Беседа 18. Снова того же мар Исаака. О разных вопросах. 770

1. Über Frieden und Ruhe des Geistes: wie 771 Menschen beginnen, sie zu spüren. Nach Kampferfahrungen erlangt die Seele Leuchtkraft. 772 In Zeiten des Kampfes 773 verdunkelt sich die Seele, doch wenn der Kampf vorüber ist, wird der Geist wie die Sonne mit dem Glanz des Wissens: Als er um unseres Herrn willen den Versuchungen 774 von Leidenschaften und Dämonen ausgesetzt war, wird er wie reife Früchte, 775 die der ganzen Kraft der Strahlen ausgesetzt waren, süß wurden und zum Verzehr geeignet wurden. 776 2. Über die Liebe Gottes: 777 was sie ist, wie sie erworben wird und wann. Die Liebe zu Gott erwacht nicht unbewusst oder unmerklich; und durch bloße Kenntnis der Heiligen Schrift kann es in einem Menschen nicht erwachen; und niemand kann Gott lieben, indem er sich dazu zwingt. Durch das Lesen, Auswendiglernen und Kennen der Heiligen Schrift 778 kann der Geist durch die Erinnerung an die Größe Gottes Ehrfurcht erlangen und die Furcht vor Ihm deutlich spüren, sei es die Angst vor Kindern oder die Angst vor Sklaven. So erwacht der Wunsch nach Tugend und der Eifer für das Gute. Derjenige, der bei dieser Gelegenheit glaubt oder in sich denkt oder lehrt, dass die Liebe Gottes 780 in ihm 781 durch sorgfältige Erfüllung dessen, was durch Gesetze oder ähnliche Dinge vorgeschrieben ist, oder durch Zwang und Kampf oder durch menschliche Mittel und Wege erscheint, weiß nicht einmal, wovon er spricht. Und selbst dank des Gesetzes und der Gebote, die Er selbst in Bezug auf die Liebe gibt, ist es für uns unmöglich, Gott zu lieben, denn aus dem Gesetz kommt Angst, nicht Liebe. Denn bis der Mensch den Geist der Offenbarungen empfängt und die Seele sich in ihren Bewegungen mit der Weisheit verbindet, die über der Welt ist, und bis der Mensch die Größe Gottes 782 aus eigener Erfahrung erkennt, 783 ist es ihm unmöglich, sich diesem herrlichen Geschmack zu nähern. Wer keinen Wein getrunken hat, wird von Geschichten über Wein nicht betrunken; und wer nicht selbst in seiner Seele mit der Erkenntnis der Größe Gottes belohnt wurde, 784 wird nicht in der Lage sein, sich von der Liebe zu Ihm zu berauschen. 3. Über die Wege, die das Denken zu den Herrlichen Gottes führen. Dank der ständigen Reflexion und des Wanderns des Geistes über Objekte hin zur göttlichen Natur sowie durch Prüfungen und Übungen in spirituellen Kämpfen und Wettbewerben entsteht spürbar etwas im Denken. 785 Und diese Kraft erzeugt in ihr 786 Freude für jeden Augenblick, und dank der Freude 787 nähert sich der Mensch jener Reinheit der Gedanken, die „die reine Region der Natur“ genannt wird. 788 Und dank der Reinheit wird er mit dem Wirken des Heiligen Geistes belohnt: Zuerst wird er gereinigt und dann geheiligt. Und von Zeit zu Zeit, wenn er sich im geistigen Gespräch mit Ihm befindet, erlangt er dank einer leuchtenden Bewegung über dem Körper innere Stille in Gott – im Vergleich zu einem zukünftigen, dauerhaften und unbeschreiblichen Frieden in Gott. 4. Was zu unaufhörlichem Weinen führt, wovon im Zusammenhang mit einigen heiligen Männern gesprochen wird, die nie aufhörten zu weinen. Es gibt drei Gründe, warum eine Person einen unaufhörlichen Tränenfluss verspürt. , aus Staunen über die geheimnisvollen Erkenntnisse, die sich dem Geist in jedem Augenblick offenbaren, fließen Tränen in Hülle und Fülle ohne Willen und ohne Zwang: 790 er blickt mit der Vision des Geistes in diese 791, wenn ihn die Bewunderung für das Wissen derer überkommt, die sich dem Geist in Einsichten geistig offenbaren. Und dann fließen diese Tränen von selbst, und die Kraft der Freude, die den Geist umhüllt, der in einer solchen Vision wohnt, lässt nicht nach. 792 Diese Dinge, das heißt geheimnisvolle und spirituelle Erkenntnisse, nannten die Väter das Bild des Mannas, das die Kinder Israels aßen, 793 und den Trank aus dem Stein, der Christus ist. 794 5. Oder aus der Liebe Gottes, die die Seele entzündet und ohne ständiges Weinen nicht aushalten kann, das aus ihrer Süße und Freude daran entsteht. 6. Oder aus großer Demut des Herzens. Demut des Herzens entsteht bei einem Menschen aus zwei Gründen: entweder aus einem scharfen Bewusstsein seiner Sünden, 795 oder aus der Erinnerung an die Demut unseres Herrn, oder besser gesagt, aus der Erinnerung an die Größe Gottes – inwieweit sich diese Größe des Herrn aller erniedrigte, so dass er auf verschiedene Weise zu den Menschen sprach und sie ermahnte, sich selbst erniedrigte, bis zu dem Punkt, dass er ihnen sogar den Körper abnahm – und wie viel unser Herr gelitten hat und was sein Körper durchgemacht hat und wie Er erschien verabscheuungswürdig, Er ist die Welt, während Er bei Gott, dem Vater, stets unbeschreibliche Herrlichkeit besaß. Die Engel zittern bei seinem Anblick und bei der Herrlichkeit seines Angesichtes, das in ihren Reihen leuchtet! Aber wir sahen ihn in einem solchen Bild der Demut, dass sie ihn wegen der Alltäglichkeit seines Aussehens packten, als er zu ihnen sprach, und ihn an einen Baum hängten. 7. Wer also keinen Tränenfluss hat, dem fehlen nicht nur die Tränen, sondern auch die Ursachen der Tränen, und es gibt keine 796 Wurzeln in ihm, die sie hervorbringen. Mit anderen Worten, er hat nie die Liebe Gottes gekostet; Der Gedanke an göttliche Geheimnisse wurde in ihm dank seiner ständigen Gegenwart bei Gott nie geweckt; 797 er hat keine Demut im Herzen 798, obwohl er sich einbildet, dass er Demut hat. 799 8. Geben Sie mir kein Beispiel für diejenigen, die von Natur aus demütig sind: Sie sagen, es gibt viele, deren Natur von ihrer Demut zeugt, und dennoch haben sie keine Tränen. Sprechen Sie also nicht über die Natur, 800, denn die Gefühle sind erloschen und schwach, 801, in der Hitze und Verbrennung gestorben sind. Sie verfügen nicht über diese einsichtige Demut 802, die demütige Gedanken, aufmerksames, einsichtiges Denken, das Bewusstsein der eigenen Bedeutungslosigkeit, ein zerknirschtes Herz und einen Tränenfluss hat, der aus dem Leiden des Gewissens und der Einsicht des Willens kommt. 9 . Wenn Sie möchten, fragen Sie sie. Denn sie haben nichts davon: Haben sie reuige Gedanken, hören sie auf die Stimme ihres Gewissens? 803 Sie denken nicht über die Erinnerung an die Demut unseres Erlösers nach, kein akuter Schmerz drängt sie aus dem Bewusstsein ihrer eigenen Sünden; es gibt kein Brennen und keine Hitze in ihnen, die ihre Herzen entzünden, um sich an zukünftige Segnungen zu erinnern; und andere nützliche Gedanken, die dank der Nüchternheit des Geistes normalerweise im Herzen geweckt werden. 10. Andernfalls müssen Sie die Säuglinge, die auf dieser Welt leben, ohne an irgendetwas zu denken, auf die gleiche Ebene wie die Demütigen stellen! Wenn du aber diejenigen, die von Natur aus ruhig und sanftmütig sind, auf die gleiche Stufe stellst wie diejenigen, die durch Wissen und ihren Willen demütig sind, dann sollst du auch Eunuchen, 805 die solche von Mutterleib an sind, als Jungfrauen bezeichnen und sie in die Reihe der Jungfrauen und Heiligen einreihen, 806 obwohl es nicht ihr eigener Wille war, der sie von der Heirat und der erzwungenen Jungfräulichkeit abhielt, sondern die Natur. Das Gleiche gilt für diejenigen, die von Natur aus sanft und bescheiden sind: Die Natur zügelt ihre Impulse, nicht die Willenskraft. 11. Diese Menschen haben in keiner Weise die Süße der Gaben und Tröstungen geschmeckt oder gefühlt, die diejenigen kosten, die um unseres Herrn willen demütig sind. Und deshalb erhalten sie nicht die wundersame Gabe unaufhörlicher und tröstender Tränen – jene, die von den Vätern als Prototyp des Gelobten Landes angesehen werden. „Sobald Sie dort eintreten, werden Sie keine Angst mehr vor dem Kampf haben.“ 807 For comfort is promised to broken hearts. Denen, die keine Hoffnung darauf haben, 808 wird kein Trost zuteil, wenn sie weinen; und diejenigen, die weder dürsten noch schmachten, werden nicht durch geistlichen Trank gestillt. 12. Wenn sie jedoch zusätzlich zu dem, was sie von Natur aus besitzen, auch Klugheit im Willen haben, dann erfreuen Sie solche Menschen, denn sie wurden mit der guten Gesinnung ihres Willens belohnt, in der Natur einen Verbündeten zu finden, so dass sie ohne Kampf in der Tugend erfolgreich sind. Deshalb erhalten auch sie den Trost, der aus gutem Willen kommt. 13. Wenn dies aber nur eine natürliche Begabung ist, dann beneide solche Menschen nicht mehr, als du die Dummen loben und erfreuen würdest. 14. So, if you do not have humility of heart or sweet and burning suffering from the love of God, which is the roots of tears that pour out sweet consolation in the heart, then do not resort to the defectiveness of nature, or to people whose hearts are naturally sluggish and whose internal members are damaged, setting in motion the healthy power of understanding 809 in the soul. als Entschuldigung dafür, dass Sie nicht im Geringsten unter Ihren Unzulänglichkeiten leiden. 15. Diejenigen, die neben natürlicher Einfachheit und Ruhe auch leuchtende und vernünftige Bewegungen haben, wissen, dass sie auch Tränen haben. For where there is humility of the heart with prudence, it is impossible for a person to restrain himself from crying, even if he does not want to - for, contrary to his will, his heart is constantly overwhelmed by a stream of crying due to burning, uncontrollable suffering and contrition of the heart. 16. Diese drei erwirbt der Mensch durch das Schweigen: sei es die Liebe zu Gott, das Staunen über seine Geheimnisse oder die Demut des Herzens. Es gibt kein brennenderes Leiden als die Liebe zu Gott. Herr, gönne mir, 811 aus dieser Quelle zu trinken! Wer also keine Stille hat, weiß nichts davon, auch wenn er viele Tugenden besitzt. Er kann nicht wissen, was Liebe zu Gott ist, und er wird niemals spirituelles Wissen oder wahre Demut des Herzens erlangen 812. 17. Anyone who does not know these three virtues, or rather these glorious gifts, is surprised when he hears about people who have incessant weeping, for he imagines that they weep of their own free will or that they force themselves to do so. Deshalb kommt ihm das unglaublich vor. 813 18. Über ein vernünftiges Gefühl, 814 das plötzlich aus dem Staunen darüber entsteht, wie wir entstanden und von Gott geschaffen wurden. Und in dem Moment, in dem es in einem Menschen entsteht, verstummt er vor Staunen und ist von Kopf bis Fuß voller Freude. 816 Wer solche Momente voller Freude erlebt hat, wird es verstehen. Ehre sei Deiner Gnade, o Gott! Ehre sei Deiner Gnade, o Gott! Ehre sei Deiner Gnade, o Gott, der uns ins Leben gerufen hat, als wir nicht existierten, der uns eine Existenz gegeben hat, die kein Ende hat! Du hast uns auch Leben, Gefühl, Literatur, 817 freien Willen und Macht geschenkt – fünf unvergleichlich große Gaben. Denn Deine Liebe hat uns nicht nur Existenz geschenkt, sondern uns auch verbal gemacht, sodass wir die Freude am Wissen und die Freude an der großen Gabe der Einsicht und des Genusses spüren konnten. Und da es für uns unmöglich war, wie Du ohne Anfang zu sein, hast Du uns ermöglicht, wie Du endlos zu sein. Ehre sei Dir für die Freude an Deinem Geschenk! 19. Die Heiligen Väter seligen Gedenkens sagen, dass es aus der Nähe der Engel Momente gibt, die zum Staunen über die Einsichten führen, die sie dank erleuchteter Bewegungen hervorrufen. 819 Denn es kommt vor, dass es in solchen Momenten so ist, als würden alle Glieder des Körpers dieser Person vor Freude und Staunen in Tränen fließen. Diese Anweisungen werden von denen erkannt werden, denen diese Barmherzigkeit zuteil wurde. Denn selbst noch lange danach scheint ein solcher Mensch in einer gewissen Ruhe und Stille zu sein. Wer wird dich nach solchen Einsichten nicht preisen, o Stille, Zufluchtsort der Barmherzigkeit? 20. So sollten Sie meine Einsichten über alle Einsichten verstehen, die aus der Gnade geschehen: Sie stammen nicht aus der Suche oder dem Willen des Menschen, sondern sie geschehen unerwartet der Natur, auf Befehl Gottes, zum Trost des Menschen, durch die heiligen Engel, die nach dem Wort des seligen Paulus zum ständigen Dienst für diejenigen gesandt werden, die das Heil erben sollen. 821 21. Anweisungen der Väter zu diesen Zeiten. Möge derjenige, dem dies widerfährt, sich in diesen Momenten an das bewundernswerte Wort des Evagrius unter den Heiligen über den Unterschied zwischen Gedanken von Dämonen und Engeln erinnern, damit man das eine nicht mit dem anderen verwechselt: 22. „Nach Gedanken des Widerstands 822 ist die Seele verwirrt, das heißt, sie wird sofort von Leidenschaften erregt – Wut, Lust usw.; Stolz oder Arroganz oder Eitelkeit. Aber nach Gedanken von den Engeln erlangt die Seele für lange Zeit unbeschreiblichen Frieden, Stille und große Demut, aber auch Inbrunst und Freude und ständige Tränen und Verachtung für die Welt.“ 823 Lit. „Fragen zu verschiedenen Dingen.“ Oder „erkennen“, „erkennen“. Vater. (apyuta. Siehe Anmerkung 89 zu Gespräch 1. Lit. „nützlich zum Vergnügen.“ Lit. „Nacherzählung der Heiligen Schrift.“ Vielleicht sprechen wir von der im frühchristlichen Mönchtum weit verbreiteten Praxis des Auswendiglernens der Texte der Heiligen Schrift. Lit. „Erkenntnis der Erhabenen Gottes.“ Lit. „Es entsteht etwas, das mit dem Denken verbunden ist.“ Sire. atra dakya da-kyana. Der Ausdruck ist dem Werk von Rev. Mark vom Asketen „Über diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu werden“ entlehnt. Lit. „den Geist aus der Vision heraus zu umarmen, die in ihnen ist.“ Insbesondere sprach Rev. über Manna. Ephraim der Syrer (Hymnen des Glaubens 9,12) sowie andere syrische Autoren. Var. „genaue Kenntnis der eigenen Sünden.“ Lit. „Konsistenz mit Gott.“ Vater. Mukkaka bedeutet Demut als Verhaltensweise (eine Person „demütigt“ sich). Vater. makkikuta bedeutet Demut als erworbene Eigenschaft (man ist demütig geworden). Lit. „Nehmen Sie die Natur nicht in die Mitte.“ Lit. „Demut der Klugheit“ (mukkaka d-purane). Der Begriff purana (wörtlich „Unterscheidung“, vgl. griechisch diakrisis) kommt in diesem Satz dreimal vor, den wir mit „Urteil“ oder „Unterscheidung“ übersetzen. Lit. „Ist ihnen das Gewissen wichtig?“ Lit. „die ohne Gedanken in der Welt leben.“ Vater. mhaimen kann entweder „Eunuch“ oder „Gläubiger“ bedeuten. Der Begriff Qaddia (Heiliger) wurde in der frühen syrisch-christlichen Literatur, insbesondere bei Aphraates, hauptsächlich für Menschen verwendet, die ein Keuschheitsgelübde abgelegt hatten. Zitat aus den Sprüchen der Wüstenväter (Apophthegmata patrum). Vater. mliluta entspricht Griechisch. logistikon (Vernunft, Vernunft) und bezeichnet eine der drei Seelenkräfte, von denen Platon sprach („Verlangen“, „Gereiztheit“, „Vernunft“). Oder „Geradlinigkeit“, „Unschuld“. Oder „schmecken“, „schmecken“. Lit. „Demut, von Herzen.“ Lit. „Das Thema ist für sie unglaublich.“ Oder „urteilende Bewegung“, „Diskriminierungsbewegung“ (Sir. zaw'a parua). Oder „nachlässt“, „schweigt“. Heiraten. Evagrius. Über Gebet 30. Lit. „von den Verdammten“, also Dämonen. Heiraten. Evagrius. Praktiker (in russischer Übersetzung „Das Wort zur spirituellen Arbeit“) 80 und 24. Offensichtlich zitiert Rev. Isaac Evagrius aus dem Gedächtnis. Sie könnten interessiert sein an: