Беседа 18. Снова того же мар Исаака. О разных вопросах. 770

1. Despre liniștea și liniștea minții: cum încep să le simtă 771 de oameni. După experiențe de luptă, sufletul capătă luminozitate. 772 În vremuri de luptă 773 sufletul se întunecă, însă, la sfârşitul luptei, mintea devine ca soarele cu strălucirea cunoaşterii: când a fost supusă, pentru Domnul nostru, ispitelor 774 din patimi şi din demoni, devine ca roadele coapte, 775 care au fost expuse la toate razele şi au dobândit puterea dulce de consumare a razelor. 776 2. Despre iubirea lui Dumnezeu: 777 ce este, cum se dobândește și când. Dragostea pentru Dumnezeu nu este ceva care se trezește inconștient sau imperceptibil; și prin simpla cunoaștere a Scripturilor nu se poate trezi într-o persoană; și nimeni nu-L poate iubi pe Dumnezeu forțându-se. Citind, memorând și cunoscând Scripturile 778 mintea poate dobândi o reverență din amintirea măreției lui Dumnezeu și poate simți în mod evident frica de El, fie că este frica de copii sau frica de sclavi. Astfel cineva se trezește la dorința 779 de virtute și zel pentru bine. Cel care cu această ocazie crede, sau gândește în sine, sau învață că dragostea lui Dumnezeu apare 780 în el 781 prin împlinirea atentă a ceea ce este prescris de legi, sau alte lucruri asemănătoare, sau prin constrângere și luptă, sau prin căi și mijloace omenești, nici nu știe despre ce vorbește. Și chiar și datorită legii și poruncilor pe care El Însuși le dă cu privire la iubire, ne este imposibil să-L iubim pe Dumnezeu, căci din lege vine frica, nu iubirea. Căci până când omul primește Duhul revelațiilor și sufletul se unește în mișcările sale cu acea înțelepciune care este deasupra lumii și până când măreția lui Dumnezeu 782 nu este cunoscută de o persoană din propria experiență 783, îi este imposibil să se apropie de acest gust glorios. Cine nu a băut vin, nu se va îmbăta de povești despre vin; şi oricine nu a fost el însuşi răsplătit în sufletul său cu cunoaşterea măreţiei lui Dumnezeu, 784 nu se va putea îmbăta cu dragostea pentru El. 3. Despre căile care duc gândirea la cei slăviți ai lui Dumnezeu. Datorită reflecției și rătăcirii constante a minții asupra obiectelor, către Natura divină, precum și prin încercări și exerciții în lupte și competiții spirituale, ceva în gândire se naște perceptibil. 785 Și această putere generează în ea 786 bucurie pentru fiecare clipă, iar datorită bucuriei 787 o persoană se apropie de acea puritate a gândurilor, care este numită „regiunea pură a naturii”. 788 Și datorită curăției, el este răsplătit cu acțiunea Duhului Sfânt: mai întâi este curățit, apoi este sfințit. Și din când în când, când se află într-o conversație mintală cu El, 789 datorită unei mișcări luminoase care este deasupra trupului, dobândește liniște interioară în Dumnezeu - în comparație cu o pace viitoare, constantă și inefabilă în Dumnezeu. 4. Ceea ce dă naștere la plâns neîncetat, despre care se vorbește în legătură cu niște oameni sfinți care nu s-au oprit niciodată din plâns. Există trei motive pentru care o persoană experimentează un flux neîncetat de lacrimi. , din uimirea față de înțelegerile pline de mistere care se dezvăluie minții în fiecare moment, lacrimile curg din belșug fără voință și fără constrângere: 790 el privesc acestea 791 cu viziunea minții, când este copleșit de admirația față de cunoașterea celor care sunt revelați spiritual minții în intuiții. Și atunci acele lacrimi curg de la sine, iar puterea plăcerii care învăluie mintea, care sălășluiește într-o astfel de viziune, nu obosește. 792 Aceste lucruri, adică vederi tainice și spirituale, Părinții au numit chipul manei pe care o mâncau copiii lui Israel, 793 și băutura din piatră, care este Hristos. 794 5. Sau, din dragostea lui Dumnezeu, care înflăcărează sufletul, și nu poate îndura fără plâns neîncetat, care vine din dulceața și bucuria ei de el. 6. Sau din mare smerenie a inimii. Smerenia inimii apare la om din două motive: fie dintr-o acută conștientizare a păcatelor sale, 795 fie din aducerea aminte a smereniei Domnului nostru, fie mai degrabă, din amintirea măreției lui Dumnezeu - în ce măsură această măreție a Domnului tuturor s-a smerit, astfel încât în diferite feluri le-a vorbit oamenilor și i-a îndemnat, i-a îndemnat, a umilit chiar și Domnul nostru - până la punctul în care a suferit chiar și Domnul nostru - până la cât de mult a suferit trupul nostru, și prin ce a trecut trupul Său și cât de disprețuitor s-a arătat El este lumea, în timp ce El a stăpânit întotdeauna slavă inefabilă la Dumnezeu Tatăl. Îngerii tremură la vederea Lui și la slava feței Lui care strălucește printre rândurile lor! Dar L-am văzut într-o asemenea imagine de smerenie, încât, din cauza aspectului său obișnuit, L-au apucat când le vorbea și L-au spânzurat de un copac. 7. Deci, cine nu are curgere de lacrimi este lipsit nu numai de lacrimi, ci și de cauzele lacrimilor, și nu există 796 rădăcini în cel care le dau naștere. Cu alte cuvinte, nu a gustat niciodată dragostea lui Dumnezeu; gândul la misterele divine nu a fost niciodată trezit în el datorită prezenței sale constante cu Dumnezeu; 797 nu are smerenie de inimă 798, deși își închipuie că are smerenie. 799 8. Nu-mi da un exemplu de cei care sunt smeriți din fire: ei spun că sunt mulți a căror natura însăși mărturisește că sunt smeriți și totuși nu au lacrimi. Deci, nu vorbiți despre natură, 800 căci sentimentele sunt stinse și slabe, 801 în care căldura și arderea au murit. Ei nu au această smerenie pătrunzătoare 802, care are gânduri smerite, gândire atentă, perspicace, conștiința propriei nesemnificații, o inimă smerită și un șuvoi de lacrimi care vine din suferința conștiinței și înțelegerea voinței. 9 . Dacă vrei, întreabă-i. Căci ei nu au nimic din toate acestea: au gânduri smerite, ascultă vocea conștiinței? 803 Ei nu au nicio reflectare asupra amintirii smereniei Mântuitorului nostru, nicio durere acută care să-i străpungă din conștiința propriilor păcate; nu există ardere și căldură în ei care să le aprindă inimile pentru a-și aminti binecuvântările viitoare; și alte gânduri utile care, grație sobrietății minții, sunt de obicei trezite în inimă. 10. Altfel, trebuie să-i plasezi pe acei sugari care trăiesc în această lume fără să te gândești la nimic 804 la același nivel cu cei smeriți! Dacă, totuși, îi considerați pe cei calmi și blânzi din fire la același nivel cu cei care sunt smeriți prin cunoaștere și prin voința lor, atunci ar trebui să-i numiți și pe eunuci, 805 care sunt astfel din pântecele mamei, fecioare și să-i plasați în rândurile fecioarelor și sfinților, 806 deși nu voia lor a fost cea care i-a împiedicat să se căsătorească și să fie forțat să se căsătorească. La fel este și cu cei care sunt blânzi și umili din fire: natura le-a moderat impulsurile, nu voința. 11. Acești oameni nu au gustat și nici nu au simțit dulceața darurilor și mângâierii pe care le gustă cei smeriți de dragul Domnului nostru. Și de aceea ei nu primesc darul minunat al lacrimilor neîncetate și mângâiatoare - cele care sunt percepute de Părinți ca un prototip al Țării Făgăduinței. „Odată ce intri acolo, nu îți va mai fi frică de luptă.” 807 Căci confortul este promis inimilor zdrobite. Celor care n-au nădejde în aceasta, 808 când vor plânge, nici o mângâiere nu va fi trimisă; iar cei cărora nici nu sete, nici nu lâncezesc nu se vor potoli cu băutură duhovnicească. 12. Dacă totuşi, pe lângă ceea ce posedă prin fire, au şi prudenţă de voinţă, atunci pe plac unor astfel de oameni, căci au fost răsplătiţi cu buna dispoziţie a voinţei lor de a găsi un aliat în natură, pentru ca fără luptă să reuşească în virtute. De aceea primesc și ei consolarea care vine din bunăvoința. 13. Dar dacă acesta este doar un talent natural, atunci nu-i invidia pe astfel de oameni mai mult decât ai lăuda și ai face pe plac celor mut. 14. Așadar, dacă nu aveți smerenie a inimii sau suferință dulce și arzătoare din iubirea lui Dumnezeu, care este rădăcinile lacrimilor care revarsă dulce mângâiere în inimă, atunci nu apelați la defectele naturii, sau la oameni ale căror inimi sunt în mod natural leneșă și ale căror mădulare interne sunt lezate, punând în mișcare puterea sănătoasă a sufletului 809. ca scuze că nu suferi nici măcar puțin din cauza deficiențelor tale. 15. Cei care, alaturi de simplitatea naturala 810 si de calmul, au miscari luminoase si judicioase, se stie ca au si lacrimi. Căci acolo unde există smerenie a inimii cu prudență, este imposibil ca o persoană să se abțină de la plâns, chiar dacă nu vrea - căci, contrar voinței sale, inima lui este în mod constant copleșită de un flux de plâns din cauza arsurilor, a suferinței nestăpânite și a regretului inimii. 16. O persoană dobândește aceste trei din tăcere: fie că este vorba de dragoste pentru Dumnezeu, fie de uimire față de tainele Sale, fie de smerenia inimii. Nu există suferință mai arzătoare decât iubirea pentru Dumnezeu. Doamne, îngrădește-mă să beau 811 din această sursă! Deci, cine nu are tăcere, nu știe nimic din acestea, chiar dacă are multe virtuți. El nu poate ști ce este dragostea pentru Dumnezeu și nu va dobândi niciodată cunoștințe spirituale sau adevărată smerenie a inimii 812. 17. Oricine nu cunoaște aceste trei virtuți, sau mai degrabă aceste daruri glorioase, este surprins când aude despre oameni care au plâns neîncetat, căci își închipuie că plâng din propria voință sau că se obligă să facă acest lucru. Prin urmare, acest lucru i se pare incredibil. 813 18. Despre un sentiment rezonabil, 814 care se naște dintr-o dată din uimirea față de modul în care am luat ființă și am fost creați de Dumnezeu. Iar în momentul în care apare într-o persoană, el tăce 815 de uimire și este plin de plăcere din cap până în picioare. 816 Oricine a trăit astfel de momente pline de bucurie va înțelege. Slavă harului Tău, Doamne! Slavă harului Tău, Doamne! Slavă harului Tău, Dumnezeule, care ne-ai adus la existență când noi nu existam, care ne-ai dat o existență care nu are sfârșit! Ne-ai dat și viață, sentiment, literatură, 817 liber arbitru și putere - cinci daruri incomparabil de grozave. Căci iubirea Ta nu numai că ne-a dat existența, ci ne-a și făcut verbal, astfel încât să putem simți plăcerea cunoașterii și bucuria marelui dar al înțelegerii și al bucuriei. Și de vreme ce ne era cu neputință să fim fără început, ca Tine, Ne-ai dat să fim fără de sfârșit, ca Tine. Slavă Ție pentru bucuria darului Tău! 19. Sfinții Părinți de binecuvântată memorie spun că din apropierea îngerilor există astfel de momente care duc la uimire prin intuițiile pe care le trezesc 818 datorită mișcărilor luminate. 819 Căci se întâmplă că în asemenea momente este ca și cum toate membrele corpului acelei persoane devin șuvoiuri de lacrimi, din bucurie și uimire. Aceste instrucțiuni vor fi recunoscute de cei asupra cărora s-au revărsat asemenea îndurari. Căci chiar și după mult timp după acestea, o astfel de persoană pare să fie într-o anumită pace și liniște. După asemenea înțelegeri, cine nu te va lăuda, o, tăcere, liman al îndurărilor? 20. Așa trebuie să înțelegeți înțelegerile mele despre toate înțelegerile care se întâmplă din har: ele nu sunt din căutarea sau voința omului, ci se întâmplă pe neașteptate naturii, la porunca lui Dumnezeu, pentru mângâierea omului, prin sfinții îngeri care sunt trimiși în slujire neîncetată pentru cei ce urmează să moștenească mântuirea, după cuvântul binecuvântat Pavel. 821 21. Instrucțiuni de la Părinți cu privire la aceste vremuri. În aceste momente, cel căruia i se întâmplă acest lucru să-și amintească de cuvântul admirabil al lui Evagrie printre sfinți despre distincția dintre gândurile de la demoni și de la îngeri, pentru ca o persoană să nu confunde una cu alta: 22. "După gânduri de rezistență 822 sufletul este derutat, adică imediat trezit de patimi - mânie, poftă și așa mai departe; mândrie, sau aroganță, sau deșertăciune. Dar după gânduri de la îngeri, pentru multă vreme sufletul dobândește pace de nedescris, tăcere și mare smerenie, dar și dispreț neîncetat pentru bucurie și bucurie, și disprețuire neîntreruptă pentru lume." 823 Lit. — Întrebări despre diverse lucruri. Sau „recunoaște”, „cunoaște”. Sire. (apyuta. Vezi nota 89 la Conversația 1. Lit. „utilă pentru distracție”. Lit. „repovestirea Scripturii”. Poate că vorbim despre practica memorării textelor Sfintei Scripturi, răspândită în monahismul creștin timpuriu. Lit. „cunoașterea celor înălțați ai lui Dumnezeu”. Lit. „Se naște ceva legat de gândire.” sire. atra dakya da-kyana. Expresia este împrumutată din lucrarea Apoc. Mark al ascetului „Despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte”. Lit. „îmbrățișând mintea din interiorul viziunii care este în ei.” În special, Rev. a vorbit despre mană. Efraim Sirul (Imnurile credinței 9.12), precum și alți autori sirieni. Var. „cunoașterea exactă a păcatelor cuiva”. Lit. „consecvență cu Dumnezeu”. Sire. mukkaka înseamnă umilință ca mod de comportament (o persoană se „umilește” pe sine). Sire. makkikuta înseamnă smerenie ca calitate dobândită (unul a devenit umil). Lit. „Nu duce natura la mijloc.” Lit. „smerenie a prudenței” (mukkaka d-purane). Termenul purana (lit. „discriminare”, cf. grecescul diakrisis) apare de trei ori în această expresie, pe care o traducem prin „judecata” sau „discernământ”. Lit. „Le pasă de conștiință?” Lit. „care trăiesc în lume fără gânduri”. Sire. mhaimen poate însemna fie „eunuc”, fie „credincios”. Termenul qaddia (sfânt) în literatura creștină siriacă timpurie, în special în Aphraates, a fost aplicat în primul rând persoanelor care au făcut un jurământ de castitate. Citat din Zicerile Părinților deșertului (Apophthegmata patrum). Sire. mliluta corespunde greaca. logistikon (rațiunea, înțelegerea) și denotă una dintre cele trei forțe ale sufletului despre care a vorbit Platon („dorință”, „iritare”, „rațiune”). Sau „directie”, „nevinovăție”. Sau „gust”, „gust”. Lit. „Umilință, din inimă.” Lit. „Subiectul este incredibil pentru ei.” Sau „mișcare de judecată”, „mișcare de discriminare” (Sir. zaw'a parua). Sau „se potolește”, „tace”. mier. Evagrie. Despre rugăciune 30. Lit. „de la blestemat”, adică demoni. mier. Evagrie. Practicant (în traducerea rusă „Cuvântul despre lucrarea spirituală”) 80 și 24. Evident, Rev. Isaac îl citează din memorie pe Evagrie. Te-ar putea interesa: