Беседа 18. Снова того же мар Исаака. О разных вопросах. 770

1 . О мире и покое разума: как начинает ощущать 771 их человек. Душа после опытов борений приобретает светозарность. 772 Во времена борьбы 773 помрачается душа, однако, когда борения кончаются, ум становится подобен солнцу сиянием знания: когда подвергся он ради Господа нашего искушениям 774 от страстей и от демонов, становится он подобен спелым плодам, 775 которые подверглись всей мощи лучей, приобрели сладость и стали пригодными для употребления . 776 2 . О любви к Богу: 777 что это, как приобретается и когда. Любовь к Богу не есть нечто пробуждающееся бессознательно или незаметно; и благодаря одному лишь знанию Писаний не может она пробудиться в человеке; и никто не может полюбить Бога, принудив себя . Благодаря чтению, заучиванию Писания 778 и знанию его разум может приобрести благоговение, от воспоминания о величии Бога, и явным образом почувствовать страх перед Ним, будь то страх детей или страх рабов. Так пробуждается для стремления 779 к добродетели и ревности о благе. Тот же, кто по этому поводу считает, или помышляет в себе, или учит, что любовь Божия появляется 780 в нём 781 благодаря тщательному исполнению того, что предписано законами, или другим подобным вещам, или благодаря принуждению и борьбе, или благодаря человеческим способам и средствам, тот не знает даже, о чём он говорит. И даже благодаря закону и заповеди, которые Он Сам дает относительно любви, невозможно нам возлюбить Бога, ибо от закона происходит страх, а не любовь. Ибо пока не получит человек Духа откровений и не соединится душа в движениях своих с той мудростью, что превыше мира, и пока величие Божие 782 не познает человек на собственном опыте, 783 невозможно ему приблизится к этому преславному вкусу . Кто не испил вина, тот не опьянеет от рассказов о вине; и кто сам не удостоился в душе своей знания о величии Бога, 784 тот не сможет опьянеть от любви к Нему. 3 . О путях, которые ведут мысль к славным Божиим. Благодаря постоянному размышлению и блужданию мысли по предметам, к божественному Естеству, а также благодаря испытаниям и упражнению в духовных борениях и состязаниях, ощутительным образом рождается нечто в мысли. 785 И сила эта порождает в ней 786 радость на всякий миг, и благодаря радости 787 приближается человек к той чистоте помыслов, которая называется «чистой областью естества». 788 А благодаря чистоте удостаивается он действия Духа Святого: сначала очищается он, а затем и освящается. И время от времени, когда находится он в мысленном собеседовании с Ним, 789 благодаря некоему светоносному движению, которое превыше тела, приобретает он внутреннее безмолвие в Боге – в уподобление неким будущего , постоянного и неизреченного покоя в Боге. 4 . От чего рождается непрестанный плач, о котором говорится в связи с некоторыми святыми мужами, никогда не прекращавшими плач. От трех причин происходит поток непрекращающихся слез у человека. , от изумления исполненными тайн прозрениями, которые на всякий миг открываются уму, слезы льются в изобилии без воли и без принуждения: 790 в эти 791 вглядывается он видением ума, когда охватывает его восхищение познанием тех , которые духовно открываются уму в прозрениях. И слезы те тогда текут сами по себе, и не устает от силы наслаждения, охватывающего ум, который пребывает в таком видении. 792 Эти вещи, то есть таинственные и духовные прозрения, Отцы называли образом манны, которую вкушали чада Израиля, 793 и питием из камня, который есть Христос. 794 5 . Или, от любви к Богу, которая воспламеняет душу, и не может выносить без постоянного плача, происходящего от сладости ее и наслаждения ею. 6 . Или от великого смирения сердца. Смирение сердца бывает у человека по двум причинам: или от острого сознания грехов своих, 795 или от воспоминания о смирении Господа нашего, скорее же, от воспоминания о величии Божием – до какой степени унизило себя это величие Господа всех, так что различными способами говорил Он с людьми и увещевал их, унизило себя до того, что Он даже воспринял от них тело – и о том, сколько перенес Господь наш, и через что прошло тело Его, и каким презренным явился Он миру, тогда как Он всегда обладал неизреченной славой с Богом Отцом. Ангелы трепещут от видения Его и от славы лица Его, сияющей среди их чинов! Но нам был Он видим в таком образе смирения, что из-за обычности вида Его схватили Его, когда говорил Он с ними, и повесили Его на древе. 7 . Итак, кто не обладает потоком слез, тот лишен не только слез, но и причин слез, и нет в нем 796 корней, порождающих их. Другими словами, вкуса любви Божией никогда не ощущал он; мысль о божественных тайнах никогда не возбуждалась в нем благодаря постоянному с Богом; 797 нет у него и смирения 798 сердца, хотя он и воображает, что обладает смирением. 799 8 . Не приводи мне в пример тех, что смиренны по естеству: дескать, много таких, у кого само естество свидетельствует, что они смиренны, и однако у них нет слез. Итак, не говори о естестве, 800 ибо угасшие и немощные чувства, 801 в которых умерли жар и горение. Не обладают этим проницательным смирением 802 , у которого смиренные помыслы, внимательная проницательная мысль, сознание собственного ничтожества, сокрушенное сердце и поток слёз, происходящий от страдания совести и проницательности воли. 9 . Если хочешь, спроси их . Ибо нет у них ничего из этого: разве имеют они сокрушенное размышление, разве внимают голосу совести? 803 Нет у них размышления памятования о смирении Спасителя нашего, нет острой боли, пронзающей их от сознания собственных грехов; нет в них горения и жара, воспламеняющего сердце их к памятованию о грядущих благах; и прочих полезных помыслов, которые благодаря трезвению разума обычно возбуждаются в сердце. 10 . А иначе и тех грудных младенцев, которые живут в мире сем, ни о чем не помышляя, 804 должен ты поместить на один уровень со смиренными! Если, однако, считаешь ты спокойных и кротких по естеству на том же уровне, что и смиренные благодаря знанию и воле своей, тогда также и евнухов, 805 которые от чрева матери являются таковыми, должен ты называть девственниками и причислить их к лику девственников и святых, 806 хотя не их собственная воля воспрепятствовала им вступить в брак и заставила девство, но естество. Точно так же с теми, кто по естеству мягок и смиренен: естество умерило их побуждения, а не сила воли. 11 . Эти люди никоим образом не вкусили и не ощутили сладость даров и утешений, которые вкушают те, что смиренны ради Господа нашего. А потому не получают они и дивного дара непрестанных и утешительных слёз – тех, которые воспринимаются Отцами как прообраз земли обетованной. «Войдя туда, ты уже не устрашишься борений». 807 Ибо утешение обещано сокрушенным сердцам. Тем же, у кого нет надежды на это, 808 когда они плачут, и утешение не будет послано; и те, кто, не жаждет и не томится, не утолят духовным питием. 12 . Если, однако, помимо того, чем обладают они по естеству, у них есть также рассудительность воли, тогда ублажай подобных людей, ибо удостоились они того, чтобы благому расположению воли своей обрести союзника в естестве, так что без борьбы преуспевают они в добродетели. Вот почему они тоже получают утешение, происходящее от доброй воли. 13 . Но если это является лишь естественным дарованием, тогда не завидуй таким больше, чем ты восхвалял бы и ублажал бессловесных. 14 . Итак, если не обладаешь ты смирением сердца или сладким и жгучим страданием от любви к Богу, что является корнями слез, изливающих усладительное утешение в сердце, – тогда не прибегай в ущербности естества , или в люди, у кого сердце по естеству вялое и у кого повреждены внутренние члены, приводящие в движение здоровую силу разумения 809 в душе. в качестве извинения в том, что не ты даже малого страдания о своих недостатках. 15 . О тех же, кто наряду с естественной простотой 810 и спокойствием обладает светоносными и рассудительными движениями, известно, что они имеют также и слезы. Ибо где есть смирение сердца с рассудительностью, там невозможно человеку удерживать себя от плача, даже если не хочет он – ибо вопреки воле его сердце его постоянно обуревается потоком плача по причине жгучего неудержимого страдания и сокрушения сердечного. 16 . Эти три человек приобретает из безмолвия: будь то любовь к Богу, или изумление тайнами Его, или смирение сердца. Нет страдания более жгучего, чем любовь к Богу. Господи, удостой меня испить 811 из этого источника! Итак, кто не обладает безмолвием, тот ни одного из этих не знает, даже если у него множество добродетелей. Не может он знать, чт о есть любовь к Богу, а духовного знания или истинного смирения сердца 812 никогда не стяжать ему. 17 . Всякий, кто не знает эти три добродетели, или, вернее, эти славные дарования, удивляется, когда слышит о людях, которые обладают непрестанным плачем, ибо он воображает, что по своей собственной воле плачут они или что они принуждают себя к этому. Поэтому невероятным ему кажется такое. 813 18 . О рассудительном чувстве, 814 которое внезапно возникает от изумления тем, как пришли мы в бытие и сотворены Богом. И в тот миг, когда возникает оно в человеке, умолкает 815 он в изумлении и бывает исполнен наслаждения с головы до пят. 816 Кто ощутил такие исполненные радости моменты, тот поймет. Слава благодати Твоей, Боже! Слава благодати Твоей, Боже! Слава благодати Твоей, Боже, приведший нас в бытие, когда мы не существовали, даровавший нам бытие, которое не имеет конца! Ты дал нам также жизнь, чувство, словесность, 817 свободную волю и власть – пять несравненно великих даров. Ибо любовь Твоя не только дала нам бытие, но и сделала нас словесными, дабы ощутили мы наслаждение познавания и радость от великого дара прозрения и дабы насладились . А поскольку невозможно было нам быть безначальными, подобно Тебе, Ты даровал нам быть бесконечными, подобно Тебе. Слава Тебе за наслаждение дара Твоего! 19 . Блаженной памяти Святые Отцы говорят, что от близости ангелов бывают такие мгновения, приводящие в изумление прозрениями, которые они 818 возбуждают благодаря просветленным движениям. 819 Ибо бывает, что в такие времена словно все члены тела этого человека становятся потоками слез, от радости и изумления. Распознают эти указания те, на кого излились 820 такие милости. Ибо даже спустя долгое время после этих кажется такой человек пребывающим в некоем покое и безмолвии. После таких прозрений кто не восхвалит тебя, о безмолвие, гавань милостей? 20 . Вот как должен ты понимать мои обо всех прозрениях, случающихся от благодати: они – не от исканий или воли человека, но неожиданно случаются они с естеством, по повелению Божию, для утешения человека, через святых ангелов, которые посылаются на постоянное служение для тех, которые имеют наследовать спасение , по слову блаженного Павла. 821 21 . Указания из Отцов относительно этих времен. В эти мгновения пусть вспомнит тот, с кем происходит такое, слово восхитительного среди святых Евагрия о различении между помыслами от демонов и от ангелов, чтобы не принял человек одно за другое: 22 . «После помыслов от сопротивных 822 душа смущена, то есть тотчас возбуждается страстями – яростью, похотью и так далее; гордыней, или высокомерием, или тщеславием. Но после помыслов от ангелов на долгое время приобретает душа неизреченный мир, тишину и великое смирение, но также горячность и радость, и постоянные слезы, и презрение к миру». 823 Букв. «Вопросы о разных вещах». Или «узнавать», «познавать». Сир. (apyuta. См. примеч. 89 к Беседе 1. Букв. «полезными для наслаждения». Букв. «пересказу Писания». Возможно, речь идет о распространенной в раннехристианском монашестве практике заучивания наизусть текстов Священного Писания . Букв. «знания о возвышенных Бога». Букв. «рождается нечто, связанное с мыслью». Сир. atra dakya da-kyana. Выражение заимствовано из сочинения преп. Марка Подвижника «О думающих оправдаться делами». Букв. «охватывающего ум изнутри видения, которое в них». О манне говорил, в частности, преп. Ефрем Сирин (Гимны о вере 9,12), а также другие сирийские авторы. Вар. «точного знания о грехах своих». Букв. «постоянству с Богом». Сир. mukkaka означает смирение как образ поведения (человек «смиряет» себя). Сир. makkikuta означает смирение как приобретенное качество (человек стал смиренным). Букв. «не выноси естество на средину». Букв. «смирением рассудительности» (mukkaka d-puršane). В данной фразе трижды встречается термин puršana (букв. «различение», ср. греч. diakrisis), который мы переводим как «рассудительность» или «проницательность». Букв. «есть ли у них забота о совести?» Букв. «которые без помысла живут в мире». Сир. mhaimen может означать как «евнух», так и «верующий». Термин qaddiša (святой) в сирийской раннехристианской литературе, в частности, у Афраата, применялся прежде всего к людям, которые дали обет целомудрия. Цитата из «Изречений пустынных отцов» (Apophthegmata patrum). Сир. mliluta соответствует греч. logistikon (разум, разумение) и обозначает одну из трех сил души, о которых говорил Платон («желание», «раздражение», «разум»). Или «прямотой», «невинностью». Или «вкусить», «попробовать». Букв. «смирения, из сердца». Букв. «невероятен для них предмет». Или «рассудительном движении», «движении различения» (сир. zaw'a paruša). Или «утихает», «умолкает». Ср. Евагрий. О молитве 30. Букв. «от проклятых», т.е. демонов. Ср. Евагрий. Практик (в рус. пер. «Слово о духовном делании») 80 и 24. Очевидно, преп. Исаак цитирует Евагрия по памяти. Вам может быть интересно: