Беседа 18. Снова того же мар Исаака. О разных вопросах. 770

1. O klidu a míru mysli: jak je začíná pociťovat 771 lidí. Po zážitcích z boje získává duše jas. 772 V dobách boje 773 je duše zatemněná, ale když zápas skončí, mysl se stává jako slunce se záři poznání: když byla kvůli našemu Pánu vystavena pokušení 774 vášní a démonů, stává se jako zralé ovoce, 775 které bylo vystaveno veškeré síle paprsků, nabylo sladkosti. 776 2. O lásce Boží: 777 co jest, jak se získává a kdy. Láska k Bohu není něco, co se probouzí nevědomě nebo nepostřehnutelně; a pouhou znalostí Písma se v člověku nemůže probudit; a nikdo nemůže milovat Boha tím, že se vnucuje. Čtením, zapamatováním a poznáním Písma 778 může mysl získat úctu ze vzpomínky na velikost Boha a může zjevně pociťovat strach z Něho, ať už jde o strach z dětí nebo strach z otroků. Tak se probouzí touha 779 po ctnosti a horlivost pro dobro. Ten, kdo při této příležitosti věří nebo přemýšlí v sobě nebo učí, že se v něm láska Boží objevuje 780 781 pečlivým plněním toho, co předepisují zákony nebo jiné podobné věci, nebo nátlakem a bojem nebo lidskými způsoby a prostředky, ani neví, o čem mluví. A i díky zákonu a přikázáním, která On sám dává ohledně lásky, je pro nás nemožné milovat Boha, protože ze zákona pochází strach, ne láska. Neboť dokud člověk nepřijme Ducha zjevení a duše se v jeho pohybech nespojí s onou moudrostí, která je nad světem, a dokud člověk z vlastní zkušenosti nepozná velikost Boha 782, 783 je nemožné, aby se přiblížil této slavné chuti. Kdo nepil víno, neopije se z příběhů o víně; a kdo sám nebyl ve své duši odměněn poznáním velikosti Boží, 784 nebude se moci opájet láskou k Němu. 3. O stezkách, které vedou myšlení ke slavným Božím. Díky neustálému přemítání a bloudění mysli na předmětech, směrem k božské Přirozenosti, stejně jako skrze zkoušky a cvičení v duchovních zápasech a soutěžích se znatelně rodí něco v myšlenkách. 785 A tato síla v ní generuje radost pro každý okamžik a díky radosti 787 se člověk přibližuje k oné čistotě myšlenek, které se říká „čistý kraj přírody“. 788 A díky čistotě je odměněn působením Ducha svatého: nejprve je očištěn a pak je posvěcen. A čas od času, když je s Ním v myšlenkovém rozhovoru, 789 díky nějakému světelnému pohybu, který je nad tělem, získává vnitřní ticho v Bohu – ve srovnání s nějakým budoucím, stálým a nevýslovným mírem v Bohu. 4. Co vyvolává neustálý pláč, o kterém se mluví v souvislosti s některými svatými muži, kteří nikdy nepřestali plakat. Existují tři důvody, proč člověk zažívá neustálý tok slz. , z úžasu nad tajemstvími naplněnými vhledy, které se v každém okamžiku odhalují mysli, bez vůle a bez donucení hojně tečou slzy: 790 do těchto 791 nahlíží s nadhledem mysli, když je přemožen obdivem k poznání těch, kteří jsou mysli duchovně odhaleni ve vhledech. A pak ty slzy tečou samy od sebe a síla slasti, která pohltí mysl, která v takové vizi přebývá, neunaví. 792 Tyto věci, to jest tajemné a duchovní vhledy, nazývali Otcové obrazem manny, kterou jedli synové Izraele, 793 a nápojem z kamene, kterým je Kristus. 794 5. Nebo z lásky Boží, která rozněcuje duši a nemůže vydržet bez neustálého pláče, který pochází z její sladkosti a potěšení z ní. 6. Nebo z velké pokory srdce. Pokora srdce se vyskytuje v člověku ze dvou důvodů: buď z ostrého uvědomění si svých hříchů, 795 nebo ze vzpomínání na pokoru našeho Pána, nebo spíše ze vzpomínání na velikost Boží - do jaké míry se tato velikost Pána všeho ponížila, takže různými způsoby mluvil k lidem a nabádal je, jak se naše tělo ponižoval a co od nich dokonce ponižoval, až do té míry, že Pán skrze a jak ohavně se jevil, je světem, zatímco u Boha Otce měl vždy nevýslovnou slávu. Andělé se chvějí při pohledu na Něho a před slávou Jeho tváře zářící mezi jejich řadami! Ale viděli jsme Ho v tak pokorném obrazu, že kvůli obyčejnosti Jeho zjevu ho popadli, když k nim mluvil, a pověsili Ho na strom. 7. Kdo tedy nemá proud slz, je ochuzen nejen o slzy, ale i o příčiny slz a nejsou v něm kořeny 796, které je dávají vzniknout. Jinými slovy, nikdy neokusil lásku Boží; myšlenka na božská tajemství v něm nikdy nebyla probuzena díky jeho neustálé přítomnosti u Boha; 797 nemá pokoru srdce 798, ač si představuje, že pokoru má. 799 8. Nedávejte mi příklad těch, kdo jsou od přírody pokorní: říkají, že je mnoho, jejichž samotná přirozenost svědčí o tom, že jsou pokorní, a přesto nemají slzy. Takže nemluvte o přírodě, 800 pro pocity jsou vyhaslé a slabé, 801 ve kterých zemřelo teplo a spalování. Nemají tuto pronikavou pokoru 802, která má pokorné myšlenky, pozorné, bystré myšlení, vědomí vlastní bezvýznamnosti, zkroušené srdce a proud slz, který pochází z utrpení svědomí a vhledu vůle. 9. Pokud chcete, zeptejte se jich. Nic z toho totiž nemají: mají zkroušené myšlenky, naslouchají hlasu svědomí? 803 Nemají žádné úvahy o vzpomínce na pokoru našeho Spasitele, žádná ostrá bolest je nevytrhává z vědomí jejich vlastních hříchů; není v nich žádné pálení a žár, který zapaluje jejich srdce, aby si pamatovali budoucí požehnání; a další užitečné myšlenky, které se díky střízlivosti mysli obvykle probouzejí v srdci. 10. V opačném případě musíte ty děti, které žijí v tomto světě, aniž by o čemkoli přemýšlely, postavit na stejnou úroveň jako pokorné! Pokud však ty, kdo jsou od přírody klidné a mírné, považujete na stejnou úroveň jako ty, kteří jsou pokorní díky vědění a své vůli, pak byste měli také eunuchy, 805 kteří jsou takoví z matčina lůna, nazývat pannami a zařazovat je mezi panny a světice, 806 ačkoli to nebyla jejich vlastní vůle, ale panenství, která jim bránila a nedonutila je oženit se. Stejné je to s těmi, kdo jsou od přírody mírní a pokorní: příroda mírnila jejich pudy, nikoli vůle. 11. Tito lidé v žádném případě neokusili ani nepocítili sladkost darů a útěchy, které ochutnávají ti, kdo jsou pokorní pro našeho Pána. A proto nedostávají podivuhodný dar neustálých a utěšujících slz – těch, které jsou Otci vnímáni jako prototyp země zaslíbené. "Jakmile tam vstoupíš, už se nebudeš bát boje." 807 Neboť útěcha je zaslíbena zlomeným srdcím. Těm, kteří v to nemají naději, 808 když pláčou, nebude seslána útěcha; a ti, kdo nežízní ani nevadnou, nebudou uhašeni duchovním nápojem. 12. Jestliže však kromě toho, co mají od přírody, mají i opatrnost vůle, pak takové lidi potěšte, neboť byli odměněni dobrou vůlí najít v přírodě spojence, takže bez boje uspěli ve ctnosti. Proto i oni dostávají útěchu, která přichází z dobré vůle. 13. Ale pokud je to jen přirozený talent, pak takovým lidem nezáviďte o nic víc, než byste chválili a potěšili němé. 14. Nemáte-li tedy pokoru srdce nebo sladké a palčivé utrpení z lásky Boží, která jsou kořeny slz, které vylévají sladkou útěchu v srdci, pak se neuchylujte k vadám přírody, ani k lidem, jejichž srdce je přirozeně malátné a jejichž vnitřní údy jsou poškozeny, uvádějící do pohybu zdravou sílu porozumění 809 v duši. jako omluvu, že ani trochu netrpíte svými nedostatky. 15. Ti, kteří spolu s přirozenou jednoduchostí 810 a klidem mají zářivé a uvážlivé pohyby, je známo, že mají také slzy. Neboť tam, kde je pokora srdce s rozvahou, není možné, aby se člověk ubránil pláči, i kdyby nechtěl - neboť proti jeho vůli je jeho srdce neustále zaplavováno proudem pláče z palčivého, nekontrolovatelného utrpení a kajícnosti srdce. 16. Člověk získává tyto tři z mlčení: ať už je to láska k Bohu, nebo úžas nad Jeho tajemstvími, nebo pokora srdce. Není utrpení palčivější než láska k Bohu. Pane, dovol mi pít 811 z tohoto zdroje! Kdo tedy nemá ticho, nezná nic z toho, i když má mnoho ctností. Nemůže vědět, co je láska k Bohu, a nikdy nezíská duchovní poznání ani pravou pokoru srdce 812. 17. Každý, kdo nezná tyto tři ctnosti, nebo spíše tyto slavné dary, je překvapen, když slyší o lidech, kteří neustále pláčou, protože si představuje, že pláčou z vlastní vůle nebo že se k tomu nutí. Proto se mu to zdá neuvěřitelné. 813 18. O rozumném citu, 814 který náhle povstává z úžasu nad tím, jak jsme vznikli a byli Bohem stvořeni. A ve chvíli, kdy to v člověku vznikne, ztichne 815 úžasem a je naplněn slastí od hlavy až k patě. 816 Kdo zažil takové chvíle plné radosti, pochopí. Sláva Tvé milosti, Bože! Sláva Tvé milosti, Bože! Sláva Tvé milosti, Bože, který jsi nás uvedl do existence, když jsme neexistovali, který jsi nám dal existenci, která nemá konce! Dal jsi nám také život, cit, literaturu, 817 svobodnou vůli a moc – pět nesrovnatelně velkých darů. Neboť Tvá láska nám dala nejen existenci, ale také nás učinila verbálními, abychom mohli pociťovat potěšení z poznání a radost z velkého daru vhledu a radosti. A protože pro nás nebylo možné být bez začátku, jako Ty, dal jsi nám být nekonečnými, jako Ty. Sláva Tobě za požitek z Tvého daru! 19. Svatí otcové blahé paměti říkají, že z blízkosti andělů jsou takové okamžiky, které vedou k úžasu nad vhledy, které 818 vzbuzují díky osvíceným pohybům. 819 Stává se totiž, že v takových chvílích jako by se ze všech údů tohoto člověka z radosti a úžasu staly potoky slz. Tyto pokyny poznají ti, na něž byla vylita taková milost. Neboť i po dlouhé době po nich se takový člověk zdá být v určitém klidu a tichu. Kdo tě po takových vhledech nebude chválit, ó ticho, přístavu milosrdenství? 20. Takto byste měli rozumět mým vhledům o všech vhledech, které se dějí z milosti: nejsou z hledání nebo vůle člověka, ale nečekaně se stávají přírodě, na příkaz Boží, pro útěchu člověka, prostřednictvím svatých andělů, kteří jsou posláni do neustálé služby pro ty, kdo mají zdědit spasení, podle slova blaženého Pavla. 821 21. Pokyny od otců ohledně těchto časů. V těchto chvílích ať si ten, komu se to stane, vzpomene na obdivuhodné Evagriovo slovo mezi svatými o rozdílu mezi myšlenkami od démonů a od andělů, aby si člověk nepletl jednu s druhou: 22. "Po myšlenkách odporu 822 je duše zmatená, to znamená, že ji okamžitě probouzejí vášně - zuřivost, chtíč atd.; pýcha, nebo arogance nebo marnivost. Ale po myšlenkách od andělů duše na dlouhou dobu nabývá nepopsatelného klidu, ticha a velké pokory, ale také zápalu, radosti a pohrdání světem." 823 Lit. "Otázky na různé věci." Nebo „poznat“, „poznat“. Zplodit. (Apyuta. Viz poznámka 89 ke konverzaci 1. Lit. "užitečné pro požitek." Lit. „převyprávění Písma“. Možná mluvíme o praxi memorování textů Písma svatého, rozšířené v raně křesťanském mnišství. Lit. „poznání vznešených Božích“. Lit. "Zrodilo se něco spojeného s myšlením." Sire. atra dakya da-kyana. Výraz je vypůjčen z díla reverenda Marka z Askety „O těch, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky“. Lit. "objetí mysli zevnitř vize, která je v nich." Zejména o manně hovořil Rev. Efraim Syrský (Hymns of Faith 9.12), stejně jako další syrští autoři. Var. "přesné poznání svých hříchů." Lit. „soulad s Bohem“. Zplodit. mukkaka znamená pokora jako způsob chování (člověk se „pokořuje“). Zplodit. makkikuta znamená pokoru jako získanou vlastnost (člověk se stal pokorným). Lit. "Neberte přírodu doprostřed." Lit. „pokora opatrnosti“ (mukkaka d-purane). Výraz purána (doslova „diskriminace“, srov. řecký diakrisis) se v této frázi vyskytuje třikrát, což překládáme jako „souzení“ nebo „rozlišování“. Lit. "Zajímá je svědomí?" Lit. "kteří žijí ve světě bez přemýšlení." Zplodit. mhaimen může znamenat buď „eunuch“ nebo „věřící“. Termín qaddia (svatý) v rané syrské křesťanské literatuře, zejména v Afraates, byl aplikován především na lidi, kteří složili slib čistoty. Citát z Výroků otců pouště (Apophthegmata patrum). Zplodit. mliluta odpovídá řec. logistikon (rozum, porozumění) a označuje jednu ze tří sil duše, o kterých mluvil Platón („touha“, „podráždění“, „rozum“). Nebo „přímost“, „nevinnost“. Nebo „chuť“, „chuť“. Lit. "Pokora, ze srdce." Lit. "To téma je pro ně neuvěřitelné." Nebo „soudící hnutí“, „diskriminační hnutí“ (Sir. zaw'a parua). Nebo „utichne“, „ztichne“. St. Evagrius. O modlitbě 30. Lit. „od zatracených“, tedy démonů. St. Evagrius. Praktikující (v ruském překladu „Slovo o duchovní práci“) 80 a 24. Rev. Isaac zjevně cituje Evagria zpaměti. Mohlo by vás zajímat: