Беседа 18. Снова того же мар Исаака. О разных вопросах. 770

1. O pokoji a mieri mysle: ako ich začína pociťovať 771 ľudí. Po zážitkoch boja duša nadobudne jas. 772 V časoch boja 773 je duša zatemnená, ale keď sa zápas skončí, myseľ sa stáva ako slnko so žiarou poznania: keď bola pre Pána vystavená pokušeniam 774 vášní a démonov, stáva sa ako zrelé ovocie, 775 ktoré bolo vystavené všetkej sile lúčov, nadobudnutej sladkosti. 776 2. O láske Božej: 777 čo to je, ako sa získava a kedy. Láska k Bohu nie je niečo, čo sa prebúdza nevedome alebo nepozorovane; a cez obyčajné poznanie Písma sa v človeku nemôže prebudiť; a nikto nemôže milovať Boha tým, že sa núti. Čítaním, memorovaním a poznaním Písma 778 môže myseľ nadobudnúť úctu zo spomienky na veľkosť Boha a môže zjavne pociťovať strach z Neho, či už ide o strach z detí alebo strach z otrokov. Tak sa prebúdza túžba 779 po cnosti a horlivosť pre dobro. Ten, kto pri tejto príležitosti verí, alebo premýšľa v sebe alebo učí, že Božia láska sa v ňom objavuje 780 781 starostlivým plnením toho, čo predpisujú zákony alebo iné podobné veci, alebo nátlakom a bojom, alebo ľudskými spôsobmi a prostriedkami, ani nevie, o čom hovorí. A aj vďaka zákonu a prikázaniam, ktoré On sám dáva o láske, je pre nás nemožné milovať Boha, lebo zo zákona pochádza strach, nie láska. Lebo kým človek neprijme Ducha zjavení a duša sa v jeho pohyboch nezjednotí s tou múdrosťou, ktorá je nad svetom, a kým človek z vlastnej skúsenosti nespozná veľkosť Boha 782, 783 nemôže sa priblížiť k tejto nádhernej chuti. Kto nepil víno, neopije sa z príbehov o víne; a kto sám nebol vo svojej duši odmenený poznaním veľkosti Boha, 784 nebude sa môcť opájať láskou k Nemu. 3. O cestách, ktoré vedú myšlienky k slávnym Božím. Vďaka neustálemu uvažovaniu a blúdeniu mysle po predmetoch, smerom k božskej prírode, ako aj skúškami a cvičením v duchovných zápasoch a súťažiach sa citeľne rodí niečo v myšlienke. 785 A táto sila v nej generuje radosť z každého okamihu a vďaka radosti 787 sa človek približuje k tej čistote myšlienok, ktorá sa nazýva „čistý kraj prírody“. 788 A vďaka čistote je odmenený pôsobením Ducha Svätého: najprv je očistený a potom posvätený. A z času na čas, keď je s Ním v duševnom rozhovore, 789 vďaka nejakému svetelnému pohybu, ktorý je nad telom, získava vnútorné ticho v Bohu – v porovnaní s nejakým budúcim, stálym a nevýslovným pokojom v Bohu. 4. Čo vyvoláva neustály plač, o ktorom sa hovorí v súvislosti s niektorými svätými mužmi, ktorí neprestali plakať. Existujú tri dôvody, prečo človek zažíva neustály tok sĺz. , z úžasu nad tajomstvami naplnenými vhľadmi, ktoré sa v každom okamihu odhaľujú mysli, bez vôle a bez nátlaku hojne tečú slzy: 790 do týchto 791 nahliada s nadhľadom mysle, keď ho premôže obdiv k poznaniu tých, ktorí sa mysli duchovne odhaľujú v vhľadoch. A potom tie slzy tečú samy od seba a sila rozkoše, ktorá pohltí myseľ, ktorá prebýva v takejto vízii, neunaví. 792 Tieto veci, teda tajomné a duchovné vhľady, nazývali otcovia obrazom manny, ktorú jedli deti Izraela, 793 a nápojom z kameňa, ktorým je Kristus. 794 5. Alebo z lásky Božej, ktorá roznecuje dušu a nemôže vydržať bez neustáleho plaču, ktorý pochádza z jej sladkosti a potešenia z nej. 6. Alebo z veľkej pokory srdca. Pokora srdca sa vyskytuje v človeku z dvoch dôvodov: buď z akútneho uvedomenia si svojich hriechov, 795 alebo zo spomienky na pokoru nášho Pána, alebo skôr zo spomienky na veľkosť Božiu - do akej miery sa táto veľkosť Pána všetkých ponížila, takže rôznymi spôsobmi šiel k ľuďom a nabádal ich, ako sa naše telo ponižovalo a čo od nich trpel, až do tej miery, že Pán skrze a ako ohavne sa zjavil, je svetom, zatiaľ čo On vždy vlastnil nevýslovnú slávu u Boha Otca. Anjeli sa chvejú pri pohľade na Neho a pred slávou Jeho tváre žiariacej medzi ich radmi! Ale videli sme Ho v takej pokore, že kvôli obyčajnosti Jeho zjavu Ho chytili, keď k nim hovoril, a zavesili Ho na strom. 7. Kto teda nemá tok sĺz, je zbavený nielen sĺz, ale aj príčin sĺz a niet v ňom 796 koreňov, ktoré ich dávajú. Inými slovami, nikdy neokúsil lásku Božiu; myšlienka na božské tajomstvá v ňom nikdy nevzbudzovala vďaka neustálej prítomnosti u Boha; 797 nemá pokoru srdca 798, hoci si predstavuje, že pokoru má. 799 8. Nedávajte mi príklad tých, ktorí sú od prírody pokorní: hovoria, že sú mnohí, ktorých samotná prirodzenosť svedčí o tom, že sú pokorní, a predsa nemajú slzy. Takže nehovorte o prírode, 800 pre pocity sú vyhasnuté a slabé, 801 v ktorých umrelo teplo a horenie. Nemajú túto bystrú pokoru 802, ktorá má pokorné myšlienky, pozorné, bystré myslenie, vedomie vlastnej bezvýznamnosti, skrúšené srdce a prúd sĺz, ktorý pochádza z utrpenia svedomia a prezretia vôle. 9. Ak chcete, spýtajte sa ich. Lebo nič z toho nemajú: majú skrúšené myšlienky, počúvajú hlas svedomia? 803 Nepremýšľajú o spomienke na pokoru nášho Spasiteľa, z vedomia ich vlastných hriechov ich nevytrháva žiadna akútna bolesť; nie je v nich horenie a teplo, ktoré zapaľuje ich srdcia, aby si pamätali budúce požehnania; a iné užitočné myšlienky, ktoré sa vďaka triezvosti mysle zvyčajne prebúdzajú v srdci. 10. V opačnom prípade musíte tie deti, ktoré žijú v tomto svete bez toho, aby o čomkoľvek premýšľali, postaviť na rovnakú úroveň ako pokorných! Ak však tých, ktorí sú od prírody pokojní a krotkí, považujete na rovnakú úroveň s tými, ktorí sú pokorní poznaním a svojou vôľou, potom by ste mali za panny nazývať aj eunuchov, 805 ktorí sú takí už od lona svojej matky, a zaraďovať ich medzi panny a sväté, 806 hoci to nebola ich vlastná vôľa, ktorá im bránila a nedonútila ich k manželstvu panna. Rovnako je to s tými, ktorí sú od prírody jemní a pokorní: príroda zmiernila ich pudy, nie sila vôle. 11. Títo ľudia v žiadnom prípade neokúsili ani nepocítili sladkosť darov a útech, ktoré ochutnajú tí, ktorí sú pokorní pre nášho Pána. A preto nedostávajú úžasný dar neprestajných a utešujúcich sĺz – tých, ktoré Otcovia vnímajú ako prototyp zasľúbenej zeme. "Akonáhle tam vstúpite, už sa nebudete báť boja." 807 Lebo zlomeným srdciam je sľúbená útecha. Tým, čo v to nemajú nádeje, 808 keď plačú, útechy sa nepošle; a tí, ktorí nie sú smädní ani chradnú, nebudú uhasení duchovným nápojom. 12. Ak však okrem toho, čo vlastnia od prírody, majú aj obozretnosť vôle, potom potešte takýchto ľudí, lebo boli odmenení dobrou vôľou nájsť si v prírode spojenca, takže bez boja uspeli v cnosti. Preto aj oni dostávajú útechu, ktorá pochádza z dobrej vôle. 13. Ale ak je to len prirodzený talent, nezáviď takým ľuďom viac, ako by si chválil a potešil nemých. 14. Ak teda nemáte pokoru srdca alebo sladké a spaľujúce utrpenie z lásky Božej, ktorá je koreňom sĺz, ktoré vylievajú sladkú útechu v srdci, potom sa neuchyľujte k chybám prírody, ani k ľuďom, ktorých srdcia sú prirodzene pomalé a ich vnútorné údy sú poškodené, čo uvádza do pohybu zdravú silu porozumenia 809 v duši. ako ospravedlnenie, že ani trochu netrpíte svojimi nedostatkami. 15. Tí, ktorí spolu s prirodzenou jednoduchosťou 810 a pokojom majú žiarivé a rozumné pohyby, je známe, že majú aj slzy. Lebo tam, kde je pokora srdca s rozvahou, nie je možné, aby sa človek ubránil plaču, aj keby nechcel – lebo jeho srdce je v rozpore s jeho vôľou ustavične zaplavované prúdom plaču pre horiace, nekontrolovateľné utrpenie a skrúšenosť srdca. 16. Človek si z ticha osvojí tieto tri: či už je to láska k Bohu, alebo údiv nad Jeho tajomstvami, alebo pokora srdca. Niet pálčivejšieho utrpenia ako láska k Bohu. Pane, rozhodni ma piť 811 z tohto zdroja! Kto teda nemá ticho, nepozná nič z toho, aj keby mal veľa cností. Nemôže vedieť, čo je láska k Bohu, a nikdy nezíska duchovné poznanie ani pravú pokoru srdca 812. 17. Každý, kto nepozná tieto tri cnosti, alebo skôr tieto slávne dary, je prekvapený, keď počuje o ľuďoch, ktorí majú neustály plač, lebo si predstavuje, že plačú z vlastnej vôle alebo že sa k tomu nútia. Preto sa mu to zdá neuveriteľné. 813 18. O rozumnom cite, 814 ktorý zrazu vyvstáva z úžasu nad tým, ako sme vznikli a boli Bohom stvorení. A vo chvíli, keď to v človeku vznikne, stíchne 815 od úžasu a je naplnený rozkošou od hlavy po päty. 816 Každý, kto zažil takéto chvíle plné radosti, pochopí. Sláva Tvojej milosti, Bože! Sláva Tvojej milosti, Bože! Sláva Tvojej milosti, Bože, ktorý si nás priviedol k existencii, keď sme neexistovali, ktorý si nám dal existenciu, ktorá nemá konca! Dal si nám aj život, cit, literatúru, 817 slobodnú vôľu a moc – päť neporovnateľne veľkých darov. Lebo Tvoja láska nám dala nielen existenciu, ale urobila nás aj slovne, aby sme mohli pociťovať potešenie z poznania a radosť z veľkého daru vhľadu a radosti. A keďže pre nás nebolo možné byť bez začiatku, ako Ty, dal si nám byť nekonečnými, ako Ty. Sláva Tebe za potešenie z Tvojho daru! 19. Svätí otcovia blaženej pamäti hovoria, že z blízkosti anjelov sú také chvíle, ktoré vedú k úžasu nad vhľadmi, ktoré vzbudzujú vďaka osvieteným pohybom. 819 Stáva sa totiž, že v takých chvíľach akoby sa zo všetkých údov tela toho človeka stali potoky sĺz, od radosti a úžasu. Tieto pokyny spoznajú tí, na ktorých boli vyliate takéto milosrdenstvo. Lebo aj po dlhom čase po nich sa zdá, že takýto človek je v istom pokoji a tichu. Kto ťa po takých postrehoch nebude chváliť, ó, ticho, prístav milosrdenstva? 20. Takto by ste mali chápať moje postrehy o všetkých postrehoch, ktoré sa dejú z milosti: nie sú z hľadania alebo vôle človeka, ale nečakane sa stávajú prírode, na príkaz Boží, na útechu človeka, prostredníctvom svätých anjelov, ktorí sú poslaní do neustálej služby pre tých, ktorí majú zdediť spásu, podľa slova blaženého Pavla. 821 21. Pokyny od otcov o týchto časoch. V týchto chvíľach nech si ten, komu sa to stane, spomenie na obdivuhodné Evagriovo slovo medzi svätými o rozdiele medzi myšlienkami od démonov a od anjelov, aby si človek nepomýlil jednu s druhou: 22. "Po myšlienkach odporu 822 je duša zmätená, to znamená, že ju okamžite prebúdzajú vášne - zúrivosť, žiadostivosť atď.; pýcha, alebo arogancia alebo márnivosť. Ale po myšlienkach anjelov duša na dlhý čas nadobúda neopísateľný pokoj, ticho a veľkú pokoru, ale aj vrúcnosť, radosť a opovrhnutie svetom." 823 Lit. "Otázky na rôzne veci." Alebo „rozpoznať“, „spoznať“. Sire. (Apyuta. Pozri poznámku 89 k Rozhovoru 1. Lit. "užitočné pre potešenie." Lit. „prerozprávanie Písma“. Možno hovoríme o praxi memorovania textov Svätého písma, rozšírenej v ranokresťanskom mníšstve. Lit. „poznanie vznešených Božích“. Lit. "Zrodilo sa niečo spojené s myšlienkou." Sire. atra dakya da-kyana. Výraz je vypožičaný z diela reverenda Marka z Askéty „O tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov“. Lit. "objímajúc myseľ zvnútra vízie, ktorá je v nich." Najmä o manne hovoril Rev. Efraim Sýrsky (Hymns of Faith 9.12), ako aj ďalší sýrski autori. Var. „presné poznanie svojich hriechov“. Lit. „súlad s Bohom“. Sire. mukkaka znamená pokora ako spôsob správania (človek sa „pokoruje“). Sire. makkikuta znamená pokoru ako nadobudnutú vlastnosť (človek sa stal pokorným). Lit. "Neber prírodu do stredu." Lit. „pokora obozretnosti“ (mukkaka d-purane). Výraz purána (doslova „diskriminácia“, porov. grécky diakrisis) sa v tejto fráze vyskytuje trikrát, čo prekladáme ako „súd“ alebo „rozlíšenie“. Lit. "Záleží im na svedomí?" Lit. "ktorí žijú vo svete bez rozmýšľania." Sire. mhaimen môže znamenať „eunuch“ alebo „veriaci“. Termín qaddia (svätý) v ranej sýrskej kresťanskej literatúre, najmä v Afraates, sa používal predovšetkým pre ľudí, ktorí zložili sľub čistoty. Citát z výrokov púštnych otcov (Apophthegmata patrum). Sire. mliluta zodpovedá gréčtine. logistikon (rozum, pochopenie) a označuje jednu z troch síl duše, o ktorých hovoril Platón („túžba“, „podráždenie“, „rozum“). Alebo „priamočiarosť“, „nevinnosť“. Alebo „chuť“, „chuť“. Lit. "pokora, zo srdca." Lit. "Táto téma je pre nich neuveriteľná." Alebo „súdne hnutie“, „diskriminačné hnutie“ (Sir. zaw'a parua). Alebo „utíchne“, „stíchne“. St. Evagrius. O modlitbe 30. Lit. „od zatratených“, teda démonov. St. Evagrius. Praktizujúci (v ruskom preklade „Slovo o duchovnej práci“) 80 a 24. Je zrejmé, že reverend Izák cituje Evagria naspamäť. Mohlo by vás zaujímať: