Беседа 18. Снова того же мар Исаака. О разных вопросах. 770

1. За мирот и спокојството на умот: како 771 луѓе почнуваат да ги чувствуваат. По искуствата на борба, душата добива сјај. 772 Во време на борба 773 душата се помрачува, но кога борбата ќе заврши, умот станува како сонце со сјајот на знаењето: кога заради нашиот Господ бил подложен на искушенија 774 од страсти и од демони, станува како зрели плодови, 775 кои биле изложени на сета сила на слаткото и станале погодни за консумирање. 776 2. За љубовта Божја: 777 што е, како се стекнува и кога. Љубовта кон Бога не е нешто што се буди несвесно или незабележливо; и преку самото познавање на Светото писмо не може да се разбуди во личноста; и никој не може да го сака Бога со тоа што се принудува себеси. Со читање, меморирање и познавање на Светото писмо 778 умот може да стекне почит од сеќавањето на величината на Бога и може очигледно да го почувствува стравот од Него, без разлика дали е тоа страв од деца или страв од робови. Така се буди желбата 779 за доблест и ревност за добро. Оној кој во оваа прилика верува, или мисли во себе, или учи дека љубовта Божја се јавува 780 во него 781 преку внимателно исполнување на она што е пропишано со закони или други слични работи, или преку принуда и борба, или преку човечки начини и средства, не ни знае за што зборува. Па дури и благодарение на законот и заповедите што Самиот ги дава во врска со љубовта, невозможно е да го сакаме Бога, бидејќи од законот доаѓа стравот, а не љубовта. Зашто, додека човекот не го прими Духот на откровенијата и душата не се соедини во своите движења со таа мудрост што е над светот, и додека не ја знае големината на Бога 782 човекот од сопственото искуство, 783 не може да му пристапи на овој славен вкус. Кој не пиел вино, нема да се опие од приказните за виното; а кој самиот не бил награден во душата со познание за величината Божја, 784 нема да може да се опие со љубов кон Него. 3. За патиштата што ја водат мислата до славните Божји. Благодарение на постојаното размислување и талкање на умот по предметите, кон божествената Природа, како и преку искушенија и вежбање во духовни борби и натпревари, нешто во мислата е воочливо родено. 785 И оваа моќ генерира во нејзината 786 радост за секој момент, и благодарение на радоста 787 човекот се приближува до таа чистота на мислите, што се нарекува „чист регион на природата“. 788 И благодарение на чистотата, тој е награден со дејството на Светиот Дух: прво се очистува, а потоа се осветува. И одвреме-навреме, кога е во умствен разговор со Него, 789 благодарение на некое светло движење што е над телото, тој стекнува внатрешен молк во Бога - во споредба со некој иден, постојан и неискажлив мир во Бога. 4. Што предизвикува непрестајно плачење, за што се зборува во врска со некои свети луѓе кои никогаш не престанале да плачат. Постојат три причини зошто човекот доживува непрестајно течење на солзи. , од зачуденост од сознанијата исполнети со мистерии што му се откриваат на умот во секој момент, солзи течат во изобилство без волја и без принуда: 790 тој ѕирнува во овие 791 со визијата на умот, кога е совладан од восхит за знаењето на оние кои духовно му се откриваат на умот во увидот. И тогаш тие солзи течат сами и не заморува силата на задоволството што го обзема умот, кој пребива во таква визија. 792 Овие работи, односно таинствени и духовни сознанија, Отците го нарекоа ликот на маната што ја јадеа синовите Израилеви, 793 и пијалакот од каменот, кој е Христос. 794 5. Или, од љубовта Божја, која ја разгорува душата, а не може да издржи без постојан плач, што доаѓа од нејзината сладост и уживање во него. 6. Или од големо смирение на срцето. Смирението на срцето се јавува кај човекот од две причини: или од остра свест за своите гревови, 795 или од сеќавањето на смирението на нашиот Господ, или подобро, од сеќавањето на величината Божја - до кој степен оваа величина на Господарот на сите се понизи, така што на различни начини им зборуваше на луѓето и ги опоменуваше, го превземаше нашето тело и колку се понижуваше од нас. страдал, низ што поминало Неговото тело и колку презир се појавил Тој е светот, додека секогаш поседувал неискажлива слава кај Бога Отецот. Ангелите треперат од Него и од славата на Неговото лице кое свети меѓу нивните редови! Но, ние Го видовме во таков лик на смирение што, поради зачестеноста на Неговиот изглед, Го фатија кога им зборуваше и Го обесија на дрво. 7. Значи, кој нема течење на солзи, не само што е лишен од солзи, туку и од причините за солзите, а во него нема 796 корени што ги раѓаат. Со други зборови, тој никогаш не ја вкусил Божјата љубов; Мислата за божествените тајни никогаш не се разбудила во него благодарение на неговото постојано присуство со Бога; 797 тој нема смирение на срцето 798, иако замислува дека има смирение. 799 8. Не ми давајте пример за оние кои по природа се понизни: велат, има многу чии што самата природа сведочи дека се понизни, а сепак немаат солзи. Значи, не зборувај за природата, 800 за чувствата се изгаснати и слаби, 801 во кои умреле топлината и согорувањето. Тие го немаат ова проникливо смирение 802, кое има скромни мисли, внимателна, прониклива мисла, свест за сопствената безначајност, скрушено срце и поток од солзи што доаѓа од страдањето на совеста и проникливоста на волјата. 9 . Ако сакате, прашајте ги. Зашто тие немаат ништо од ова: дали имаат скрушени мисли, дали го слушаат гласот на совеста? 803 Тие немаат размислување за сеќавањето на смирението на нашиот Спасител, нема остра болка што ги пробива од свеста за нивните сопствени гревови; нема горење и топлина во нив што ги разгорува нивните срца за да се сетат на идните благослови; и други корисни мисли кои благодарение на присебноста на умот обично се будат во срцето. 10. Во спротивно, мора да ги поставите оние доенчиња кои живеат на овој свет без да размислуваат за ништо 804 на исто ниво со скромните! Ако, пак, ги сметате оние кои се смирени и кротки по природа на исто ниво со оние кои се понизни преку знаењето и нивната волја, тогаш треба да ги наречете и евнусите, 805 кои се такви од мајчината утроба, девици и да ги рангирате во редот на девици и светци, 806 иако нивната волја не ги спречила да стапат во брак и девица, туку природата ги спречила да стапат во брак. Истото е и со оние кои се нежни и понизни по природа: природата ги ублажила нивните импулси, а не волјата. 11. Овие луѓе на ниту еден начин не ја вкусиле ниту почувствувале сладоста на даровите и утешите што ги вкусуваат оние што се понизни заради нашиот Господ. И затоа тие не го добиваат чудесниот дар на непрестајните и утешителни солзи - оние што отците ги доживуваат како прототип на ветената земја. „Штом ќе влезете таму, повеќе нема да се плашите од борбата“. 807 За утеха е ветена на скршените срца. На оние што немаат надеж за ова, 808 кога плачат, утеха нема да се испрати; а оние кои не се жедни, ниту слабеат, нема да се угасат со духовен пијалок. 12. Ако, пак, покрај она што го поседуваат по природа, имаат и разумност на волјата, тогаш задоволете им на таквите луѓе, бидејќи тие се наградени со добрата волја на нивната волја да најдат сојузник во природата, така што без борба успеваат во добродетелта. Затоа и тие ја добиваат утехата што доаѓа од добрата волја. 13. Но, ако ова е само природен талент, тогаш не им завидувајте на таквите луѓе повеќе отколку што би ги пофалиле и задоволувате немите. 16. Човек ги стекнува овие три од тишината: било да е тоа љубов кон Бога или чудење од Неговите тајни или смирение на срцето. Нема поголемо страдање од љубовта кон Бога. Господи, удостој ме да пијам 811 од овој извор! Значи, кој нема молк, не знае ништо од овие, дури и да има многу доблести. Тој не може да знае што е љубов кон Бога и никогаш нема да стекне духовно знаење или вистинско смирение на срцето 812. 17. Секој што не ги знае овие три доблести, поточно овие славни дарови, се чуди кога ќе слушне за луѓе кои имаат непрестајно плачење, зашто си замислува дека плачат по своја волја или дека се принудуваат на тоа. Затоа, ова му изгледа неверојатно. 813 18. За разумно чувство, 814 кое наеднаш произлегува од чудење како настанавме и како сме создадени од Бога. И во моментот кога ќе се појави кај човек, тој зачудено замолчува 815 и се исполнува со задоволство од глава до пети. 816 Секој што доживеал такви моменти исполнети со радост ќе разбере. Слава на Твојата благодат, Боже! Слава на Твојата благодат, Боже! Слава на Твојата благодат, Боже, кој нè воведе кога не постоевме, кој ни даде постоење на кое нема крај! Ни подаривте и живот, чувство, литература, 817 слободна волја и моќ - пет неспоредливо големи подароци. Зашто Твојата љубов не само што ни даде егзистенција, туку и нè направи вербални, за да можеме да го почувствуваме задоволството од знаењето и радоста на големиот дар на проникливоста и да уживаме. И бидејќи ни беше невозможно да бидеме без почеток, како Тебе, Ти ни даде да бидеме бескрајни, како Тебе. Слава Ти за уживањето во Твојот дар! 19. Светите отци со блажена меморија велат дека од близината на ангелите има такви моменти кои водат до чудење со согледувањата што тие 818 ги будат благодарение на просветлените движења. 819 Зашто се случува во такви моменти како сите членови на телото на таа личност да станат потоци од солзи, од радост и чудење. Овие упатства ќе ги препознаат оние врз кои се излеа такви милости. Зашто и по долго време по овие, таквата личност се чини дека е во одреден мир и тишина. По ваквите сознанија, кој нема да те пофали, тишина, прибежиште на милоста? 20. Вака треба да ги разберете моите согледувања за сите сознанија што се случуваат од благодатта: тие не се од потрагата или волјата на човекот, туку неочекувано и се случуваат на природата, по заповед Божја, за утеха на човекот, преку светите ангели кои се испратени во постојана служба за оние кои треба да го наследат спасението, според словото на Павле б. 821 21. Упатства од отците во врска со овие времиња. Во овие моменти, оној на кого тоа ќе му се случи, нека се сети на восхитувачкото слово на Евагриј меѓу светите за разликата меѓу мислите од демоните и од ангелите, за да не помешаат едното за другото: 22. „По мислите за отпор 822 душата се збунува, односно веднаш ја будат страстите - гнев, страст и слично; гордост, или ароганција или суета. Но, по мислите на ангелите, душата долго време стекнува неопислив мир, тишина и голема смирение, но и радост, тага, плач и постојаност на светот“. 823 Запалена. „Прашања за различни работи“. Или „препознај“, „спознај“. Господине. (apyuta. Види белешка 89 кон Разговор 1. Запалена. „корисно за уживање“. Запалена. „прераскажување на Светото писмо“. Можеби зборуваме за практиката на меморирање на текстовите на Светото писмо, раширена во раното христијанско монаштво. Запалена. „познание за возвишените Божји“. Запалена. „Се раѓа нешто поврзано со мислата“. Господине. атра дакја да-кјана. Изразот е позајмен од делото на свештеникот Марко Подвижник „За оние што мислат дека се оправдуваат со дела“. Запалена. „Прегрнување на умот од внатре во визијата што е во нив“. Конкретно за маната зборуваше Св. Ефрем Сирин (химни на верата 9.12), како и други сириски автори. Var. „точно познавање на своите гревови“. Запалена. „доследност со Бога“. Господине. мукака значи понизност како начин на однесување (личноста се „понижува“). Господине. маккикута значи понизност како стекната особина (се стана понизен). Запалена. „Не ја одведувајте природата до средината“. Запалена. „скромност на претпазливоста“ (mukkaka d-purane). Терминот пурана (лт. „дискриминација“, сп. грчки diakrisis) се појавува три пати во оваа фраза, која ја преведуваме како „пресудување“ или „разгледување“. Запалена. „Дали тие се грижат за совеста? Запалена. „Кои живеат во светот без размислување“. Господине. mhaimen може да значи или „евнух“ или „верник“. Терминот кадија (светец) во раната сириска христијанска литература, особено во Афрат, се применувал првенствено на луѓето кои се заколнале на целомудрие. Цитат од Изреките на пустинските татковци (Apophthegmata patrum). Господине. mliluta одговара на грчкиот. логистикон (разум, разбирање) и означува една од трите сили на душата за кои зборувал Платон („желба“, „иритација“, „разум“). Или „директност“, „невиност“. Или „вкус“, „вкус“.