Беседа 1. 10 Послание [к мар Ишо-зека...] 11 о особенностях жизни в безмолвии. 12

1. [...] من باب حبي المتقد 13 لك، وهو أنني حتى في الليل أتحدث معك في أحلامي. 14 فإن المحبة تتجاوز كل حين الحد: وهذا ما كنت أنت أيضا ترغب في الحصول عليه. 2. بداية كل حياتنا في الله يا أخي، لكي تكون سليمًا في إيمانك، في طريق نسكك. 16 لكي تتذوق بفضل هذا كل حلاوة الروح التي في الكتب المقدسة. أنا لا أتحدث عن كيفية اعترافك بالله، لأنه ليس من الضروري أن نذكر ذلك لأولئك الذين تركوا العالم وتبعوا الله. لكن كن قوياً في رجائك بإيمان لا شك فيه بكل تلك البركات التي نواجهها 17 على هذا الطريق والتي سلمت إلينا في الكتب المقدسة: لقد حققها الزاهدون ويحققونها. عندما تسمع شهادة الآباء عن مجد حياة الناسك، المليئة بالأسرار، [...] في كتاباتهم، الروح القدس كحافز، [...] كانوا الأوائل، لا تيأس عندما [...] لأنك ستحقق تمييز هذه الأشياء [...] بالفعل معك، على الرغم من أن الروح قد أعطاك ذوقًا لها منذ بعض الوقت. هم لك [...] ولكن ليس الوقت بعد: 18 الرب يعلم الوقت الذي يعطيك فيه، لأنه أعد هذه البركات لك ولأمثالك. إما هنا أو هناك، ولكن على كل حال هم لك، إذا بقيت في الدير فقط، 19 حسب إرادة الذي يتوجك. 20 وهو يريد أن يعطيك إياها، لكنك لا تستطيع بعد أن تقبلها كما تريد، حتى متى جاء وقتها، يوقد الرب نفسه فيك معرفتها، دون أن تطلب منك. 3. احذر أن تكفر عندما تبحث عنهم، ولكن لا تجدهم بالقرب منك، لئلا يولد فيك شيء لا تبحث عنه على الإطلاق، ولا تعرف عنه شيئًا. لأن الكفر يستلزم العقاب. 21 لا تقل: قد تعبت كثيرا ولم أربح. أو: "حقيقة 22 لا تتناسب مع الكلمات الكبيرة". 23 احذروا من هذا الفكر، 24 فإن العقاب يأتي بعد عدم الإيمان: 25 القلب الذي لا يؤمن يدان. 4. ما هي العقوبة؟ لكي يوقعكم هذا في اليأس، 26 بسبب ترككم الله، 27 لعدم إيمانكم. اليأس يعطيك قنوطاً، 28 والقنوط يعطيك ضعفاً، ولكنه يصرفك عن رجائك. لا يوجد شيء أسوأ يمكن أن يحدث لك. 29 5. اعلم يا أخي وصديق نفسي الحبيب أن الصمت (30) وكل زهد موجود بحسب الزمن والثبات فيه (31) يأتي بثماره. "إن صمت وسلام الخلية يتوافق مع الثبات واليقظة" (32) وفقًا لأحد الشيوخ القديسين. 33 إذا حُرمت من الثبات والانتظام في خدمتك، فلا تتوقع العزاء الحقيقي الذي يأتي منهما. أنت لست متأصلًا حتى في عاداتهم المعتادة، والتي تميل إلى تآكلها. وبما أنك في البداية باستمرار، 34 بسبب المسافة الكبيرة بينهما، 35 تجد نفسك لا تنجح في أي شيء: حتى قبل أن تبدأ تؤتي ثمارها، ابتعدت عنها 36. 6. إن أي أسلوب حياة يفتقر إلى الثبات (37) وقصير الأجل، سيكون أيضًا غير مثمر. فلا أحرجك؛ ولكنني أوضح لك الهدف والطريق. خذ مثلا شجرة مغروسة يرعاها إنسان غير حكيم: 38 متى أخرجت ورقها الأول وظهر فيها براعم جديدة، لا يسقيها بانتظام، 39 فتلك الشجرة تذبل وتيبس. ومرة أخرى يمر وقت طويل (40) حتى تؤثر عليه قوة الماء فيتشبع بقوة من التربة ويحيا. أو ربما يقوم في كثير من الأحيان بنقلها من مكان إلى آخر 41 وإتلاف جذرها بانتظام 42، ويضربها باستمرار بشيء ما. 43 ومع كل هذا يستغرب أنه لا يأتي بثمر لنا. وهكذا أيضًا الشخص غير المدرب: 44 لا يحكم على أعماله حسب سيرته، بل يطلب من الله ما يحق له، كأنه ليس له ما يستحق. أترك جانبًا أسرار العقل (45) التي على أساسها ينوي الله أن يحكم على شؤون الإنسان؛ ولكن حتى هذه "الجوانب" الخارجية للنسك سوف يسألنا عما إذا كنا على الأقل نلاحظ النظام الخارجي للنسك حسب ترتيبه. 7. عندما يفتقر الإنسان إلى شيء ضروري لأسلوب حياته، لا يستطيع أن يكمل مسيرته بهدوء وينال إكليله، 46 لأنه في وقت التتويج، فإن هذا النقص بالذات سوف يرتجف ويربك 47 عين نفسه. لكن من العدل أن يتم تزويد أسلوب حياته بكل ما هو ضروري، سواء كان ذلك يتعلق بالجسد أو بالروح. 8. كما أن ربان السفينة، 48 إذا حرم من جزء من معدات السفينة، لا يستطيع أن يذهب إلى البحر ولو لفترة قصيرة حتى يتقنها كلها ويضعها كلها في سفينته، وكذلك من يسلك طريق الوحدة (49) ويريد أن يتمتع [بثمراتها] ويرجو الله في نفسه، إذا كان يفتقر حتى إلى جزء صغير مما هو ضروري في الرحلة: هذا القليل جدا، الذي ليس موجودا، يجعل كل شيء عديم الفائدة في الوقت الحالي عندما تحتاج إلى استخدامه. 9 . بالنسبة لأسلوب الحياة هذا، يتطلب 50 أولا وقبل كل شيء الوقت والثبات فيه. فإنه إذا كان من المستحيل على الإنسان أن يتعلم فنون الدنيا إلا بعد أن يمضي وقتاً طويلاً فيها باستمرار، ثم يدرك العقل معنى وطريقة أداء الصناعة التي يريد أن يتعلمها، فكم بالحري بالنسبة لنا. وإذا كان الفن المرئي بالعين يتطلب مثل هذا الوقت والممارسة المستمرة، فكم بالحري الفن الروحي الذي لا تراه العين. 53 ومن غير المعروف من يمكن تعلم هذا، وهو يتطلب طهارة عظيمة، ومعلم هذا هو الروح، وهذا الفن خفي، ومن يؤذيه 54 فهو غير مادي. يتطلب وقتا طويلا والاتساق في القيام به. كذلك فإن الجسد دائمًا ما يخدع من يتعلم هذا: والعوائق كثيرة ولا حصر لها. 10. لذلك أيها الإنسان، قبل كل شيء، إن أسلوب الحياة هذا يحتاج إلى وقت وثبات فيه، كما يتطلب اجتهادًا، 57 لأن هذا الإنسان يجاهد في العمل، ويحتمل الوحدة وأحزانها. فإن هذا من أصعب الأمور وأصعبها في الزهد (59) لكثرة المجاهدات التي تحدث (60) لبعد البعد عن الجميع. 61 ولا يترك سريعا ما بدأه، بل يثبت عليه، كالامرأة التي تلد في عذابها حتى يتممه. 11. والمطلوب منه أيضًا هو انتظام النسك، 62 حتى أنه في كل عمل هناك أيضًا نسكه، فلا يستغني إلا بعمل واحد أو عملين يحبهما حسب رغبة إرادته، ويعمل فيهما، محرومًا من الأعمال الأخرى التي هي أكثر ضرورة. لكن نسكه يجب أن يكون موحدًا في جميع مكوناته (64) بفضل إتمام (65) جميع أعمال الفضيلة. القراءة تتوافق مع الخدمة، والخدمة مع الركوع، والركوع مع الصوم، والصوم مع قيام الليل، 66 ومعهما خدمة العقل السرية، حتى أنه عندما يعمل الجسد، لا يرتاح القلب ويترك. لكن قوة الفهم التي فيه تعرف ما هو في الطبيعة المنظورة. فإن كل ما يلزم لمصلحته يتم بالجسد المرئي. 12. عندما يرى الشياطين إنسانًا يتحرك في نور عقله بفضل انتظام خدمته واعتدال أعماله، فإنهم من خلال التفاوت يتقاتلون معه حتى يقلل أو يزيد أحدهما: لأن كلاهما ضرر متساوٍ. لنوع تغيرات الجسم في الزهد: 69 إذا حدث خلل في أحد الأعضاء، فإنه يحدث في الحال ارتباكا 70 في البدن، ولهذا السبب يسبب المرض. وكذلك مع هؤلاء: إذا أضيف إليه واحد مما يساعد على استعادة صحة النفس، يكون مثل ذلك عند إزالته. 13. فإنه بسبب الزيادة والنقصان تظهر الظلمة في النفس. بعد كل شيء، الشياطين يخافون جدًا من المساواة، وبالتالي، إذا لم يتمكنوا من إيقاف غيرته بذرائع وإيقاف تقدمه المستمر أو دنس نسكه، فإنهم يحاربونه بغيرته، ويحملونه بأشياء زائدة حتى يقع تحت حماستهم. سوف يتجنب الشخص الحكيم بنفس القدر الكسل وزيادة عبء العمل. 14. كل ما يحدث باعتدال يتم بالترتيب. فإذا تجاوز أحد هذا الحد ظهرت الحيرة، 72 وعندما يحتار الإنسان لا يدري ما يفعل. 15. من الضروري له أيضًا أن يحتقر الجسد بكل طريقة ممكنة، 73 بحيث يلتزم بالعادات في كل ما يخصه، حتى لا يطلب النظام في كل شيء، 74 في كل التفاصيل [...] ولكن يجب عليه أن يكتسب ازدراء جميع الأوامر المحلية 75، ويفعل فقط ما هو ضروري. فإنه لن يستطيع أن يدير شؤونه كلها إذا انغمس في ذلك. 76 16. كما أن سعة القلب ضرورية حتى لا يفقد الرجاء مما يحدث له من تغييرات معادية من أجل اختباره ومن أجل زيادة معرفته. لأنه ينبغي أن يكون حكيمًا في ما هو صواب وما هو خطأ، 77 كما قال بولس حسنًا: ليكون إنسان الله كاملاً، مستعدًا لكل عمل صالح، 78 الذي يتم بالممارسة والمثابرة. 79 فاحتمل الآلام، 80 كجندي صالح ليسوع المسيح. 81. لا أحد ينتصر في معركة بدون حكمة، ولا أحد يكتسب الحكمة دون قتال، كما يقول إيفاجريوس: “بقدر نجاح النفس في الفضيلة، يكون الأعداء الذين تواجههم أقوياء”. 82 والنفس التي لا جهاد فيها تخلو من الفضيلة. لأن الفضيلة حصلت على اسمها من حقيقة أنها، بفضل الإغراءات المختلفة التي مرت بها، أصبحت مشهورة وحصلت على التاج. 17. مطلوب أيضًا الكثير من الأناة حتى لا يصير جبانًا في انتظاره: إذا انتظر ولم يحصل على الفور، أو إذا سأل ولكن لم يُعطَ له كما يتوقع، أو إذا انتظر طويلًا جدًا للحصول على إجابة لطلبه، فلا ينبغي أن يشك في رجائه، ولا يضطرب ويحزن ويمرض في ضميره. 84 18. علاوة على ذلك، بعد كل هذا، أولًا وقبل كل شيء، كما ذكرت في البداية، مطلوب أيضًا صمت الجسد والإيمان الحقيقي للنفس، لأنهما يحتويان في داخلهما على الأشياء التي تم الحديث عنها، وبعناية من الخارج يصلان بها إلى الكمال. أولئك الذين في الصلاة والدموع يجب أن يطلب من الله أن يمنحه، فيبقون معه، لأنه بفضلهم تتم وتكتمل خدمة كل هذه الفضائل وغيرها التي لم نذكرها[85]، لأنه بدونها لا يمكن أن تتم تلك المذكورة. 19. الصمت، لأنه يحمي الحواس من الارتباك الخارجي، ويعزز الأعمال الجسدية والعقلية بفضل السلام الذي يمنحه بسبب الحرية الكامنة فيه، 86 والوعي الساكن في الجسد والروح، وكذلك توقف النشاط الخارجي - سواء كان طوعيًا أو عرضيًا. 87 20. والإيمان ضروري أيضًا لتقويته على الرجاء، حتى يتحمل بفرح كل الأخطار التي تصيبه من أجل هذه "الخيرات" الإلهية، حتى أنه حتى في الموت لا يخاف (88) ولا يتألم كشيء جسدي، بل يصير كمن له رجاء فائق الجسد، وقلب شجاع، وواثق بالله. إنه ينتظر كل يوم الخروج من الجسد، وفي أفكاره دائمًا يولد في العذاب ذلك الرجاء المستقبلي الذي يعاني من أجله كل يوم والذي من أجله يتحمل كل هذه الصعوبات طوعًا من أجل تحقيق القيامة من بين الأموات بأمان. 21. لأن لذة الرجاء التي من الإيمان تتحدى كل الصعوبات. 22. مع زيادة العمل، تتدفق النعمة، ولكن فقط عندما يصاحبها الاتساق. وكلما زاد الأمل قلت العواطف. 90 وكما تشرق الحكمة يدخل الإنسان إلى الفرح. فإنه بالحكمة متحد بالله، ومغلف بمحبته، ويتحرر من الاتحاد بالأهواء، 91 وبالفرح ينتصر على كل الأحزان. من أجل الفرح، من السهل حتى أن ننسى العالم والجسد. 23. من الضروري أن نطلب من الله أن يمنحنا القدرة على التعرف على 92 روحًا وإعلانًا حقيقيًا من الشياطين، وأيضًا ظهور القوى المقدسة من تجليات الشيطان؛ في الأحلام، ميز بين تلك الدوافع التي تأتي من الملائكة، وتلك التي تأتي من الشياطين، وتلك التي تأتي من الروح. والأفكار التي تنشأ في العقل بسبب هذه الدوافع الثلاثة يمكن للإنسان أن يعرفها ويميزها بما يتميز به كل منها، كما يقول الآباء: (94) السلام من القلق، السلام من الارتباك، الفرح والثقة من الخوف والحزن. الأول اسمه 95 طبيعي، أما الأخير 96 فهو غريب عن الأفكار والأحلام، أو في المشاعر، أو عن طريق اللمس. 24. أما النفس فمن الواضح أن لا شيء من هذا مرتبط بها: لا فرح ولا حزن ولا قلق ولا سلام. ولكنها 97 حركة عادية تمر دون أن تحمل شيئًا. النفوس التي يجب أن تفهمها هي تلك التي كانت قبل دخولك إلى العالم الطبيعي، وهو التنوير. 98 25. ومن المعلوم أيضاً أن الحركات التي تصدر من الجسد تختلف عن الحركات المرتبطة بالشهوة وما شابه ذلك عندما يكون الجسد مثاراً وخارجاً عن السيطرة. 99 لكن الطبيعة تطلب ما هو ضروري بهدوء، وتبقى هادئة في حركاتها. فإنه ليس في ما خلقه الله فوضى، بل أعطى الطبيعة اعتدالا كاملا ونظاما. 26. عندما يختلط بها نشاط غريب، أي الحركات الطبيعية التي فينا، سنعرف أنه من الاضطراب والارتباك والارتباك الذي ينشأ فينا إما من خلال المعرفة الجسدية، 103 أو من خلال الأفكار والذكريات 104 من الأحداث، أو من خلال الظروف العشوائية: سنفهمها كما قلنا، بقدر ما يمكن فهمها عندما تكون النعمة قريبة. 27. هذه هي الأشياء التي ينبغي للإنسان أن يذكر صديقه بها دائماً 105 حتى يتذكرها ويفكر بها 106 باستمرار. 28. الصوم والصلاة وما إلى ذلك معروفة للجميع وسهلة للجميع، على الرغم من أنني لن أفشل في الإشارة إلى المساعدة التي تأتي من هذه "الأفعال"، وكذلك من تلك التي تبدو غير ذات أهمية للكثيرين. 107 ومع أن بعضها يمتلكها جزئيًا جميع الذين يهتمون بخلاصهم، 108 إلا أنهم، إذ لا يعرفون سبب القيام بها، لا يقترب الجميع من ثمارهم. وخاصة - لأنهم لا يدركون حتى الأهمية التي ينبغي أن يعلقوها على ما يؤدونه؛ ففي نهاية المطاف، ليس لديهم نظام، ولا يحققون التوحيد في القيام بذلك، وليس لديهم قياس، 110 وليس لديهم الوقت الكافي، وعملهم غير معتدل وغير متسق. 29. ما هو أضعف من قطرة الماء؟ ولكن أليس هم الذين، بفضل الاستمرارية والثبات، يبلون الحجارة ويصنعون ثقوبًا عميقة في الصخور القوية؟ هكذا هي الخدمة المستمرة: حتى لو كانت غير ذات أهمية (111)، فإنها بفضل المثابرة تجمع كنوزًا عظيمة. 30. الآن سأريكم قاعدة سهلة، مفيدة للضعفاء: بفضلها، يزدهر الإنسان بسهولة، واللذة التي تولد منه بسرعة كبيرة تكفي لقيادة العقل إلى ثباته، بحيث يمكنك أداء خدمته بحماس دون إكراه وبهدوء. 31. هذا هو: بما أن جسدك الضعيف يتعب من الوقوف المستمر على قدميك أثناء أداء الخدمات العادية، ولهذا السبب كثيرًا ما تفشل في تلك الصلوات المستمرة التي يؤديها الجسد الذي يولد منه القلب، فاسقط مرارًا وتكرارًا على وجهك 112 بالقرب من مقعدك 113 - تمامًا كما تصفها يدك 114 - واجتهد في الصلاة، حتى يختلط الحديث مع الكتاب المقدس بصلاتك. حينئذٍ سيشرق فيك النور الذي تناله من هذين "العملين" لتهلل نفسك. وسوف تصبح الصلاة ممتعة بالنسبة لك بفضل القراءة، وسوف تنير نفسك مرة أخرى في القراءة من خلال مفاتيح الصلاة. لأنه في الصلاة ينفتح باب البصائر أمام العقل، وهي بدورها، بفضل لذتها، تثير فيهم من جديد الرغبة في الصلاة (116)، بحسب التأمل. 32. لأن الصلاة التي تستيقظ بالتأمل هي أمر غير معتاد: فهي تقيد العقل بقوة، بحيث <يصبح> متجمعًا (117) وبدون جهد يولد صلاة حارة ونقية. لا يستطيع الإنسان دائمًا مقاومة قوة الأفكار أو استخدام مشاعره بحرية، لأنها في كثير من الأحيان تكون أقوى من أن يلجأ الإنسان إلى نفسه ويبدأ الصلاة. 120 لأنه في كثير من الأحيان لا تبقى في النفس قوة على اللجوء إلى الحواس والعمل بها، أو استخدام الجسد بطريقة طبيعية، 121 إذ تغلب عليها قوة الدهشة. ولكن ليس كذلك مع كل الأفكار. هناك رؤى تولد الصلاة، وهناك رؤى تولد الصمت. أي شخص شهد هذه سوف يفهم الاختلافات. 122 33. لذلك يا أخي، إذا كان هناك شيء أعلى مستحيل، فلنعمل كما قلت، ونرتفع باستمرار 123 من مكاننا - أكثر من السبعة أضعاف المحددة بسبب ضعف الجسد. 124 فلا نتراجع عن هذا، إذ نلنا المعونة، 125 لأن الكسل يولد الموت، حتى في الضعف. 126 34. وهكذا، كما كتبت أعلاه، اسقط على وجهك عدة مرات بالقرب من مقعدك. إذا كان في يديك كتاب أو صنعة ما، 127 ضعه جانبا وسقط على وجهك وصلي بجد. 128. وليكن هذا هو حكمك طوال حياتك، في كل مكان ومساحة تجد نفسك فيها، سواء كان ذلك في الصحراء، أو في مكان مأهول، عندما تكون معك. 129 لا أستطيع من صغري أن أريك ما يولد لك من هذا، ولو كتبت عشرة آلاف مقالة. 130 35. ليس من الخوف أن نؤدي أعمالنا الجسدية ورصانة نفوسنا، بل لأننا نعلم أن السلام الجسدي يبعدنا عن الله، وعقلنا يبعدنا عن التفكير فيه، ومنه تتولد محبتنا له (131) في نفوسنا. 36. نحن أيضًا نكره الشرود، ونتجنب الحديث (132) مع إخوتنا الرائعين والأحباء - ليس لأننا نكرههم، وليس لأنهم ليسوا أفضل منا - فنحن نلجأ كل يوم إلى صلواتهم - ولكن لأننا محرومون من لذة ربنا، وتواجدنا الدائم مع الناس. لأن الوحدة تجمعنا بالله. لأنه لهذا السبب بالتحديد، وليس خوفًا من إعدامات جهنم، فإننا نلتزم بالقواعد ونعتني بها ونلتزم بها بجد، ولكن لأنها تحتوي على محادثة مع الله، وتثبت ذكراه فينا. فكل ذلك من أجله [وباسمه] 133 [...] بفضل الذكر نرتقي إليه. ودوام ذكره يتولد فينا من دوام ذكر الجزئيات(134)، أي ألا نترك الزمن(135) بلا سبب وجيه؛ فإذا خالفنا بغير قصد، فلا ينبغي لنا أن نبقى بلا توبة. 136 37. يجب علينا أيضًا أن نجبر أنفسنا على الانحناء أثناء الخدمات، حتى لو كنا مرضى جدًا، في كثير من الأحيان - حتى على فراشنا، سواء كان نومنا برصانة وخشوع، أو بجرأة. 137 ينبغي أن نصرخ إلى الله في كل حين بألم، ليحفظنا من الأفكار الرديئة، 138 ومن الأحلام النجسة. نسعى جاهدين للتأكد من أن النوم يغمرنا عندما يكون هناك فكرة عنه في قلوبنا. أن نجلس متضعين في كل الخدمات 139، وتحت وطأة الموت 140 لنلاحظ عدد صلواتنا. وأنه يجب تحديد وقت معين لتناول الطعام؛ أو أنه لا ينبغي لنا أن نبدأ دائمًا في تناول كل ما نجده، إلا في الساعة الواحدة ظهرًا؛ أو أنه يجب علينا إعداد المائدة مرة واحدة فقط، ولكن في أوقات أخرى يجب أن نحمي أفواهنا من الأشياء اللذيذة - باستثناء الضعف الكبير، من المرض؛ أو أننا لا نستطيع أن نكشف أجسادنا ونفحص أعضائنا بعناية وهي غير مغطاة بالملابس؛ أو أنه لا ينبغي لنا أن نلمس أجسادنا باستمرار، مثل الأشخاص الفاسدين وغير المنضبطين؛ أو أنه يجب علينا أن نلتزم الصمت الدائم عندما نكون بالخارج، لكن إذا التقى بنا شخص ما، يجب أن نختصره إلى ما هو ضروري وننفق كلامنا فقط على الأشياء المفيدة، وليس على الأشياء التي لا فائدة منها، 142 نكتة وضحك؛ أو أن نظرنا يجب أن يكون متجمعًا باستمرار وأننا يجب أن نحافظ على الحشمة 143 في مشاعرنا؛ 144 أو أنه يجب علينا أن نظهر علامات الانسحاق على وجوهنا عندما ننظر دائمًا وفي كل وقت إلى موضوع آلام ربنا. 145 لأنه من هذا نرتفع إلى ذكرى ما تألم به من أجل الجنس البشري، وإلى المحبة التي أظهرها لنا، والمواعيد التي أعطانا إياها، وإلى الرجاء المعد للجنس البشري في العصر الجديد، ولا سيما للمسيحيين: 146 هذه هي الأشياء التي ظهرت للجميع بفضل مجيء المسيح إلى هذا العالم. ومن خلاله انفتح لنا الوصول إلى الله. بحسب كلام الرسول مات إنسان واحد عن كثيرين (148) وبتقديم جسده وحد العالم بأبيه (149) وأنقذنا من عبودية الشياطين وخلصنا من سلطانهم الاستبدادي. ولهذا السبب نخدم الله ونعرف خالقنا. وبما أننا نعبده ونعبده في كل مكان، فلا نخاف شيئًا من الأجيال السابقة التي ارتعدت أمام الشياطين. وما هو هذا الرجاء الذي يبشرنا به، هنا الإنسان يسكر من الفرح بهذه ولا يعرف أين هو وما هي المعرفة التي نقترب منها في المسيح؟ 38. ثم يلتفت إلى نفسه، كيف في هذا كله نهان وكيف نكره ما يحبه ووصاياه، 150 مع أنها [تساهم] في خلاص حياتنا ومساعدة بعضنا بعضًا. من هذه الأفكار 151 تنطبع المعاناة باستمرار على وجوهنا 152 - عندما نكون بمفردنا، أو عندما نكون مع الآخرين. هذه المعاناة تمنعنا من الاسترخاء، وهذه الأفكار توقظ قلوبنا. 39. هذه وأمثالها يا أخي ليست لأنه يجبرنا على تنفيذها. 153 فإن بعض الحكماء، الذين لا يعرفون حتى سبب هذه "الأفعال" وينظرون فقط إلى ظاهرها، يحتقرون الإخوة العفيفين لمراقبتهم "هم" ويقولون لهؤلاء الإخوة: "هل سيلقيكم الله حقًا في جهنم بسبب هذه "الأفعال"؟"؛ أو: "هل سيدخلونك ملكوت السماوات حقًا إذا حفظتهم؟" ومن يراقبهم يسمون المنافقين والجهال. نحن، ونحن نعرف ما يولد منهم في أرواحنا، سوف نحققهم بجد وبفرح؛ وبما أننا ندرك الفائدة، فإننا سنفرح بعمل أعمالنا التي هي من أجل الله. ولنثق في النعم الكثيرة التي تأتي منه حتى في هذا العالم، في كل صغيرة وكبيرة، باسمه. 156 40. إن كان أحد الآباء يوصينا، حتى ونحن جالسون مكتوفي الأيدي في قلاية، أي عندما نجلس بلا عمل ونحرس الجدران فقط من أجل اسم المسيح، أن يكون لنا رجاء عظيم، فكم بالحري الذين يقومون بهذه الأعمال من أجل ذكر الله الدائم! 41. لا ينبغي لنا يا أخي أن ننظر إلى ما لا يطلبه منا، من الأشياء الصغيرة الحقيرة، بل لنعجب بحقيقة أننا عندما نحقق هذه الأشياء الصغيرة، يرفعنا إلى عظيم الشكر لها. فإن ما نكسبه من هذه الأعمال الصغيرة هو أسمى وأبهى، كما أن النار أجمل من الصوان، والحديد أجمل مما يأتي منه. 42. هذه لا تحمينا فقط من الطرق الضيقة التي تؤدي إلى الهلاك بالإهمال، بل بها نرتفع إلى المجد. 158 43. إن التفكير المستمر في هذه الأشياء الصغيرة وغير المهمة يؤدي إلى أفكار عنه، وبفضل الأفكار العادية، يبدو لنا أحيانًا أننا في محادثة مستنيرة معه، وتمتلئ أعيننا بالدموع، وتبتهج أرواحنا فرحًا. وأحيانًا نجد أنفسنا كما لو أننا قد حققنا قيامة الأبرار، فتقع علينا الدهشة (160) عندما نُخرج، بفضل التأمل، من هذا العالم، ومن الحياة ومن ذاكرة الأشياء الأرضية، ونتحد مع الله بهذا الاتحاد الروحي الذي فوق العالم. وهكذا، بفضل التفكير المستمر فيه والحديث المتكرر معه، يولد الحب في نفوسنا. وبهذا الحب نذوب في الله في كل حين، وتختلط حياتنا بروحه، وننتظر حياة القرن القادم. 161 44. من كان له دوام الظن بالله، فإنه يكافأ بدوام العجب 162 من الله. 45. انخرط في القراءة - ليس تلك التي تساهم في اكتساب التعليم، ولكن تلك التي تُميت أهواءك وتُظهر لك طريقًا قصيرًا ومباشرًا 164 إلى الله: بدون أي [...] 165 وسوف تقودك بسرعة إلى الخدمة المستنيرة، التي هي هدف بقائك في العزلة. 166 تلك القراءة التي لا تربك الكلام، من موضوع إلى آخر 167 ومن وقت لآخر إدخال أشياء تضر وتتداخل مع تفكيرك الروحي الفائق السلام. – شيء يحتوي على كذب. 168 - أو الذي يرشد الرهبان والعلمانيين بشكل عشوائي؛ 169 - أو ما يستخدم عند تعليم الناس على جميع المستويات؛ - أو ما يقودك إلى اكتساب الجدال اللفظي وتعلم حكمة الدنيا؛ - أو ما يخبرك عن الأحداث والصدامات التي جرت في الكنيسة، أو عن مؤسسات الملوك وأعمالهم، عن انتصاراتهم ومآثرهم؛ 170 – أو كلام جدلي وتفنيد لآراء طرف أو آخر. فلنترك مثل هذه القراءات وأمثالها للأصحاء؛ نحن أنفسنا، المرضى، سوف نستخدم الأدوية، أي أعمال تم تجميعها لشفاء عواطفنا، وحياة القديسين الذين سبقونا، أمضوا حياتهم في العزلة، التي هي فوق العالم؛ وقصص عن الوحيات التي تلقوها، (171) وعن التعليم الذي تلقوه من الله فيما يتعلق بنظام (172) طريقة الحياة هذه، وعن الآلام والصراعات التي حدثت لهم من أجل تعلمهم ومن أجل من يتبعون خطواتهم؛ والانتصارات والهزائم المختلفة والانتفاضات والسقطات التي عانوا منها. باختصار، دعونا نتعامل فقط مع الكتب التي تعلمنا المسار الرهباني وتخبرنا عن نظامه وشكله. 46. ​​حتى الخبز، لكونه مغذيًا جدًا، لا يمكنه مساعدة المعدة المريضة: في كثير من الأحيان يتم شفاء الأخيرة بأنواع أخرى من الطعام والأدوية. علاوة على ذلك، ليس الخبز مضرًا، بل المعدة التي تقبله مريضة. كل شيء جيد في مكانه، لكنه ليس مفيدًا بالنسبة لنا. 47. من قبل أن يتحكم في أفكاره وينتصر على الشرود، وكان شعوره لا يزال مريضا، وضميره ضعيفا، انخرط في القراءة، وهو يشبه العالم والخبير والمفسر والمفكر، 175 وهو شغوف، فهو مبتلى 176 بشهوة التفاخر والجهل. وأي علم أفضل من الطهارة؟ لأنها تكشف لعقلك كل شيء، إذا كان كل همك هو تحقيقه؛ وسوف تقربك من عطية الرؤية الإلهية. 48. اجتهد أن تتعلم كل ما يجعل العالم الزائل حقيرًا في عينيك، ويسلحك بالحكمة ضد الشياطين الذين يعدون لك الهلاك. وهذا يجلب لك استنارة الأفكار والخروج الدائم عن الجسد، والتحرر من الشهوات بذكر الدهر الآتي والتأمل فيه ورؤيته. 177 49. انصرف ذهنك عن ذكر الشهوات، حتى يكون في نفسك مجال لإعلان أمجاد الله، فيستغني ذهنك بالغنى الروحي، وتنجذب دائمًا إلى محبة الله. 50. بفضل انبهار إعلاناته، يسكر الأبرار بمحبة الله. لقد قال أحد القديسين حسنًا إن النفوس التي تنظر إليه تنسى موطنها. نحن نتحدث عن مثل هذه الرؤية التي تسكر ذكراها الروح. "الرؤية تنتج المحبة"، رجل واحد يلبس الله في كل مرة. وهي نفسها، بحسب وعد ربنا، تُقتنى بالطهارة. 51. ليست الطهارة شيئًا يُكتسب بالقراءة عن الأشياء غير الضرورية أو بكثرة التعاليم، لكنها تتثبت بتنقية العقل من ذكرى الأمور الأرضية التافهة (178) والتأمل في خدمة الصمت. إن كثرة الأفكار والذكريات المتكررة لأفكار جديدة تولد من التعاليم والتأملات المختلفة وتؤدي بالروح إلى شرود الذهن تضرها كثيرًا. 52. لا تفوت ما هو ذو قيمة، ولا تتعجل فيما لا يملؤك إلا الكبرياء. ففي نهاية المطاف، لم يتم وضعنا لكي نعرف أشياء كثيرة، بل لكي تشرق المعرفة نفسها من زهدنا. وفي قولي هذا لا أمدح الجهل، ولكني أقصر السعي وراء الأشياء غير الضرورية التي ليست ضرورية جدًا في طريقنا، فالبحث عنها يضر بالعناية بالطهارة. انظر إلى مرضك واغتنم له الدواء. 179 تعرف على رحلتك واستعد لها بعناية. انظر إلى كفاحك وتعلم فنه. كونوا حكماء في تعليمكم، واطلبوا لذلك معلمين. 53. على الرغم من أن معلميك مستنيرون جدًا، فليكن طاقمك دائمًا في يدك. لا تدخل البحر بلا عصا 180 ولا تمش في الظلمة بلا عصا: يطرد الكلاب، ويذبح الحيات، ويمس البحر، ويطرد الوحوش. لقد دعاه الطوباوي يوحنا "عصا الضعفاء". 181 اتكئ عليه ولن تسقط أبدا، لأنه ليس معين مثل الله، ومن يقرع ينال كل شيء. فطوبى لمن يتذكر في كل مكان أن لا يغفل عن ذلك، وهو دوام الصلاة، ودوام ذكر الله. من يصلي باستمرار يذكر الله باستمرار، ومن يذكر الله باستمرار فهو مسكن الروح. إن التفكير في الله هو في حد ذاته صلاة، والعقل الذي تدور فيه الأفكار عنه باستمرار، هو في صلاة مستمرة ولا يبقى خاملاً لحظة واحدة. 54. الصلاة ليست فقط تكرارًا للكلمات، بل هي أيضًا ذلك الشعور الذي يوقظ في أعماق العقل فيما يتعلق بالوجود. وبفضل التأمل الدائم فيه، يستيقظ العقل بين حين وآخر، وينظر إليه كأنه في دهشة، وتتحد حركاته مع الروح، فيراه قريبًا بطريقة لا توصف. 184 طوبى لمن ينتظر عند بابه باستمرار ودون ارتباك! 55. لا تعتمد على معرفة نفسك، 185 لئلا تترك في أيدي الشياطين، ولئلا يلقوا بك في شبكة حيلهم، ولئلا يحيطوا بك بالعذاب، ولئلا تقع في ارتباك حتى لا تعرف حتى أين أنت. 56. بدون صلاة، لا تمد قدمك في السفر، خاصة في الطرق المظلمة. فلتتوقف الصلاة في فمك، ولتكن مصحوبة باعتراف بضعفك وجهلك، حتى تنال الرحمة على الأقل بتواضعك، 186 مع أنك غير مستحق. حيث لا يوجد نشاط، يقبل الله التواضع والاعتراف تمامًا بدلاً منه؛ وعلى الأعمال التي لم تتم فإن من يتواضع ينال أجرا. 57. عزيز على الله من يبقى في التواضع بسبب قلة الضروريات، أكثر ممن يقدم معروفاً لله بكثرة أعماله. إن من يمتلك الخدمة والتواضع معًا، قد أنشأ في نفسه نجمين اثنين، بفضلهما يُسر نفسه ويُرضي الله في كل لحظة. 58. عندما تغيب الأولى، فإن الفضيلة الثانية تسد نقصها. إذا كانت قوة التواضع تحكم في النفس، فإن الإنسان يتحمل عبء العمل التطوعي، متذكراً خطاياه التي ارتكبها؛ 188 وبدون هذا لا يمكن تجنب الذنوب اليومية أو الحصول على مغفرة الذنوب الماضية. على الرغم من أننا ليس لدينا عمل، إلا أننا يمكن أن يكون لدينا شعور بالندم في أذهاننا، ونتذكر خطايانا باستمرار، ونحتقر أنفسنا أمام الله، ونكون ودودين ومسالمين مع الناس، ونظهر الإكرام للجميع، ونجتمع داخل أنفسنا، وليس في الضحك والثرثرة، 189 كلمة طيبة للجميع، والشكر في قلوبنا في التجارب، والصمت الحكيم، والأطراف المنضبطة، ونتذكر أننا في كل الأحوال فانون وسنغادر هذا العالم. وهذه الأمور لا تحتاج إلى عمل جسدي، بل هي زينة للعقل. 59. من لا يجتهد في إتقان ما لا يتطلب عملاً جسديًا والذي لا يتم تحقيقه بالعمل الجسدي ولا بالقوة الجسدية، ولكن يمكن الحصول عليه في حالة ضعيفة، فإنه بسبب إهمال عقله يُترك وحيدًا مع نفسه ويستحق اللوم من الله. 190- الله لا يحتاج إلى خدمة طويلة الأمد بقدر ما يحتاج إلى فضيلة الإرادة: فالنفس الفاضلة يختارها الله ليس بفضل الأعمال، بل بفضل الإرادة الفاضلة تجاهه، والقلب الذي يتألم في كل لحظة. وكذلك لا يرد نفساً آثمة على أعمالها، فإن الأعمال كثيراً ما تحرم لأسباب. ولكن حتى بدون الإرادة، يتم القيام بأشياء كثيرة، سواء كانت جيدة أو سيئة. إن الله ينظر إلى همة الإرادة فتجد فيها لذة. ويكفيه فضيلة النفس، حتى بدون أعمال، إذا لم يكن هناك إمكانية، كما قال الترجمان المبارك: "إن ربنا يُرى في شرائعه كأنه يمتحن إرادة النفس لا الأعمال". 60. وفي موضع آخر كأنه عن الرب يقول بحسب معنى قوله: "أنا أطلب الإرادة ولا أسأل عن الأعمال، لأن حسبي نفسًا تتمسك بالفضيلة بإرادة كاملة. الذين هم تحت ناموس موسى يتساءلون في الأمور، ويندمون على أخطاء مختلفة، حتى الصغيرة منها. أما الذين ينتمون لي، حتى لو أخطأوا، فهم بشر، يفرحون، عالمين أنهم يختارون الفضيلة في ضميرهم". 194 61. لا داعي لتذكيرك بإرهاق النفس 195. ليس لدينا أي نية للحديث عن كل شيء؛ نحن لا نتحدث مع شخص لا يعرف الكتاب المقدس. لأنك تعلم جيدًا أنه بدون التخلي عن أسلوب الحياة هذا لن يكون مثاليًا. هذا الطريق هو الفقر. ومن لا يؤمن بالله في الظاهر، فمن الواضح أنه في ذهنه بعيد جدًا عن الأمل في المستقبل، وفي تلك الأشياء التي لا يشعر العقل بقوة حقيقتها إلا بفضل الإيمان: الأشياء التي تمت مناقشتها في هذه الكلمة منذ البداية (196) إلى الوقت الحاضر. ففي نهاية المطاف، من خلال الأمل يكتمل أسلوب الحياة هذا. "لن يصعد أحد يحمل أثقالاً أرضية إلى السماء" كما هو مكتوب. 197 لأنه ليس أحد مرتبطا بأمور هذا العالم يستطيع أن يرضي الذي اختاره. ولكن اسمحوا لي أن أذكركم بما هو ضروري. 62. إذا عزمت على تحسين الفضيلة فلا تسمح لأحد أن ينظر إلى امرأة ولا تمر بالقرب منها. الذكريات معادية لهذا التفكير. لأنك ناسك عقله مرتفع عن الفاسدين. وإذا كان التفكير فيهم يزعج العقل، فكم بالحري منظر وجوههم أو صوت أصواتهم. لا تعتمد على الشيخوخة ولا على فضيلة عقلك - ليس لأنك مختلف، بل لأنه مفيد: فما اختبره كثير من الناس، لا ينبغي لنا أن نجتهد في اختباره! الأفضل أن تجلس في زنزانتك وتعمل على إنقاذ حياتك، منتظراً رحيلك عن العالم، كشخص يعلم أنه فانٍ. شاهد أفكارك ولا تفكر في أي شخص ولا تنظر إلى أي شخص على أنه سيء: في وقت آخر ستراه بشكل مختلف - الشخص الذي يبدو سيئًا بالنسبة لك الآن. لذلك لا تتبع الأفكار التي ترشدك إلى ما تريد. إذا كان هناك حب، فإنه سيغطي الأخطاء أيضًا؛ غياب الحب يأتي من ظلمة الروح. 63. من لا يحب قريبه، بل يقول إنه يحب الله، فقد ضل طريقه تمامًا دون أن يشعر. ليس شيء يغضب الله ويشمئز منه من إنسان جالس في قلايته يفكر في رفيقه: فجعل قلايته كرسي قضاء، وهو نفسه قاض، ويدين عيوب الآخرين. ويعتبر نفسه تائبًا ويقول في الصلاة: "كما عفوت فاغفر لي". 203 64. إذا كان من يدين مدينيه يجلب على نفسه إدانة عدالة الله العظيمة، فماذا سيحدث لنا عندما نحكم على الأمور عن بعد؟ إذا كنت لا تستطيع أن ترى عيوب الآخرين ونقاط ضعفهم، ولكنك تستمر في مثل هذه الأفكار، فاذهب إلى مكان آخر. ولكن كيف يمكننا أن نرى الجميع على أنهم جيدين إذا لم يكن لدينا الصمت؟ 65. كونوا مسالمين ومتواضعين، لتكون الرحمة للجميع. 206. بحسب نشاط القلب تتغير الظروف الخارجية، إلى صالحة أو إلى تجارب. لا تكن متهمًا أو مصححًا لأحد، ولا تغار أو تغضب في نفسك. إن الشخص الذي يغار عقله ويهياج باستمرار ضد الناس لا يمكن أن يكون مستحقًا لذلك العالم الروحي الذي تظهر فيه البصيرة بشأن لطف الله بالعالمين. فإنه من شرود الذهن (209) تظهر غيرة العقل في الإنسان، إذ يترك يفكر في شؤون الجميع، (210) كسفينة بلا ربان. 66. من المستحيل أن يصبح الشخص الذي يفكر في أفعال 211 شخصًا الشريرة والغيرة ميتًا عن العالم. 67. لسببين 212، يُلبس الإنسان دائمًا الغيرة من سلوك الآخرين: إما بسبب الكبرياء، أو بسبب الغباء. فبدون هذين الاثنين لا يمتلئ الإنسان بالغيرة. 213 «يحدث هذا الأخير» إما لأن رذائله في نظره أقل أهمية من «رذائل» كل «الآخرين» - أو ربما يعتقد أنه لا يملكها «على الإطلاق» وأنه بالتالي قادر على قيادة الجميع إلى الحقيقة؛ أو يعتقد أنه صديق لله عندما يكره الخطاة: هذه حقًا طريقة تفكير مجنونة، غريبة تمامًا عن أي معرفة بالله. وهو لا يعلم أن القديسين قبلوا الموت بجميع أنواعه من أجل الأشرار والقتلة، لكي يقودوهم بالمحبة إلى الطريق إلى الله. 68. أولئك الذين عرفوا عناية الله 214 والذين استحقوا أن يفهموا مشيئته يموتون من أجل الخطاة، على شبه ابن الله. 69. أيها المسيح! تعالى قوة لذة رجاؤك 215 فوق الفكر البشري! ازرع رجائك في أفكاري، لكي يتحرر ذهني من خلال الشعور بك من النظر إلى الأشياء الأرضية. لا يمكن له يا رب أن يتحرر من التجوال في الأرض إلا بالتفكير فيك. 216 ومن المستحيل أن ترى أحدًا شريرًا، إلا إذا كان غريبًا تمامًا عن معرفة رجائك، وما لم تكن رؤيته مثبتة على الأرض مثل رؤية العث. 70. أعطني يا رب أن أموت من أجل كل شيء. 217 وفي هذا الموت لكل شيء، ليتني أكافأ بإدراك سر الحياة الجديدة. 71. الله! أولئك الذين يعيشون من أجل هذا العالم لم يكونوا أبدًا مستحقين لتجربة تلك المعرفة، ولكن فقط أولئك الذين ماتوا أثناء حياتهم من أجل هذا الرجاء الحقيقي المعد لهم، والذين يرفعون الصلاة بالدموع إلى الله في كل الأوقات، ويصلون بمحبة قوية حتى لا يُستبعد أحد من الجنس البشري من تلك المتعة. هذه هي طريقة تفكير القديسين. وهذا هو سبب الندم الحاضر باستمرار في أذهانهم؛ وهذه هي صلاتهم التي يقدمونها لله في كل وقت. وبهذا سينالون عطية لا يمكن للعالم أن يضاهيها من كنز الله الغني. طوبى للرجل الذي يعرف ما يتولد من حب الناس، وكيف أن الرحمة ترتقي بالروح! 72. احفظ هذا يا أخي، وستعيش في جسدك المائت حياة الملائكة. واعلم أيضًا يا أخي أن رأس كل خير لرجل الله في هذا العالم هو الصلاة الخالصة. وإذا لم يمت الإنسان بالنسبة لجميع الناس ولم يجاهد في صمت وحده مع نفسه، مثل الميت في القبر، فلن يتمكن من اكتساب هذا لنفسه. فإن الصلاة النقية تقتضي الانعزال عن كل شيء، فبفضل ذلك يقف أمام الله بطهارة بلا تشتت أثناء الصلاة، ويجتمع ذهنه من كل مكان إلى الداخل، ناظرًا فقط إلى الله في صمت حركاته. وبذكر عظمته يتألق، ويرفعه إلى مجد ذاته. متفكرًا في مراحمه تجاه الجنس اللفظي 222، ينتشر في الأرض في دهشة وفرح. ومن عدم إدراك الوجود، تمتلئ النفس كلها بالتسبيح، تحركها الحركات المقدسة خوفًا ومحبة لطبيعة عظمة لاهوته، الذي يمجد كيانه آلاف الروحانيين، غير قادرين على النظر إلى سحابة قدس أقداس خفائه. لقد خلق عوالم لا حصر لها وطبائع لا حدود لها؛ وجنود من الملائكة لا عدد لهم خلقهم من العدم. كونه في ذاته، عندما لم يكن هناك من يحفزه - لأنه لا شيء كان موجودًا - بإرادته وبنعمته تنازل وأراد أن تأتي العوالم إلى الوجود حتى تعرفه. وقد تم الخليقة بنعمته، إذ فضل نحن أيضًا، نحن البشر الترابيين من الأرض، طبيعة لا عقل لها، بفضل فنه الخلاق أن نرتقي إلى حالة الأدب، حتى نقف أمامه ونتحدث معه في الصلاة، وحتى نشترك بأذهاننا في مجد الطبيعة الإلهية هذا - إذا كانت حياتنا تستحق - وحتى نتمثل بمثال الكائنات غير المادية على الأرض. 73. وبما أن كل هذه النعم وهذه العظمة أتت إلينا من الرصانة والطهارة - فالرزانة هي سبب الطهارة - فلنجاهد في صمت؛ لنصبح أمواتًا عن كل إنسان؛ دعونا نجتمع في أفكارنا من التشتت في كل وقت من خلال هذه الذكريات، حتى نتمكن دون صعوبة أثناء الخدمة والصلاة من جلب أذهاننا إلى أنفسنا (224) وحتى نضحي بها لله باجتهاد. 225 74. لنجتهد أن نلتقي بالمعرفة الإلهية، 226 مصلين إليه باستمرار؛ 227 لنرغب في أن نستقبل إدراكه 228 في نفوسنا 229 أثناء الصلاة. فمن الواضح أننا إذا أردنا ذلك واجتهدنا فيه، واهتممنا بما هو ضروري، فإن الله الصالح الرحيم لن يخدعنا، لأنه أعطانا كل هذه البركات بمحض إرادته. 75. أود الآن أن أكتب لك بضع كلمات صلاة، ثم أنهي هذه الرسالة. يبدو لي أنه من الضروري وضعها في رسالة حتى تتمكن من استخدامها في الصلاة 230 وحتى يكتسب العقل، إذ يدرك معناها 231، التواضع ويمتنع عن التيه الفارغ 232 بفضل الندم 233 الموجود فيها. وعندما تأكل أو تشرب، تقف أو تجلس، تنام أو تفعل أي شيء، وأيضًا عندما تكون مسافرًا أو بصحبة كثيرين، يجب أن تنشغل بكلمات الصلاة هذه التي أكتبها لك في أعماق قلبك. وكذلك إذا ركعت،... إذا قلت في صلاتك الفرائض التي تحتاج إليها، فصل بها. 76. بأية حركات يستيقظ العقل لينظر إلى الله أثناء الصلاة؟ 235 عندما تصلي أضف إلى صلاتك ما يلي: يا رب، أعطني أن أشعر بالرجاء المعد للأبرار عند مجيئك، عندما تأتي في جسدنا لتظهر مجدك للعالمين. 77. يا الله، الذي جلب محبتك إلى العالم عندما لم يعرفك، 236 والذي ظهر للأبرار جزئيًا في كل الأجيال، في ظلال 237 ظهورًا، أحيا موت أفكاري 238 لكي يعرفوك، حتى أسارع إلى المجيء إليك ولا أرتاح حتى الساعة التي ينهي فيها الموت رحلتي في ميناء الصمت. 78. أيها المسيح، ملجأ الرحمة، الذي أظهر ذاته للجيل الخاطئ، الذي انتظرته أجيال الأبرار، والذي أظهر في وقته الفرح لجميع الخليقة، امنحني عينًا أخرى، وسمعًا آخر، وقلبًا آخر، حتى أرى وأسمع وأشعر عوضًا عن العالم، ما أعددته لإعلان مجدك للجنس المسيحي من خلال تلك الرؤية والسمع والشعور، 241 التي هي خارقة للعادة. 79. أيقظ فيَّ يا رب طعم إدراكك، لأستحق لك من هذا العالم، لأن العالم قد أسرني بفرحه بعيدًا عنك. بينما تبتهج عيناي برؤية الأشياء القابلة للفناء، ويفهم ذهني الجسديات (242)، فإنه من المستحيل بالنسبة لي أن أتحرر تمامًا من المشاعر الضعيفة والفاسدة (243) التي تأتي من هذه المشاعر. 80. أعطني يا رب أن أقابل تلك الرؤية التي ليس للفساد سلطان عليها، حتى عندما أقابلها أنسى العالم ونفسي، تختفي كل الصور الجسدية أمام عيني. 81. أيها المسيح، بهجة جنسنا، العزاء في فقرنا، سند طبيعتنا المتواضعة، التي ارتجفت وسقطت، رجاء المحرومين، الاسم الجليل الذي صار معروفًا بين الناس، أصلحني من الساقطين، وحقق قيامة موتي، حتى يستيقظ معنى الحياة في داخلي. أخرج نفسي من سجن الجهل لأمجّد اسمك. 247. تنفس في أعضائي نسمة حياة جديدة، وافتقد فسادي الذي في القبر، وأخرجني من مكان الظلمة. عسى أن يزورني فجر وحيك في جحيم الجهل. صمتت الطبيعة اللفظية بداخلي. أنت يا رب أيقظتها مرة أخرى في طبيعتي، 248 لأنه في الهاوية ليس ذكرك: في الهاوية من يمجدك؟ 249 ليس لدي شفاه لأنطق بها هذا الأخير، لكن دع الأحياء، مثلي اليوم، يشكرونك. 250 82. تخدرت المشاعر، وسكتت الحركات، وجفت الأفكار، وكل أفعال الطبيعة في داخلي خالية من الحياة الحقيقية؛ ليس لدي أي ذكرى عنك، ولا امتنان لك في الهاوية التي أسكن فيها؛ ليس هناك صوت بهيج لتسبيحك في ضياع نفسي. كل أعضائي الذين ماتوا ينتظرون آلام القيامة! ليس من يأتيني في ترك الهاوية! 83. يا إلهي، أسمع صوتك الذي يقيم كل شيء سرًا! افعل بي بطريقة غامضة ما حدث لعازر، صديقك. أعلم يا رب أنني لم أظهر نفسي أبدًا كصديقك اليقظ، فأنا من قطيعك، وقد أسرني عدوي وأذلني على الأرض. يا رب، أعطني أن أشارك في تلك العظمة التي أعددتها لأصدقائك في العصر الجديد، والشعور بهذه المعرفة لمحبتك، وهذا الاتحاد الذي لا ينفصل وهذا الارتباط الذي لا ينفصل عن المتعة من رؤيتك. 84. يا رب لا تنزع مني نعمتك. لا يجوز أن أحرم من معرفتك، مملوءا أملا. 85. يا رب نجني من الظلمة الروحية. أيها المسيح الرحيم، أفرح في رجائك؛ ازرع رجاءك في أفكاري واجعلني يا رب مستحقاً لرحمتك عندما يشرق إعلانك من السماء. يا رب، لا يجوز لي أن أُحاكم على أخطائي عندما تأتي في مجدك! 86. بنعمتك يا رب أوجدتني، وبنعمتك تكرم جسدي بالقيامة. ألا أقوم من التراب للدينونة والعار! يا رب، لا يجوز لي أن أستيقظ لأتحمل إدانتك وحرمانك. ولكن أيقظني يا رب من التراب من أجل المتعة ومن أجل المجد الذي أردت أن تأتي إليه بالخليقة الكلامية منذ البدء عندما خلقتها. أنت لم تخلقني يا رب لأختبر في جهنم. دعني لا أصير سفينة دمار. الدمار، يا رب، حتى يُحرم الإنسان تمامًا من تلك الرؤية لك، التي تمنح كل فرح. 87. اجعلني مستحقًا، يا رب، أن أدرك هذا الرجاء، 252 الذي من أجله خلقتني منذ البدء بحسب إرادتك، لأرى مجدك الأبدي. لأنك عندما لم نكن موجودين بعد، أردت بمحبتك أن تكون الخليقة لتعرفك. 88. هذا ما ينبغي أن تصلي به وتفكر فيه في صلاتك. دع الرغبة والمعاناة تحركك؛ صلوا بحرارة. دفئ قلبك بهذه الأفكار وأمثالها (253) في صلاتك حتى يشتعل فيك الانجذاب إليه، وينشأ في قلبك عذاب متقد من محبته (254). 89. بهذا وأمثاله من الأحاديث يتركز العقل في نفسه في اللذة، وينسى شيئًا فشيئًا التشتيت، وينغمس في البصائر، ويتحرر من الصور. ومثل هذا يتألم في صلاته، وينسكب الألم في ذهنه، ممزوجًا بالإيمان، فيفرح قلبه بالله، وينبض فرحًا، ويبتهج بالحب، ويمتلئ رجاء، ويصحو من النوم. سوف تشعر النفس بمتعة كبيرة أثناء الصلاة بفضل أحاديث الصلاة الواعية هذه. 255 90. تولد حالات رائعة 256 في الإنسان أثناء الصلاة بفضل الكسل الشديد وتفكير العقل الكثير ومحادثة الصلاة المستمرة 257 التي ترافق الإنسان في أفكاره وفي محادثة الصلاة. 258 في مخطوطة بودليان syr.e.7: "[نبدأ] بنسخ المجلد الثاني لـ[مار إسحق]، أسقف نينوى." العنوان "مار" يعني حرفيًا "الرب": تم استخدامه بضمير المخاطب عند مخاطبة الأشخاص المحترمين (راجع كيري اليوناني)، وأيضًا بضمير المخاطب للإشارة إلى قديس أو رجل دين (راجع كيري اليوناني). هنا وتحت، تشير علامات الحذف بين قوسين مربعين إلى تلف النص المكتوب بخط اليد مما يجعل من المستحيل قراءة النص. الكلمات الموجودة بين قوسين مربعين [] تشير إلى القراءة المقصودة للمخطوطة. تحتوي الأقواس المعقوفة <> على كلمات غير موجودة في النص الأصلي وقد أضفناها وفقًا لمعناها. اسم المرسل إليه من الرسالة يعني حرفيا "يسوع الغالب" أو "يسوع ينتصر". وقد حمل هذا الاسم، على وجه الخصوص، أحد معاصري القس إسحاق، المعروف بأنه رئيس دير بيت ربان ومؤرخ الكنيسة. يبدأ النص بالكلمات: "لأننا لمصلحتك أنشأنا [...] صديقنا المختار مار إيشوزيك". الصفحة الأولى من المخطوطة التي تحتوي على الرسالة (Bodleian syr.e.7) تالفة، ولا يمكن قراءة سوى بضع كلمات. نبدأ الترجمة من النقطة التي يمكننا فيها إعادة بناء نص متماسك إلى حد ما. ترقيم فقرات النص يخصنا، لكنه يتوافق في الأساس مع تقسيم النص في المخطوطة، حيث يشار إلى نهاية كل فقرة بأربع نقاط. مضاءة. "حرارة الحب." مضاءة. "حتى في الليل كنت أتجول في أحلامي لأتحدث معك." مولى. مصطلح dubbara يتوافق مع الأدب اليوناني؛ يمكن ترجمتها على أنها "أسلوب الحياة"، "طريقة الوجود"، "السلوك"، "الزهد". من الواضح أن معنى الأسطر السابقة، التي لحقت بها أضرار بالغة في المخطوطة، هو ما يلي: "عندما تقرأ عن المزايا التي مُنحها الآباء القدماء، فلا تيأس لأنك أنت نفسك لا تمتلكها، على الرغم من أنك تتوقعها بالفعل. ستُمنح لك في الوقت المناسب، الذي لم يحن بعد." مضاءة. "في حظيرة الغنم"، "في حظيرة الغنم". أولئك. تنفيذاً لإرادة الذي سيتوجك خلال إقامتك في الدير. مضاءة. "الكفر ينال العقاب". مضاءة. "دقة الموضوع." مولى. نحن عادة نترجم كلمة réyana على أنها "عقل" وأحيانًا "فكر" أو "رأي". مضاءة. "إن العذاب قريب من الكفر" مضاءة. "الأمل الفاشل" سيدي. metabqanuta يتوافق مع اليونانية. egkataleipsis ويترجم حرفيا باسم "الهجر". في المحادثة 14.3 مدرسًا. يستخدم إسحاق مصطلح metabqanuta d-men alaha، الموافق لليونانية. egkataleipsis tou theou – "ترك الله". انظر ايفاجريوس البنطي للتعرف على هذه المصطلحات (في الصلاة 38؛ معرفي 28؛ سكوليم في الجامعة، SC 397، ص 126). مولى. quttáa يتوافق مع اليونانية. Akedia (الاكتئاب واليأس واليأس). مضاءة. ""ليس هناك شر يأتي عليكم من هذا"" مولى. إيليا (الصمت، الصمت) هو أحد المصطلحات النسكية الرئيسية التي يستخدمها القديس إسحق لوصف حياة الناسك. مضاءة. "مقابلتهم." فار. "التخزين"، "الرصانة". مصدر الاقتباس غير معروف. فار. "فقط عند نقطة البداية." مضاءة. "بسبب المكان الذي في الوسط." مضاءة. ""الوقوف"" أي: الاستقرار. فار. "الذي له مالك غير حكيم." مضاءة. "إنه يحرمه باستمرار من سقيه المعتاد." مضاءة. "من تربة إلى أخرى." مضاءة. «ضربه بشكل مستمر بشيء أو بآخر من الأشياء التي يضربه بها». أو "غير منضبطة". غالبًا ما توجد الرمزية البحرية في أعمال القس إسحاق. ويرجع ذلك إلى أنه من قطر على شواطئ الخليج العربي: فقد أمضى طفولته بين البحارة والصيادين والغواصين. مولى. Ihidayuta - الوحدة والعزلة وأسلوب حياة الناسك. أولئك. المحبسة والشعور بالوحدة. مولى. pulhana يمكن أن تعني "العمل"، "الخدمة"، "الوفاء". فار. "كما يتصرف بشكل مخادع ضده في ذلك الوقت، ويتم تدريبه". مضاءة. "إن أصعب وأصعب ما في الأمر هو أسلوب الحياة هذا (الزهد)." مضاءة. "وجدت فيه." أو "المساواة في نمط الحياة". مضاءة. «أمزجتها» أي العناصر. مولى. mliluta يتوافق مع اليونانية. إلى لوجستيكون (العقل والفهم) وفي الأنثروبولوجيا المسيحية التقليدية يشير إلى الجزء العقلاني من الروح. إن تقسيم الروح إلى ثلاثة أجزاء - الرغبة والتهيج والعقل (اليونانية: إلى epithymitikon، إلى thymoeides، إلى Logisticon؛ السورية: rehmta، tnana، mliluta) - يعود إلى الفلسفة الرواقية ومن الممكن أن يكون قد استعاره القديس إسحاق من أعمال إيفارجيوس ويوحنا أفاميا وباباي الكبير. مولى. نحن عادة نترجم الهونا إلى "العقل". أو "نمط الحياة". مضاءة. الترجمة: "إن تكوين الزهد (طريقة الحياة) هو نوع (رمز) من تكوين الجسم". مولى. ويستخدم مصطلح البلبلة (ارتباك، ارتباك، ارتباك) بشكل خاص عند وصف ارتباك اللغات خلال فترة الهرج والمرج البابلي. مضاءة. "ويحتاج أيضًا إلى أن يكون لديه كل ازدراء للجسد." مولى. Teksa هي ترجمة من سيارات الأجرة اليونانية (الرتبة، النظام، المستوى، الانتظام). أولئك. إذا خضع للنظام الأرضي. مضاءة. ""ماذا (يشير) إلى اليد اليمنى، وماذا إلى شويتز." مضاءة. "ختم الشيء يأتي من التمرين والمثابرة." مولى. "كارثة" و"معاناة". مضاءة. "من مر عليها". أو "في أفكارك"، "في عقلك". مضاءة. "وصل إلى الكمال"، "اكتمل". مضاءة. "لأنه وجد فيه فراغا" مضاءة. "وكذلك ترك الأسباب العادية التي تندفع إلى شؤونه الخارجية، سواء بإرادته أو بمحض الصدفة". أو "المعاناة". مولى. haa تعني كلا من "العاطفة" و"المعاناة" (راجع الشفقة اليونانية). مولى. بورانا تعني "التمييز" و"الفرق"؛ أحيانًا نترجمها أيضًا على أنها "حكمة" (راجع diakrisis اليوناني). مولى. والزاوية من الألفاظ المميزة في لغة المعلم. إسحاق: نترجم إلى "حركات"، "دوافع"، "انفعالات". أولئك. الراحة والسلام والفرح والثقة (الثقة). أولئك. القلق والارتباك والخوف والحزن. مولى. يمكن ترجمة أبيوتا على أنها "التنوير"، "الإشراق"، "الوضوح"، "اللمعان". في سيدي. في الكتابة النسكية، يشير هذا المصطلح إلى حالة روحية مستنيرة خاصة يحققها الزاهدون. معنى هذه العبارة ليس واضحا تماما بسبب تعقيد بناء الجملة، فضلا عن الثغرات في النص. لقد ترجمناها بحرية. وهنا الترجمة الحرفية: “ومن المعلوم أيضاً أن الحركات التي يثيرها الجسد… في حركات الشهوة أو في أي شيء آخر غير ذلك، عندما تكون متصلة بها دون معارضة خارجية لها، دون أن يختلط بها إثارات متوترة واندفاعات يصعب السيطرة عليها”. مضاءة. ""العلم الذي من الجسد"" مضاءة. "خواطر للذكرى". مضاءة. "لقد تذكرهم في تأملاته." أو "عن حياتك". مولى. كلمة Hayye مضاءة. يعني "الحياة"؛ بالمعنى المجازي فهي تعني "الخلاص". مضاءة. "إنهم لا يعرفون حتى هذا المستوى (الرتبة)." غالبًا ما توجد عبارة "اسقط على وجهك" عند القس إسحق السرياني. خيار الترجمة: "ليسقط على وجهك". في الممارسة الرهبانية القديمة، كان من المعتاد أداء جزء من قاعدة الصلاة أثناء الجلوس: ولهذا، كان لكل راهب كرسي أو "مقعد" (السير: موتبا، اليونانية: كاتيسما). مضاءة. "بيديك." من الواضح أن رسالة القس إسحق الحقيقية هي رد على رسالة إيشوزيك التي تضمنت أسئلة تتعلق بأشكال وطرق محددة للصلاة. أو "يركز على نفسه". مضاءة. "استخدم خدمة مشاعرك بحرية." مضاءة. "استخدم الصلاة". مضاءة. "حسب ترتيب الطبيعة." مضاءة. "من شهد هذه الاختلافات سوف يفهم." مضاءة. "في الاستيقاظ المستمر." مضاءة. "لأن الجسد ضعيف". معنى كلمات القس إسحاق، كما يبدو لنا، هو كما يلي: لا ينبغي للمرء أن يخجل من تحقيق القاعدة الموصوفة أعلاه حتى بعد أن يحصل الشخص على مساعدة كريمة من الرب؛ لأن الكسل خطير حتى بالنسبة للضعفاء، لأنه يؤدي إلى الموت الروحي. مضاءة. "الخدمة" (السيد بولهانا). مضاءة. "امكث في الصلاة". مضاءة. "حتى في عشرة آلاف شكل من أشكال الكتب المقدسة." أو "السعي إليه"، "الرغبة فيه". مضاءة. "نحن نكره المحادثة." الكلمات الموجودة بين قوسين معقوفين مأخوذة من سيناء syr.14. هكذا في سيناء syr.14. في بودليان syr.e.7: "مما سبق ذكره". أو "بدون ظروف قاهرة". معنى هذا الاقتراح ليس واضحا تماما بالنسبة لنا. مضاءة. "من قذارة (نجاسة) الأفكار." مضاءة. "في جميع الأوقات" أو "خلال جميع الساعات". مضاءة. "بالموت القسري". مضاءة. "فضفاضة في القلب". فار. "فيما يتعلق بمشاعرنا"، أو "فيما يتعلق بمشاعرنا". مضاءة. "تلك التي أمر بها." أو "ينتشر على وجوهنا". مضاءة. "ليس لأنه يجبرنا على الاعتناء بهم". مضاءة. "من يظهر هذه الاختلافات في نفسه." بناء جملة هذه الجملة غير واضح؛ قد تكون هناك كلمة واحدة أو أكثر مفقودة من النص المكتوب بخط اليد. أو "لا يستحق الاهتمام". مولى. المصطلح temha يتوافق مع اليونانية. النشوة وعادة ما نترجمها بـ "الدهشة". مضاءة. "طريق الحياة القادمة." المصطلح tehra هو مرادف آخر للمصطلح اليوناني. نشوة. مضاءة. "محدد"، "واضح". م.ب. "دون أي عقبات." مضاءة. "الذي تنظر إليه طريقة حياتك المنعزلة (الناسك)". مضاءة. "أولاً في موضوع واحد، ثم في موضوع آخر." مضاءة. "تلك القراءة التي تتكلم كذبا". مضاءة. "أنت والأشخاص العاديين." مضاءة. "الذي حدث لهم." أو "القواعد"، "اللوائح". أولئك. قراءة الأنواع المذكورة أعلاه من الأدب. مضاءة. "غنية بالرؤى." مضاءة. "والتفكر في رؤياه". مضاءة. "من تهاون ذكريات الدنيا." من الواضح أن القس إسحاق يشير إلى خروج ١٤: ١٦. مصدر الاقتباس غير معروف لنا. فار. "لمعرفة روحك." مضاءة. «لقد أيدتكم الرحمة». مضاءة. "فضل الثانية" أي التواضع. مضاءة. "إن قوة التواضع الحاكمة في النفس تكمن في شدة الأعمال التطوعية، التي تنتقل (تتحمل) إلى ذكريات الخطايا المرتكبة". مضاءة. "من يهمل أيضًا أن يتقن في نفسه الأشياء التي لا تتطلب مجهود الجسد، والتي لا تثبت بمجهود الجسد وقوته، ولكن يمكن الحصول عليها بالضعف، يُترك لنفسه في إهمال العقل ويستحق بحق التوبيخ من الله." لا يمكن التعرف على هذه الاقتباسات من ثيودور. نلاحظ أن جزءًا كبيرًا من التراث الأدبي لثيودور قد ضاع بعد إدانته في مجمع القسطنطينية عام 553 (المجمع المسكوني الخامس). مولى. "مسارقوتا" (حرفيًا "الحرمان"، "الفقر"، "الفقر الطوعي") تتوافق مع الكلمة اليونانية. kenosis ("الإرهاق"، "الإرهاق الذاتي"، "الإفقار"). في السياق الكريستولوجي، يشير هذا المصطلح إلى استنفاد الله قبل أن يأخذ على عاتقه الطبيعة البشرية. في سياق الزهد، يشير المصطلح إلى إنكار الذات، والانضباط الذاتي، وإماتة العواطف وغيرها من مكونات الحياة الرهبانية. مضاءة. "والتي يتطلع إليها الغرض من كل خطابنا منذ البداية." إعادة صياغة لكلمات الصلاة الربانية: "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا". مضاءة. "يدين نفسه ل." أو "بطريقة التفكير هذه". فار. "حتى تجد الجميع أصدقاء." مضاءة. «تحرك»، «تحرك». مضاءة. "للتجول في شؤون الجميع." مضاءة. "يتجول في الأعمال الشريرة". مضاءة. «لا مكان للإنسان أن يثير الغيرة». أو "نية الله"، "طريقة تفكير الله"، "هدف الله" (السير: tar'ita d-alaha). مصطلح "تاريتا" يعني "التفكير"، "العناية الإلهية"، "الوعي"، "طريقة التفكير"، "الضمير". مضاءة. "يتجول فيك." أو "فيما يتعلق بكل شيء". أو "الأحاسيس"، "المشاعر" (السير. مارجانوتا). أولئك. إعادة العقل إلى حالة التركيز. مضاءة. "ليقدموه إلى الله في رعايتهم". مضاءة. "بمثابرة صلاتنا له." مضاءة. "لكي تكون مادة لك للصلاة" مضاءة. «وذلك من خلال معنى (هدف) بصائرهم العقل». أو "الشرود الفارغ". مضاءة. "من خلال السرية". ربما تمت إضافة هذه العبارة بواسطة ناسخ وهي عنوان فرعي لطلب الصلاة التالي. فار. "مع أنه لم يعرفك". أو "تلميحات"، "اسكتشات". أولئك. خلال حياته الأرضية. أو "التصورات،" المشاعر "." هؤلاء. العقل قادر فقط على فهم ما هو موجود في العالم المادي. مضاءة. "التواضع (التواضع) لطبيعتنا." أو "تصور الخلاص". مضاءة. "في الحيوية الطبيعية." مضاءة. "المشاركة في تلك العظمة." مضاءة. ""كرمني يا رب بتفسير هذا الرجاء"" مضاءة. "حركات عظيمة" مضاءة. "مقابلة الصلاة." مضاءة. «وفي مقابلته لغرض معين من الصلاة». قد تكون مهتمًا بـ: