Беседа 18. Снова того же мар Исаака. О разных вопросах. 770

Благодарение на постоянното размишление и блуждаене на ума върху предметите, към божествената Природа, както и чрез изпитания и упражнения в духовни борби и състезания, осезаемо се ражда нещо в мисълта. 785 И тази сила поражда в нея 786 радост за всеки момент и благодарение на радостта 787 човек се доближава до онази чистота на мислите, която се нарича „чистият район на природата“. 788 И благодарение на чистотата, той е възнаграден с действието на Светия Дух: първо се очиства, а след това се освещава. И от време на време, когато е в умствен разговор с Него, 789 благодарение на някакво светещо движение, което е над тялото, той придобива вътрешна тишина в Бога – в сравнение с някакъв бъдещ, постоянен и неизразим мир в Бога. 4. Какво поражда непрестанен плач, за което се говори във връзка с някои светци, които никога не са спирали да плачат. 7. И така, който няма поток от сълзи, той е лишен не само от сълзи, но и от причините за сълзите и в него няма 796 корена, които да ги пораждат. С други думи, той никога не е вкусил Божията любов; мисълта за божествените мистерии никога не се е пробуждала в него благодарение на постоянното му присъствие с Бога; 797 той няма смирение на сърцето 798, въпреки че си въобразява, че има смирение. 799 8. Не ми давайте пример за тези, които са смирени по природа: те казват, че има много, чието само естество свидетелства, че са смирени, но въпреки това нямат сълзи. Така че, не говорете за природата, 800 защото чувствата са угаснали и слаби, 801 в които топлината и горенето са умрели. Те нямат това проницателно смирение 802, което има смирени мисли, внимателна, проницателна мисъл, съзнание за собствената си незначителност, разкаяно сърце и поток от сълзи, който идва от страданието на съвестта и прозрението на волята. 14. Така че, ако нямате смирение на сърцето или сладко и изгарящо страдание от Божията любов, което е корените на сълзите, които изливат сладка утеха в сърцето, тогава не прибягвайте до дефекта на природата или към хора, чиито сърца са естествено мудни и чиито вътрешни членове са повредени, задвижвайки здравословната сила на разбиране 809 в душата. като извинение, че не страдате дори малко от вашите недостатъци. 15. Тези, които наред с естествената простота 810 и спокойствието имат светли и разумни движения, известно е, че имат и сълзи. Защото там, където има смирение на сърцето с благоразумие, е невъзможно човек да се въздържи от плач, дори и да не иска - защото, противно на волята му, сърцето му е постоянно залято от поток от плач поради изгаряне, неудържимо страдание и съкрушение на сърцето. 16. Човек придобива тези три от мълчанието: било то любов към Бога, или удивление от Неговите тайни, или смирение на сърцето. Няма по-изгарящо страдание от любовта към Бога. Господи, благоволи ме да пия 811 от този източник! Така че, който няма мълчание, той не знае нищо от това, дори и да има много добродетели. Той не може да знае какво е любовта към Бога и никога няма да придобие духовно познание или истинско смирение на сърцето 812. 17. Всеки, който не познава тези три добродетели, или по-скоро тези славни дарби, е изненадан, когато чуе за хора, които имат непрекъснат плач, защото си въобразява, че плачат по собствена воля или че се принуждават да го направят. Следователно това му се струва невероятно. 813 18. За разумно чувство, 814 което внезапно възниква от учудване как сме се появили и сме създадени от Бога. И в момента, в който се зароди в човека, той млъква 815 учуден и се изпълва с удоволствие от глава до пети. 816 Всеки, който е преживял такива моменти, изпълнени с радост, ще разбере. В тези моменти нека онзи, на когото се случи това, да си спомни възхитителното слово на Евагрий сред светиите за разграничаването на помислите от демони и от ангели, за да не бърка човек едното с другото: 22. "След мисли за съпротива 822 душата се обърква, т.е. веднага се възбужда от страсти - ярост, похот и т.н.; гордост, или арогантност, или суета. Но след мисли от ангелите, за дълго време душата придобива неописуем мир, тишина и голямо смирение, но също така плам и радост, и постоянни сълзи, и презрение към света. " 823 Лит. "Въпроси за различни неща." Или „разпознавам“, „разпознавам“. сър. (apyuta. Вижте бележка 89 към Разговор 1. Лит. „полезно за удоволствие“. Лит. „преразказ на Светото писание“. Може би става дума за широко разпространената в ранното християнско монашество практика за запаметяване на текстовете от Светото писание. Лит. „знание за възвишените Божии“. Лит. "ражда се нещо, свързано с мисълта." сър. атра дакя да-кяна. Изразът е заимстван от произведението на преп. Марк Подвижник „За тези, които мислят да се оправдаят чрез дела“. Лит. „прегръщане на ума от вътрешността на визията, която е в тях.“ По-специално за манната говори преп. Ефрем Сириец (Химни на вярата 9.12), както и други сирийски автори. вар. „точно знание за своите грехове“. Лит. „съгласуваност с Бога“. сър. mukkaka означава смирение като начин на поведение (човек се „смирява“). сър. makkikuta означава смирение като придобито качество (човек е станал смирен). Лит. „Не вземайте природата до средата.“ Лит. „смирение на благоразумието“ (mukkaka d-purane). Терминът пурана (букв. „разграничаване“, срв. гръцки диакризис) се среща три пъти в тази фраза, която ние превеждаме като „съд“ или „разпознаване“. Лит. — Грижи ли се за съвестта? Лит. "които живеят в света без мисъл." сър. mhaimen може да означава или "евнух", или "вярващ". Терминът qaddia (светец) в ранната сирийска християнска литература, особено в Афраат, се прилага предимно за хора, които са дали обет за целомъдрие. Цитат от Изказванията на пустинните отци (Apophthegmata patrum). сър. mliluta съответства на гръцки. logistikon (разум, разбиране) и обозначава една от трите сили на душата, за които говори Платон („желание“, „раздразнение“, „разум“). Или „откровеност“, „невинност“. Или „вкус“, „вкус“.