. „Никой, който носи земно бреме, няма да се издигне до небето“, както е писано. 197 Защото никой, обвързан от делата на този свят, не може да угоди на Този, който го е избрал. Но нека ви напомня какво е необходимо. 62. Ако решите 198 да се подобрите в добродетелта, никога не позволявайте на никого да гледа жена и не минавайте близо до нея. Спомените са враждебни към това отражение; защото ти си отшелник, чийто ум е издигнат над тленното. И ако мисълта за тях 199 смущава ума, колко повече гледката на лицето им или звукът на гласа им 200. Не разчитайте на старостта или на добродетелта на ума си - не защото сте различни, а защото е полезно: защото това, което вече е изпитано от много хора, не трябва да се стремим да изпитваме! По-добре е да седиш в килията си и да работиш за спасяването на живота си, очаквайки заминаването си от света, като човек, който знае, че е смъртен. Гледайте мислите си и не мислете за никого и не гледайте на никого като на лош: в друг момент ще го видите различно - този, който сега ви се струва лош. Затова не следвайте мисли, които ви показват какво искат. Ако има любов, тя ще покрие и грешките; липсата на любов идва от мрака на 201 душата. 63. Този, който не обича ближния си, но казва, че обича Бога, 202 е, без да го осъзнава, напълно изгубен. Нищо не разгневява Бога и не е по-отвратително за Него от някой, който, седейки в килията си, мисли за своя другар: и той направи килията си съдилище, и самият той е съдия и съди недостатъците на другите. И той се смята за разкаян и казва в молитва: „Както съм простил, така и на мен прости“. 203 64. Ако този, който съди своите длъжници, навлече върху себе си голямото осъждане на Божието правосъдие, какво ще стане с нас, когато съдим нещата от разстояние? Ако не можете да видите недостатъците и слабостите на другите, но упорствате в подобни мисли, 205 тогава отидете някъде другаде. Но как е възможно да виждаме всички като добри, ако нямаме тишина? 65. Бъдете мирни и смирени, за да има милост за всички. 206 В съответствие с дейността на сърцето се променят външните обстоятелства – към добри или към изкушения. Не бъди обвинител или коректор на никого, не ревнувай 207 и не се сърди в душата си. Човек, чийто ум е ревнив и постоянно настроен срещу хората, не може да бъде достоен за този духовен свят, в който възникват прозрения относно благостта на Бог към световете. Защото от разсеяност 209 на ума се появява ревност в човека, тъй като той е оставен да мисли за делата на всички, 210 като кораб без кормчия. 66. Невъзможно е човек, който мисли за злите дела на 211 души и ревността, да стане мъртъв за света. 67. По две причини 212 човек постоянно е облечен в ревност относно поведението на другите хора: или от гордост, или от глупост. Без тези двете човек не може да бъде изпълнен с ревност. 213 <Последното се случва> или защото неговите собствени пороци в неговите очи са по-малко значими от <пороците> на всички <други> - или може би той мисли, че ги няма <изобщо> и че следователно е в състояние да доведе всички до истината; или той вярва, че е приятел на Бога, когато мрази грешниците: това е наистина безумен начин на мислене, напълно чужд на всяко познание за Бога. Той не знае, че светиите са приели смърт от всякакъв вид заради злодеи и убийци – за да ги водят чрез любовта по пътя към Бога. 68. Тези, които са познали Божието Провидение 214 и които са напълно достойни да разберат Неговата воля, умират заради грешниците, по подобие на Божия Син. 69. О, Христос! Възвишена е силата на насладата на Твоята надежда 215 над човешката мисъл! Посей Твоята надежда в мислите ми, така че чрез усещането за Теб умът ми да се освободи от гледане на земните неща. Невъзможно е, Господи, той да се освободи от блуждаенето по земните неща, освен чрез мисълта за Тебе; 216 и е невъзможно да се види някого като лош, освен ако той не е напълно чужд на познанието на Твоята надежда и зрението му не е приковано към земята, като това на молец. 70. Дай ми, Господи, да умра за всичко; 217 и в тази мъртвост за всичко, нека бъда възнаграден с възприемането 218 на мистерията на новия живот. 71. Господи! Онези, които живеят за този свят, никога не са били достойни да изпитат това знание, но само онези, които са умрели през живота си в името на тази истинска надежда, приготвена за тях, и които винаги носят молитва със сълзи към Бога, молейки се със силна любов никой от човешкия род да не бъде изоставен от това удоволствие. Това е начинът на мислене на светиите; и това е причината за разкаянието 219, което постоянно присъства 220 в умовете им; и това е тяхната молитва, която те принасят на Бога по всяко време. И с тази воля те получават дар, с който светът не може да се сравни, от онази богата Божия съкровищница. Блажен е човекът, който знае какво се ражда от любовта към хората и как състраданието възвисява душата! 72. Спазвай това, братко мой, и в твоето смъртно тяло ще живееш живота на ангелите. Освен това трябва да знаеш, братко мой, че върхът на всяко добро за Божия човек в този свят е чистата молитва. И ако човек не умре по отношение на всички хора и не се стреми в мълчание насаме със себе си, като мъртвец в гроб, той няма да може да придобие това за себе си. Защото чистата молитва изисква откъсване 221 от всичко, така че благодарение на това той да стои пред Бога целомъдрен и без разсейване по време на молитва, а умът му да е събран отвсякъде навътре, гледайки само към Бога в тишината на движенията си. В спомена за Неговото величие, Той става блестящ и го издига до славата на Своето Същество. Мислейки за Неговите милости към словесното състезание 222, той се разпростира по земята в удивление и радост. И от неразбираемостта на Битието, цялата душа се изпълва с хваление, движена от свети движения в страх и любов към естеството на величието на Божествеността на Него, Чието Същество прославят хиляди духовни, без да могат да гледат облака на Светая светих на Неговата скритост. Той създаде безброй светове и безгранични природи; и легиони от ангели, без брой, Той създаде от нищото. Бидейки в собственото Си Същество, Той, когато нямаше кой да Го мотивира - защото нищо не съществуваше - по Своята собствена воля и по Своята благодат благоволи и пожела световете да възникнат, за да могат да Го познаят. И Той извърши сътворението по Своята благодат, като удостои и нас, хората, които сме прах от земята, една безумна природа, благодарение на Неговото творческо изкуство да се издигнем до състоянието на 223 литература, така че да можем да стоим пред Него и да говорим с Него в молитва, и така че с ума си да участваме в тази слава на божествената Природа - ако животът ни е достоен - и така че примерът на безплътните същества, които подражавахме на земята. 73. Тъй като всички тези благословии и това величие дойдоха при нас от трезвост и чистота - защото трезвостта е причината за чистотата - нека се стремим в мълчание; нека станем мъртви за всеки човек; нека съберем мислите си от разсеяност през цялото време чрез тези спомени, за да можем без затруднения по време на служба и молитва да приведем ума си към себе си 224 и така че усърдно да го жертваме на Бога. 225 74. Нека се стремим да се срещнем с божественото познание, 226 постоянно Му се молейки; 227 нека желаем да получим възприятието 228 за Него в душите си 229 по време на молитва. Защото е ясно, че ако желаем това и се стремим към него, и се грижим за необходимото, добрият и милостив Бог няма да ни измами, защото Той ни е дал всички тези блага по Своята воля. 75. Сега бих искал да запиша няколко думи на молитва за вас и след това ще завърша това писмо. Струва ми се необходимо да ги поставите в писмо, за да можете да ги използвате в молитва 230 и така че умът, разбирайки смисъла им, 231 да придобие смирение и да се въздържа от празно лутане 232 благодарение на разкаянието 233 в тях. И когато ядете или пиете, стоите или седите, заспите или правите нещо, а също и когато пътувате или сте в компанията на много хора, трябва да се занимавате с тези молитвени думи, които пиша за вас в най-дълбокото 234 на сърцето ви. По същия начин, когато се покланяте,... Когато в молитвата си кажете задължителните, които ви трябват, тогава се молете с тези. 76. Чрез какви движения умът се събужда, за да гледа Бог по време на молитва? 235 Когато се молите, добавете към молитвата си следното: Боже, благоволи ме да почувствам надеждата, която е подготвена за праведните при Твоето идване, когато дойдеш в тялото ни, за да разкриеш славата Си на световете. 77. Боже, Който донесе Твоята любов на света, когато не Те познаваше, 236 и който се разкри на праведните отчасти във всички поколения, чрез сенките на 237 откровения, възкреси мъртвостта на мислите ми 238, за да могат да Те познаят, така че да побързам да дойда при Теб и да не почивам до часа, когато смъртта сложи край на пътуването ми в пристанището на тишината. 78. О, Христос, пристанището на милостта, Този, който се разкри на грешното поколение, Този, за когото поколенията на праведните чакаха и който в Своето време разкри 239 радост на цялото творение, Ти ми даваш други очи, друг слух и друго сърце, така че вместо света да виждам, чувам и чувствам 240 това, което си подготвил за откровението на Твоята слава на християнския род чрез това видение, слушане и чувство, 241 които са необикновени. 79. Събуди в мен, Господи, вкус да Те възприема, за да бъда достоен от този свят за Теб, защото светът ме плени с радостта си далеч от Теб. Докато очите ми се радват на видението на тленните неща и умът ми разбира телесността, 242 за мен е невъзможно да се освободя напълно от слабите и покварени чувства 243, които идват от тях. 80. Дай ми, Господи, да срещна това видение, над което покварата няма власт, така че когато, като го срещна, забравя света и себе си, всички телесни образи изчезват 244 пред очите ми. 81. О, Христос, насладата на нашата раса, утехата в нашата бедност, подкрепата на нашата смирена природа, 245 която се поколеба и падна, надеждата на лишените, почтеното име, което стана известно сред хората, възстанови ме от падналите, донесе възкресението на моята мъртвост, така че усещането за живот 246 в мен да се събуди; Изведи душата ми от затвора на невежеството, за да мога да прославя името Ти. 247 Вдъхни в членовете ми дъха на нов живот, посети покварата ми, която е в гробницата, и ме изведи от мястото на тъмнината. Нека зората на Твоето откровение ме посети в Шеола на невежеството. Словесната природа замлъкна в мен; Ти, Господи, събуди го отново в моята природа, 248 защото в преизподнята няма спомен за Тебе: в гроба кой ще Те прослави? 249 Нямам устни, за да изрека това последно, но нека живите, като мен днес, да Ти благодарят. 250 82. Чувствата са вцепенени, движенията са замлъкнали, мислите са изсъхнали, всички действия на природата в мен са лишени от истински живот; Нямам спомен за Теб, нямам благодарност към Теб в Шеол, в който живея; няма радостен звук от Твоите хваления в изгубеността на моята душа; всички мои членове, които са мъртви, очакват болките на възкресението! Няма никой, който да дойде при мен в изоставеността на Шеол! 83. Боже мой, да чуя гласа Ти, който всичко тайнствено възкресява! Мистериозно направи това, което се случи с Лазар, Твоя приятел, с мен. Знам, Господи, че никога не съм се проявявал като Твой бдителен приятел, аз съм от Твоето стадо, а врагът ми ме плени и ме унижи на земята. Боже, удостои ме да участвам в това величие 251, което Ти си приготвил за Твоите приятели в новата епоха, и усещането за това знание за Твоята любов, и това неразривно единение и тази неразривна връзка на удоволствие от визията за Теб. 84. Господи, не отнемай благодатта Си от мен; нека не бъда лишен от познанието за Теб, изпълнен с надежда. 85. Господи, спаси ме от духовната тъмнина! Милостиви Христе, нека се радвам в Твоята надежда; посей надежда в Теб в мислите ми и ме направи достоен, Господи, за Твоята милост, когато Твоето откровение грее от небето. Господи, нека не бъда призован на съд за грешките си, когато дойдеш в славата Си! 86. С Твоята милост, Господи, Ти ме доведе до съществуване и с Твоята милост ще почетеш тялото ми с възкресение. Нека не стана от пръстта за съд и позор! Господи, нека не се събудя, за да понеса Твоето осъждане и лишение. Но събуди ме, Господи, от пръстта за наслада и за онази слава, в която си искал да доведеш словесното творение от самото начало, когато си го създал. Ти не си ме създал, Господи, за да бъда изпитан в геената; Нека не се превърна в съд на разрушението. Унищожение, Господи, за да бъде човек напълно лишен от онова видение за Теб, което дава всякаква радост. 87. Направи ме достоен, Господи, да разбера тази надежда, 252 за която от самото начало, според Твоята воля, Ти ме създаде, за да мога да видя Твоята вечна слава. Защото, когато още не сме съществували, Ти пожела в любовта Си творението да се появи, за да Те познае. 88. Това е, за което трябва да се молите и да мислите в молитвите си. Нека желанието и страданието ви движат; молете се горещо; стопли сърцето си с тези и подобни мисли 253 в молитвата си, докато влечението към Него се запали в теб и в сърцето ти се надигне изгарящо страдание 254 от любов към Него. 89. С този и подобни разговори умът се концентрира в себе си в удоволствие и малко по малко забравя разсейването, поглъща се в прозрения и се освобождава от образи. И такъв човек страда в молитвата си, и страданието се излива в ума му, смесено с вяра, и сърцето му се радва в Бога, и бие от радост, и се възхищава от любов, и се изпълва с надежда и се събужда от сън. Душата ще изпита голямо удоволствие по време на молитва благодарение на тези разговори на съзнателна молитва. 255 90. Чудесни състояния 256 се раждат в човек по време на молитва благодарение на силна отпадналост и много размисъл на ума и постоянен молитвен разговор, 257 който придружава човек в неговите мисли и в неговия молитвен разговор. 258 В Бодлианския ръкопис syr.e.7: „[Започваме да] копираме втория том на [Мар Исак], епископ на Ниневия.” Титлата "мар" буквално означава "господар": използвана е във 2-ро лице, когато се обръща към уважавани хора (срв. гръцки kyrie), а също и в 3-то лице за обозначаване на светец или духовник (срв. гръцки kyr). Тук и по-долу елипсите в квадратни скоби показват повреда в ръкописен текст, която прави невъзможно четенето на текста. Думите в квадратни скоби [] показват предвиденото четене на ръкописа. Ъгловите скоби <> съдържат думи, които не са в оригиналния текст и са добавени от нас според значението им. Името на адресата на посланието буквално означава „Исус Победителят“ или „Исус побеждава“. Това име е носено, по-специално, от съвременник на преп. Исак, за когото се знае, че е бил игумен на манастира Бейт Рабан и църковен историк. Текстът започва с думите: „Тъй като за ваша полза създадохме [...] нашия избран приятел Мар Ишо-зек.“ Първата страница на ръкописа, съдържащ съобщението (Bodleian syr.e.7), е повредена и могат да бъдат прочетени само няколко думи. Започваме превода от точката, в която можем да реконструираме повече или по-малко свързан текст. Номерацията на параграфите в текста е наша, но основно съответства на разделението на текста в ръкописа, където краят на всеки абзац е обозначен с четири точки. Лит. "горещината на любовта". Лит. "Дори през нощта се скитах в сънищата си, за да говоря с теб." сър. терминът dubbara съответства на гръцката politeia; може да се преведе като „начин на живот“, „начин на съществуване“, „поведение“, „аскетизъм“. Значението на предишните редове, които са силно повредени в ръкописа, очевидно е следното: "Когато четете за предимствата, които древните отци са получили, не се отчайвайте, защото вие самите не ги притежавате, въпреки че вече ги очаквате. Те ще ви бъдат дадени в определеното време, което още не е дошло." Лит. “в кошарата”, “в кошарата”. Тези. според волята на Този, който ще ви увенчае за престоя ви в манастира. Лит. „неверието получава наказание“. Лит. "точност на обекта". сър. Обикновено превеждаме réyana като „ум“, понякога като „мисъл“, „мнение“. Лит. „Защото наказанието е близо до неверието.“ Лит. "пропадаща надежда" сър. metabqanuta съответства на гръцки. egkataleipsis и буквално се превежда като „изоставяне“. В разговор 14.3 учители. Исак използва термина metabqanuta d-men alaha, съответстващ на гръцкия. egkataleipsis tou theou – „изоставеност на Бога“. Вижте Евагрий Понтийски за тези термини (За молитвата 38; Гностик 28; Схолий за Еклесиаст, SC 397, стр.126). сър. quttáa съответства на гръцки. акедия (униние, безнадеждност, отчаяние). Лит. „Няма [по-голямо] зло от това, което може да ви сполети.“ сър. елия (безмълвие, тишина) е един от основните аскетически термини, използвани от св. Исаак, за да характеризира живота на отшелника. Лит. "да ги интервюирам." вар. "съхранение", "отрезвяване". Източникът на цитата е неизвестен. вар. "само в началната точка." Лит. "заради мястото, което е в средата." Лит. "стоящ", т.е. стабилност. вар. "което има неразумен собственик." Лит. "той постоянно го лишава от обичайното му поливане." Лит. „от една почва в друга“. Лит. „постоянно да го удряте с едно или друго от нещата, с които той го удря.“ Или „недисциплиниран“. Морската символика често се среща в творбите на преп. Исак. Това се дължи на факта, че той е от Катар на брега на Персийския залив: той прекарва детството си сред моряци, рибари и водолази. сър. ihidayuta - самота, уединение, отшелнически начин на живот. Тези. отшелничество, самота. сър. pulhana може да означава "правене", "служене", "изпълнение". вар. "също действа измамно срещу него по това време, се обучава." Лит. „най-трудният и труден от всички е този начин на живот (аскетизъм).“ Лит. „намерено в него“. Или „равенство в начина на живот“. Лит. „техните смеси“, т.е. елементи. сър. mliluta съответства на гръцки. към logistikon (ум, разбиране) и в традиционната християнска антропология обозначава рационалната част на душата. Разделянето на душата на три части - желание, раздразнение и разум (на гръцки: към epithymitikon, към thymoeides, към logistikon; сирийски: rehmta, tnana, mliluta) - се връща към стоическата философия и би могло да бъде заимствано от св. Исаак от произведенията на Еваргий, Йоан от Апамея и Бабай Велики. сър. ние обикновено превеждаме hawna като "ум". Или "начин на живот". Лит. превод: „Защото съставът на аскетизма (начина на живот) е вид (символ) на състава на тялото.“ сър. терминът булбала (объркване, объркване, объркване) се използва по-специално, когато се описва объркването на езиците по време на вавилонския пандемониум. Лит. „Той също трябва да изпитва пълно презрение към тялото.“ сър. текса е превод от гръцки taxis (ранг, ред, ниво, подреденост). Тези. ако се подчини на земния ред. Лит. „какво (се отнася) за дясната ръка и какво за шуица.“ Лит. „Печатът на нещо идва от упражнения и постоянство.“ сър. „бедствие“, „страдание“. Лит. "който я подмина." Или „в мислите си“, „в ума си“. Лит. „доведен до съвършенство“, „завършен“. Лит. "заради празнотата, открита в него." Лит. „а също и изоставянето на обикновените каузи, които се втурват във външните му дела, независимо дали по негова воля или случайно.“ Или "страдание". сър. haa означава едновременно „страст“ и „страдание“ (срв. гръцки патос). сър. пурана означава "дискриминация", "различие"; понякога го превеждаме и като „благоразумие“ (срв. гръцката диакриза). сър. zaw'e е един от характерните термини на езика на учителя. Исак: превеждаме като „движения“, „импулси“, „вълнения“. Тези. почивка, мир, радост и увереност (доверие). Тези. безпокойство, объркване, страх и скръб. сър. апюта може да се преведе като „просветление“, „сияние“, „яснота“, „светимост“. В сър. В аскетическото писане този термин обозначава специално просветлено състояние на душата, постигнато от аскетите. Значението на тази фраза не е напълно ясно поради сложността на синтаксиса, както и празнините в текста. Преведохме го свободно. Ето буквалния превод: „Известно е също, че движенията, които тялото възбужда [...] в движенията на похотта или в нещо друго освен това, когато са свързани с тях без външно противопоставяне към тях, без да се смесват с тях напрегнати възбуди и импулси, които трудно се контролират.“ Лит. „знание, което е от тялото“. Лит. „мисли за спомен“. Лит. „Той си спомни за тях в медитацията си.“ Или „за живота ви“. сър. дума hayye лит. означава "живот"; в преносен смисъл означава „спасение“. Лит. „Те дори не знаят това ниво (ранг).“ Изразът „падни ничком” често се среща при преп. Исаак Сирин. Опция за превод: „да паднеш по лице“. В древната монашеска практика е било обичайно да се изпълнява част от молитвеното правило, докато седите: за това всеки монах е имал табуретка или „седалка“ (сър: mawtba, гръцки: kathisma). Лит. "с ръцете си." Очевидно истинското послание на преп. Исаак е отговор на посланието на Ишозек, което съдържа въпроси относно конкретни форми и методи на молитва. Или „фокусира върху себе си“. Лит. „Използвайте услугата на чувствата си свободно.“ Лит. „използвайте молитва“. Лит. „според реда на природата“. Лит. „Който е изпитал тези разлики, ще разбере.“ Лит. „в постоянното ставане“. Лит. "заради тялото, което е слабо." Смисълът на думите на преп. Исаак, както ни се струва, е следният: човек не трябва да се отклонява от изпълнението на описаното по-горе правило дори след като човек е получил благодатна помощ от Господа; тъй като дори за слабите безделието е опасно, тъй като поражда духовна смърт. Лит. „услуга“ (сър. pulhana). Лит. „оставай (прекарвай време) в молитва.“ Лит. "дори в десет хиляди форми на писания." Или „стремеж към Него“, „желаене за Него“. Лит. „Ние презираме разговорите.“ Думите в квадратни скоби са взети от Синай ср.14. Така в Синай сир.14. В Bodleian syr.e.7: "от гореспоменатите". Или „без наложителни обстоятелства“. Смисълът на това предложение не ни е съвсем ясен. Лит. „от мръсотия (нечистота) на мислите.“ Лит. „по всяко време“ или „по всяко време“. Лит. „чрез насилствена смърт“. Лит. "разпуснат по сърце". вар. „във връзка с нашите чувства“ или „във връзка с нашите чувства“. Лит. "тези, които Той заповяда." Или „разпространява се по лицето ни“. Лит. „не защото Той ни принуждава да се грижим за тях.“ Лит. "Кой показва тези различия в себе си." Синтаксисът на това изречение е неясен; В ръкописния текст може да липсват една или повече думи. Или „не заслужава внимание“. сър. терминът temha съответства на гръцкия. ekstasis и обикновено се превежда от нас като „удивление“. Лит. „пътят на бъдещия живот“. Терминът tehra е друг еквивалент на гръцкия. екстазис. Лит. "определен", "ясен". М.б. "без никакви пречки". Лит. „на който гледа вашият самотен (отшелнически) начин на живот.“ Лит. „първо по една тема, после по друга.“ Лит. „това четене, което говори лъжливо“. Лит. "и ти, и обикновените." Лит. "което им се случи." Или „правила“, „регулации“. Тези. четене на горните видове литература. Лит. „богат на прозрения“. Лит. "и съзерцанието на неговото видение." Лит. „от незначителността на спомените за земните (неща).“ Преп. Исаак очевидно има предвид Изход 14:16. Източникът на цитата не ни е известен. вар. "да опознаеш душата си." Лит. „Бяхте подкрепени от милост.“ Лит. „добродетел на второто“, т.е. смирение. Лит. „Управляващата сила на смирението в душата се крие в тежестта на доброволните трудове, които се пренасят (понасят) в спомените за извършените грехове.“ Лит. „Който също пренебрегва да овладее в себе си неща, които не изискват усилията на тялото и които не са установени от труда и силата на тялото, но могат да бъдат придобити в немощ, е оставен сам на себе си в пренебрежението на ума и с право заслужава порицание от Бога.“ Тези цитати от Теодор не могат да бъдат идентифицирани. Нека отбележим, че значителна част от литературното наследство на Теодор е загубено след осъждането му на Константинополския събор през 553 г. (V Вселенски събор). сър. msarquta (букв. „лишаване“, „бедност“, „доброволна бедност“) съответства на гръцки. кеноза („изтощение“, „самоизтощение“, „обедняване“). В христологичен контекст терминът обозначава изчерпването на Бог, преди да приеме върху себе си човешката природа. В аскетичен контекст терминът показва себеотрицание, самодисциплина, умъртвяване на страстите и други компоненти на монашеския живот. Лит. „към което е насочена целта на цялото ни изказване от самото начало.“ Парафраза на думите на Господната молитва: „И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници“. Лит. "осъжда себе си на." Или „по този начин на мислене“. вар. „така че да намерите всички приятели.“ Лит. „задвижен“, „преместен“. Лит. "да се скитам по работите на всички." Лит. "скита в зли дела". Лит. "Няма място, където човек да се възбужда от ревност." Или „Божието намерение“, „Божият начин на мислене“, „Божията цел“ (Сър: tar'ita d-alaha). Терминът tar'ita означава "мислене", "провидение", "съзнание", "начин на мислене", "съвест". Лит. "лутане в теб". Или „във връзка с всичко“. Или „усещания“, „чувства“ (сър. marganuta). Тези. върнете ума в състояние на концентрация. Лит. „така че да го донесат на Бога в тяхна грижа“. Лит. „с постоянството на нашата молитва към Него“. Лит. „така че да станат материал, за да се молите“ Лит. „и така, че чрез смисъла (целта) на техните прозрения, разум.“ Или „празно разсеяно мислене“. Лит. „чрез секретност“. Тази фраза може да е добавена от преписвач и е подзаглавие към молитвената петиция, която следва. вар. "въпреки че той не те познаваше." Или „намеци“, „скици“. Тези. по време на Неговия земен живот. Или „възприятия, „чувства“. Тези. умът е способен да разбере само това, което е в сферата на физическото. Лит. „смирението (низостта) на нашата природа“. Или „възприемане на спасението“. Лит. „в естествена жизненост“. Лит. „участие на това величие“. Лит. „Услави ме, Господи, с обяснение на тази надежда.“ Лит. "страхотни движения" Лит. „интервю за молитва“. Лит. „и в неговото интервю с определена цел на молитва“. Може да се интересувате от: