Беседа 18. Снова того же мар Исаака. О разных вопросах. 770

1. À propos de la paix et de la tranquillité de l'esprit : comment 771 personnes commencent à les ressentir. Après des expériences de lutte, l’âme acquiert de la luminosité. 772 Dans les temps de lutte 773, l'âme s'obscurcit, mais lorsque la lutte est terminée, l'esprit devient comme le soleil avec l'éclat de la connaissance : lorsqu'il a été soumis, pour l'amour de Notre Seigneur, aux tentations 774 des passions et des démons, il devient comme des fruits mûrs, 775 qui ont été exposés à toute la puissance des rayons, ont acquis la douceur et sont devenus propres à la consommation. 776 2. De l'amour de Dieu : 777 ce que c'est, comment il s'acquiert et quand. L’amour pour Dieu n’est pas quelque chose qui s’éveille inconsciemment ou imperceptiblement ; et par la simple connaissance des Écritures, cela ne peut pas s'éveiller chez une personne ; et personne ne peut aimer Dieu en se forçant. En lisant, en mémorisant et en connaissant les Écritures 778, l'esprit peut acquérir un respect dû au souvenir de la grandeur de Dieu et peut manifestement ressentir sa crainte, qu'il s'agisse de la peur des enfants ou de la peur des esclaves. Ainsi s'éveille le désir de la vertu et le zèle pour le bien. Celui qui, à cette occasion, croit, ou pense en lui-même, ou enseigne que l'amour de Dieu apparaît 780 en lui 781 par l'accomplissement attentif de ce qui est prescrit par les lois, ou d'autres choses similaires, ou par la contrainte et la lutte, ou par les voies et moyens humains, ne sait même pas de quoi il parle. Et même grâce à la loi et aux commandements qu’Il ​​donne Lui-même concernant l’amour, il nous est impossible d’aimer Dieu, car de la loi vient la peur et non l’amour. Car jusqu'à ce qu'une personne reçoive l'Esprit des révélations et que l'âme ne s'unisse dans ses mouvements avec cette sagesse qui est au-dessus du monde, et jusqu'à ce que la grandeur de Dieu 782 soit connue par une personne par sa propre expérience 783, il lui est impossible d'approcher ce goût glorieux. Celui qui n'a pas bu de vin ne s'enivrera pas d'histoires sur le vin ; et quiconque n'a pas été récompensé dans son âme par la connaissance de la grandeur de Dieu, 784 ne pourra pas s'enivrer d'amour pour Lui. 3. Sur les chemins qui mènent la pensée aux glorieux de Dieu. Grâce à la réflexion constante et à l'errance de l'esprit sur les objets, vers la Nature divine, ainsi qu'à travers les épreuves et les exercices de luttes et de compétitions spirituelles, quelque chose naît de manière perceptible dans la pensée. 785 Et ce pouvoir engendre en elle 786 de la joie à chaque instant, et grâce à la joie 787 l'homme s'approche de cette pureté de pensées, qui est appelée « la pure région de la nature ». 788 Et grâce à la pureté, il est récompensé par l'action du Saint-Esprit : d'abord il est purifié, puis il est sanctifié. Et de temps en temps, lorsqu'il est en conversation mentale avec Lui, 789 grâce à quelque mouvement lumineux qui est au-dessus du corps, il acquiert le silence intérieur en Dieu - en comparaison avec une paix future, constante et ineffable en Dieu. 4. Qu'est-ce qui donne lieu à des pleurs incessants, dont on parle à propos de certains saints hommes qui ne cessaient de pleurer. Il y a trois raisons pour lesquelles une personne éprouve un flux incessant de larmes. , émerveillé par les idées mystérieuses qui se révèlent à l'esprit à chaque instant, les larmes coulent en abondance sans volonté et sans contrainte : 790 il scrute ces 791 avec la vision de l'esprit, quand il est submergé par l'admiration pour la connaissance de ceux qui sont spirituellement révélés à l'esprit dans les idées. Et puis ces larmes coulent d’elles-mêmes, et la puissance du plaisir qui engloutit l’esprit qui habite une telle vision ne se lasse pas. 792 Ces choses, c'est-à-dire les idées mystérieuses et spirituelles, les Pères appelaient l'image de la manne dont mangeaient les enfants d'Israël, 793 et ​​la boisson de la pierre, qui est le Christ. 794 5. Ou, de l'amour de Dieu, qui enflamme l'âme, et ne peut durer sans des cris constants, qui viennent de sa douceur et de sa jouissance. 6. Ou par grande humilité de cœur. L'humilité du cœur se produit chez l'homme pour deux raisons : soit par une conscience aiguë de ses péchés, 795, soit par le souvenir de l'humilité de Notre Seigneur, ou plutôt, par le souvenir de la grandeur de Dieu - à quel point cette grandeur du Seigneur de tous s'est humiliée, de sorte qu'il a parlé aux gens de diverses manières et les a exhortés, s'est humiliée au point qu'il leur a même pris le corps - et combien notre Seigneur a souffert, et ce que son corps a enduré, et comment méprisable, il est apparu, il est le monde, alors qu'il a toujours possédé une gloire ineffable auprès de Dieu le Père. Les anges tremblent à sa vue et à la gloire de son visage qui brille parmi leurs rangs ! Mais nous l'avons vu dans une telle image d'humilité que, à cause de la banalité de son apparence, ils l'ont saisi quand il leur parlait et l'ont pendu à un arbre. 7. Ainsi, celui qui n'a pas de flux de larmes est privé non seulement de larmes, mais aussi des causes des larmes, et il n'y a pas en lui de 796 racines qui les provoquent. En d’autres termes, il n’a jamais goûté à l’amour de Dieu ; la pensée des mystères divins n'a jamais été éveillée en lui grâce à sa présence constante avec Dieu ; 797 il n'a pas d'humilité de cœur 798, bien qu'il s'imagine qu'il a de l'humilité. 799 8. Ne me donnez pas d'exemple de ceux qui sont humbles de nature : on dit qu'il y en a beaucoup dont la nature même témoigne qu'ils sont humbles, et pourtant ils n'ont pas de larmes. Alors ne parlez pas de la nature, 800 car les sentiments sont éteints et faibles, 801 dans lesquels la chaleur et la combustion sont mortes. Ils n’ont pas cette humilité perspicace 802, qui a des pensées humbles, une pensée attentive et perspicace, la conscience de sa propre insignifiance, un cœur contrit et un flot de larmes qui viennent de la souffrance de la conscience et de la perspicacité de la volonté. 9 . Si vous le souhaitez, demandez-leur. Car ils n’ont rien de tout cela : ont-ils des pensées contrites, écoutent-ils la voix de la conscience ? 803 Ils n'ont aucune réflexion sur le souvenir de l'humilité de notre Sauveur, aucune douleur aiguë ne les arrache à la conscience de leurs propres péchés ; il n'y a pas en eux de brûlure ni de chaleur qui enflamme leur cœur pour se souvenir des bénédictions futures ; et d'autres pensées utiles qui, grâce à la sobriété de l'esprit, suscitent généralement dans le cœur. 10. Sinon, il faut mettre ces enfants qui vivent dans ce monde sans penser à rien 804 au même niveau que les humbles ! Mais si vous considérez sur le même plan ceux qui sont calmes et doux par nature et ceux qui sont humbles par la connaissance et par leur volonté, alors vous devriez aussi appeler vierges les eunuques, 805 qui le sont dès le sein de leur mère, et les mettre au rang des vierges et des saints, 806, même si ce n'est pas leur propre volonté qui les a empêchés de se marier et de forcer la virginité, mais la nature. Il en va de même pour ceux qui sont de nature douce et humble : la nature a modéré leurs impulsions, pas la volonté. 11. Ces gens n'ont en aucune manière goûté ni senti la douceur des dons et des consolations que goûtent ceux qui sont humbles pour l'amour de Notre-Seigneur. Et c’est pourquoi ils ne reçoivent pas le don merveilleux des larmes incessantes et consolantes – celles qui sont perçues par les Pères comme un prototype de la Terre Promise. "Une fois que vous y serez entré, vous n'aurez plus peur de la lutte." 807 Car le réconfort est promis aux cœurs brisés. A ceux qui n'ont aucun espoir pour cela, 808 lorsqu'ils pleurent, aucune consolation ne sera envoyée ; et ceux qui n’ont ni soif ni languissement ne seront pas apaisés par une boisson spirituelle. 12. Mais si, en plus de ce qu'ils possèdent par nature, ils ont aussi une volonté prudente, alors plaisez à ces gens-là, car ils ont été récompensés par la bonne disposition de leur volonté pour trouver un allié dans la nature, de sorte que sans lutte ils réussissent dans la vertu. C'est pourquoi eux aussi reçoivent la consolation qui vient de la bonne volonté. 13. Mais si ce n'est qu'un talent naturel, alors n'enviez pas de tels gens, pas plus que vous ne loueriez et ne pliez aux muets. 14. Ainsi, si vous n'avez pas d'humilité de cœur ou de souffrance douce et brûlante de l'amour de Dieu, qui sont les racines des larmes qui déversent une douce consolation dans le cœur, alors ne recourez pas aux défauts de la nature, ni aux gens dont le cœur est naturellement lent et dont les membres internes sont endommagés, mettant en mouvement la saine puissance de la compréhension 809 dans l'âme. pour vous excuser du fait que vous ne souffrez même pas un peu de vos défauts. 15. Ceux qui, à côté de la simplicité naturelle et du calme, ont des mouvements lumineux et judicieux, on sait qu'ils ont aussi des larmes. Car là où il y a humilité du cœur avec prudence, il est impossible pour une personne de s'empêcher de pleurer, même si elle ne le veut pas - car, contrairement à sa volonté, son cœur est constamment submergé par un flot de pleurs dû à une souffrance brûlante et incontrôlable et à la contrition du cœur. 16. Une personne acquiert ces trois éléments par le silence : que ce soit l'amour pour Dieu, ou l'étonnement devant ses mystères, ou l'humilité du cœur. Il n’y a pas de souffrance plus brûlante que l’amour pour Dieu. Seigneur, daigne-moi boire le 811 de cette source ! Ainsi, celui qui n’a pas le silence ne connaît rien de tout cela, même s’il a de nombreuses vertus. Il ne peut pas savoir ce qu'est l'amour pour Dieu, et il n'acquerra jamais la connaissance spirituelle ni la véritable humilité de cœur 812. 17. Quiconque ne connaît pas ces trois vertus, ou plutôt ces dons glorieux, s'étonne lorsqu'il entend parler de gens qui pleurent sans cesse, car il s'imagine qu'ils pleurent de leur plein gré ou qu'ils se forcent à le faire. Cela lui semble donc incroyable. 813 18. D'un sentiment raisonnable, 814 qui surgit soudain de l'étonnement devant la façon dont nous sommes nés et avons été créés par Dieu. Et au moment où cela surgit chez une personne, elle se tait d'étonnement et est remplie de plaisir de la tête aux pieds. 816 Quiconque a vécu de tels moments remplis de joie comprendra. Gloire à Ta grâce, ô Dieu ! Gloire à Ta grâce, ô Dieu ! Gloire à Ta grâce, ô Dieu, qui nous a fait exister alors que nous n'existions pas, qui nous a donné une existence sans fin ! Vous nous avez également donné la vie, les sentiments, la littérature, le libre arbitre et le pouvoir - cinq dons d'une grandeur incomparable. Car Ton amour ne nous a pas seulement donné l'existence, mais il nous a aussi rendus verbaux, afin que nous puissions ressentir le plaisir de la connaissance et la joie du grand don de la perspicacité et de l'appréciation. Et comme il nous était impossible d'être sans commencement, comme Toi, Tu nous as accordé d'être sans fin, comme Toi. Gloire à toi pour la jouissance de ton don ! 19. Les Saints Pères de mémoire bénie disent que de la proximité des anges il y a de tels moments qui suscitent l'étonnement par les intuitions qu'ils suscitent grâce à des mouvements éclairés. 819 Car il arrive qu'en de tels moments, c'est comme si tous les membres du corps de cette personne se transformaient en ruisseaux de larmes, de joie et d'étonnement. Ces instructions seront reconnues par ceux sur qui de telles miséricordes ont été déversées. Car même longtemps après, une telle personne semble vivre dans une certaine paix et un certain silence. Après de telles perspicacité, qui ne te louera pas, ô silence, havre de miséricorde ? 20. C'est ainsi qu'il faut comprendre mes intuitions sur toutes les intuitions qui surviennent par la grâce : elles ne proviennent pas de la quête ou de la volonté de l'homme, mais elles arrivent de manière inattendue à la nature, sur ordre de Dieu, pour la consolation de l'homme, par l'intermédiaire des saints anges qui sont envoyés au service constant de ceux qui doivent hériter du salut, selon la parole du bienheureux Paul. 821 21. Instructions des Pères concernant ces temps. Dans ces moments, que celui à qui cela arrive se souvienne de la parole admirable d'Évagre parmi les saints sur la distinction entre les pensées des démons et celles des anges, afin qu'on ne confonde pas l'une avec l'autre : 22. "Après des pensées de résistance 822, l'âme est confuse, c'est-à-dire immédiatement excitée par des passions - rage, luxure, etc.; orgueil, ou arrogance, ou vanité. Mais après les pensées des anges, l'âme acquiert pendant longtemps une paix indescriptible, un silence et une grande humilité, mais aussi de la ferveur et de la joie, des larmes constantes et un mépris du monde." 823 Allumé. "Des questions sur diverses choses." Ou « reconnaître », « connaître ». Sire. (apyuta. Voir note 89 de la conversation 1. Allumé. "utile pour le plaisir." Allumé. "récit de l'Écriture". Peut-être parlons-nous de la pratique de mémorisation des textes des Saintes Écritures, répandue dans le monachisme paléochrétien. Allumé. "connaissance des exaltés de Dieu". Allumé. « quelque chose de lié à la pensée est né. » Sire. atra dakya da-kyana. L'expression est empruntée à l'ouvrage du révérend Mark de l'Ascète « Sur ceux qui pensent être justifiés par les œuvres ». Allumé. « embrasser l’esprit à partir de la vision qui est en eux. » En particulier, le Révérend a parlé de la manne. Éphraïm le Syrien (Hymnes à la foi 9.12), ainsi que d'autres auteurs syriens. Var. "une connaissance exacte de ses péchés". Allumé. "cohérence avec Dieu". Sire. mukkaka signifie l'humilité en tant que mode de comportement (une personne « s'humilie »). Sire. makkikuta signifie l'humilité en tant que qualité acquise (on est devenu humble). Allumé. "Ne prenez pas la nature au milieu." Allumé. « humilité de prudence » (mukkaka d-purane). Le terme purana (lit. « discrimination », cf. grec diakrisis) apparaît trois fois dans cette phrase, que nous traduisons par « jugement » ou « discernement ». Allumé. "Est-ce qu'ils se soucient de leur conscience?" Allumé. "qui vivent dans le monde sans pensée." Sire. mhaimen peut signifier « eunuque » ou « croyant ». Le terme qaddia (saint) dans la littérature chrétienne syriaque primitive, en particulier dans Aphraates, était principalement appliqué aux personnes qui avaient fait vœu de chasteté. Citation tirée des paroles des pères du désert (Apophthegmata patrum). Sire. mliluta correspond au grec. logistikon (raison, compréhension) et désigne l'une des trois forces de l'âme dont parlait Platon (« désir », « irritation », « raison »). Ou « franchise », « innocence ». Ou « goûter », « goûter ». Allumé. "l'humilité, du cœur." Allumé. "Le sujet est incroyable pour eux." Ou « mouvement de jugement », « mouvement de discrimination » (Sir. zaw'a parua). Ou « s'apaise », « se tait ». Épouser. Évagre. À propos de la prière 30. Allumé. « des damnés », c'est-à-dire des démons. Épouser. Évagre. Praticien (dans la traduction russe « La Parole du travail spirituel ») 80 et 24. Évidemment, le révérend Isaac cite Evagre de mémoire. Vous pourriez être intéressé par :