Беседа 18. Снова того же мар Исаака. О разных вопросах. 770

1 . Про мир і спокій розуму: як починає відчувати їх 771 людина. Душа після дослідів борінь набуває світлозорості. 772 У часи боротьби 773 затьмарюється душа, проте, коли боріння закінчуються, розум стає подібним до сонця сяйвом знання: коли зазнав він заради Господа нашого спокус 774 від пристрастей і від демонів, стає він подібний до стиглих плодів, 775 які зазнали всієї мощі променів. 776 2 . Про любов до Бога: 777 що це, як здобувається і коли. Любов до Бога не є щось несвідомо чи непомітно, що прокидається; і завдяки одному лише знанню Писань не може вона прокинутися в людині; і ніхто не може полюбити Бога, змусивши себе. Завдяки читанню, заученню Писання 778 і знанню його розум може набути благоговіння, від спогаду про велич Бога, і явно відчути страх перед Ним, чи то страх дітей, чи страх рабів. Так прокидається для прагнення до чесноти та ревнощів про благо. Той же, хто з цього приводу вважає, або думає в собі, або вчить, що любов Божа з'являється 780 в ньому 781 завдяки ретельному виконанню того, що наказано законами, або іншим подібним речам, або завдяки примусу і боротьбі, або завдяки людським способам і засобам, той не знає. І навіть завдяки закону та заповіді, які Він Сам дає щодо любові, неможливо нам полюбити Бога, бо від закону походить страх, а не любов. Бо поки не отримає людина Духа одкровень і не з'єднається душа в рухах своїх з тією мудрістю, що понад світ, і поки велич Божа не пізнає людина на власному досвіді, 783 неможливо їй наблизиться до цього преславного смаку. Хто не випив вина, той не сп'яніє від розповідей про вино; і хто сам не удостоївся в душі своєї знання про велич Бога, той не зможе сп'яніти від любові до Нього. 3 . Про шляхи, які ведуть думку до славних Божих. Завдяки постійному роздуму та блукання думки з предметів, до божественної природи, а також завдяки випробуванням і вправі в духовних боротьбах і змаганнях, відчувається чимось у думці. 785 І сила ця породжує в ній 786 радість щомиті, і завдяки радості 787 наближається людина до тієї чистоти помислів, яка називається «чистою областю єства». 788 А завдяки чистоті він здобуває дії Духа Святого: спочатку очищається він, а потім і освячується. І час від часу, коли він перебуває в уявному співбесіді з Ним, 789 завдяки якомусь світлоносному руху, що вище тіла, набуває він внутрішньої безмовності в Богу – уподібнення якимось майбутнього, постійного і невимовного спокою в Богу. 4 . Від чого народжується невпинний плач, про який йдеться у зв'язку з деякими святими чоловіками, які ніколи не припиняли плач. Від трьох причин відбувається потік сліз, що безперервно у людини. , від здивування сповненими таємниць прозріннями, які на кожну мить відкриваються розуму, сльози ллються удосталь без волі і без примусу: 790 в ці 791 вдивляється він баченням розуму, коли охоплює його захоплення пізнанням тих, які духовно відкриваються розуму в прозріннях. І сльози ті тоді течуть самі по собі, і не втомлюється від сили насолоди, що охоплює розум, що перебуває у такому видінні. 792 Ці речі, тобто таємничі та духовні прозріння, Батьки називали образом манни, яку їли чада Ізраїлю, 793 і питтям із каменю, який є Христос. 794 5 . Або, від любові до Бога, яка спалахує душу, і не може виносити без постійного плачу, що походить від насолоди її та насолоди нею. 6 . Або від великої смирення серця. Смиренність серця буває в людини з двох причин: або від гострої свідомості гріхів своїх, 795 або від спогаду про смиренність Господа нашого, швидше ж, від спогаду про велич Божому - до якої міри принизила себе ця велич Господа всіх, так що різними способами говорив Він з людьми і вмовляв їх, принижуючи себе до того, принизило себе до того, що принизило себе до того, принижує себе до того, переніс Господь наш, і через що пройшло тіло Його, і яким ганебним явився Він світові, тоді як Він завжди мав невимовну славу з Богом Отцем. Ангели тремтять від видіння Його і від слави обличчя Його, що сяє серед їхніх чинів! Але нам був Він бачимо в такому образі смирення, що через звичайність виду Його схопили Його, коли Він говорив з ними, і повісили Його на дереві. 7 . Отже, хто не має потоку сліз, той позбавлений не тільки сліз, а й причин сліз, і немає в ньому 796 коренів, що їх породжують. Іншими словами, смаку Божої любові ніколи не відчував він; думка про божественні таємниці ніколи не порушувалася в ньому завдяки постійному з Богом; 797 немає в нього і смирення 798 серця, хоча він і уявляє, що має смиренність. 799 8 . Не наводь мені в приклад тих, що смиренні за єством: мовляв, багато таких, у кого саме єство свідчить, що вони смиренні, і однак у них немає сліз. Отже, не говори про єство, 800 бо згаслі й немічні почуття, 801 у яких померли жар і горіння. Не володіють цим проникливим смиренністю 802 , у якого смиренні помисли, уважна прониклива думка, свідомість власної нікчемності, розтрощене серце і потік сліз, що походить від страждання совісті та проникливості волі. 9 . Якщо хочеш, спитай їх. Бо немає в них нічого з цього: хіба мають вони роздуми, хіба слухають голосу совісті? 803 Немає в них міркування пам'ятання про смиренність нашого Спасителя, немає гострого болю, що пронизує їх від свідомості власних гріхів; немає в них горіння і спека, що запалює серце їх до пам'яті про майбутні блага; та інших корисних помислів, які завдяки тверезості розуму зазвичай збуджуються у серці. 10 . А інакше і тих немовлят, які живуть у світі цьому, ні про що не думаючи, 804 повинен ти помістити на один рівень зі смиренними! Якщо, однак, вважаєш ти спокійних і лагідних за єством на тому ж рівні, що і смиренні завдяки знанню і волі своїй, тоді також і євнухів, 805 які від утроби матері є такими, повинен ти називати незайманими і зарахувати їх до лику незайманих і святих, 806 хоча не їх власна, але єство. Так само з тими, хто за єством м'який і смиренний: єство стримало їх спонукання, а не сила волі. 14 . Отже, якщо не володієш ти смиренністю серця або солодким і пекучим стражданням від любові до Бога, що є корінням сліз, що виливають заспокійливу втіху в серці, - тоді не вдайся в ущербності єства, або в люди, у кого серце за єством мляве і у кого пошкоджені внутрі 8 душі. як вибачення в тому, що не ти навіть малого страждання про свої недоліки. 15 . Про тих же, хто поряд з природною простотою 810 і спокоєм має світлоносні і розважливі рухи, відомо, що вони мають також і сльози. Бо де є смиренність серця з розважливістю, там неможливо людині утримувати себе від плачу, навіть якщо не хоче вона – бо всупереч волі його серце його постійно обурюється потоком плачу через жагуче нестримне страждання і розчарування серцевого. 16 . Ці три люди набувають з безмовності: чи то любов до Бога, чи здивування таємницями Його, чи смирення серця. Немає страждання більш пекучого, ніж любов до Бога. Господи, удостой мене випити з цього джерела! Отже, хто не має безмовності, той жодного з цих не знає, навіть якщо в нього багато чеснот. Не може він знати, що є любов до Бога, а духовного знання чи істинного смирення серця ніколи не здобувати йому. 17 . Кожен, хто не знає ці три чесноти, або, вірніше, ці славні обдарування, дивується, коли чує про людей, які мають невпинний плач, бо він уявляє, що за своєю власною волею плачуть вони або що вони примушують себе до цього. Тож неймовірним йому здається таке. 813 18 . Про розважливе почуття, яке раптово виникає від здивування тим, як ми прийшли в буття і створені Богом. І в ту мить, коли виникає воно в людині, замовкає він з подивом і буває сповнений насолоди з голови до п'ят. 816 Хто відчув такі сповнені радості моменти, той зрозуміє. Слава благодаті Твоєї, Боже! Слава благодаті Твоєї, Боже! Слава благодаті Твоєї, Боже, що привів нас у буття, коли ми не існували, дарував нам буття, яке не має кінця! Ти дав нам також життя, почуття, словесність, вільну волю і владу – п'ять незрівнянно великих дарів. Бо любов Твоя не тільки дала нам буття, але й зробила нас словесними, щоб ми відчули насолоду пізнання і радість від великого дару прозріння і щоб насолодилися. А оскільки неможливо було нам бути безпочатковими, подібно до Тебе, Ти дарував нам бути нескінченними, подібно до Тебе. Слава Тобі за насолоду дару Твого! 19 . Блаженній пам'яті Святі Отці кажуть, що від близькості ангелів бувають такі миті, що дивують прозріннями, які вони збуджують завдяки просвітленим рухам. 819 Бо буває, що в такі часи наче всі члени тіла цієї людини стають потоками сліз, від радості та здивування. Розпізнають ці вказівки ті, на кого вилилися такі милості. Бо навіть через довгий час після цих здається така людина, яка перебуває в якомусь спокої та безмовності. Після таких прозрінь хто не вихвалить тебе, про безмовність, гавань милостей? 20 . Ось як ти маєш розуміти мої про всі прозріння, що трапляються від благодаті: вони – не від шукань чи волі людини, але несподівано трапляються вони з єством, за наказом Божим, для втіхи людини, через святих ангелів, які посилаються на постійне служіння для тих, хто має наслідувати спасіння, за словом. 821 21 . Вказівки з Отців щодо цих часів. В ці миті нехай згадає той, з ким відбувається таке, слово чудового серед святих Євагрія про розрізнення між помислами від демонів і від ангелів, щоб людина не прийняла одне за одне: 22 . «Після помислів від супротивних душа збентежена, тобто відразу порушується пристрастями - люттю, пожадливістю і так далі; гординею, або зарозумілістю, або марнославством. Але після помислів від ангелів на довгий час набуває душа невимовного світу, тиші і великої смиренності, а також гарячості і радості, і постійних сльоз, і презирства до світу». 823 Букв. «Питання про різні речі». Або «пізнавати», «пізнавати». Сир. (apyuta. Див прим. 89 до Бесіди 1. Букв. "корисними для насолоди". Букв. «переказ Писання». Можливо, йдеться про поширену в ранньохристиянському чернецтві практику заучування напам'ять текстів Святого Письма. Букв. «знання про піднесених Бога». Букв. «Народжується щось, пов'язане з думкою». Сир. atra dakya da-kyana. Вираз запозичений з твору преп. Марка Подвижника «Про тих, хто думає виправдатися справами». Букв. «що охоплює розум зсередини бачення, яке в них». Про манну говорив, зокрема, преп. Єфрем Сірін (Гімни про віру 9,12), а також інші сирійські автори. Вар. «точного знання про свої гріхи». Букв. "постійності з Богом". Сир. mukkaka означає смиренність як образ поведінки (людина «упокорює» себе). Сир. makkikuta означає смиренність як набуту якість (людина стала смиренною). Букв. «Не виноси єство на середину». Букв. «смиренністю розсудливості» (mukkaka d-pur?ane). У цій фразі тричі зустрічається термін pur?ana (літер. «розрізнення», порівн. грец. diakrisis), який ми перекладаємо як «розважливість» або «проникливість». Букв. «Чи є у них турбота про совісті?» Букв. "які без помислу живуть у світі". Сир. mhaimen може означати як «євнух», і «віруючий». Термін qaddi?a (святий) у сирійській ранньохристиянській літературі, зокрема, в Афраата, застосовувався насамперед до людей, які дали обітницю цнотливості. Цитата з «Висловінь пустельних батьків» (Apophthegmata patrum). Сир. mliluta відповідає грец. logistikon (розум, розуміння) і означає одну з трьох сил душі, про які говорив Платон («бажання», «роздратування», «розум»). Або «прямотою», «невинністю». Або «смакувати», «спробувати». Букв. «смирення, із серця». Букв. «неймовірний їм предмет». Або «розважливий рух», «рух розрізнення» (сир. zaw'a parua). Або «вщухає», «вимовкає». Порівн. Євагрій. Про молитву 30. Букв. «від клятих», тобто. демонів. Порівн. Євагрій. Практик (у русявий. пер. «Слово про духовне діяння») 80 і 24. Очевидно, викл. Ісаак цитує Євагрія з пам'яті. Вам може бути цікаво: