Беседа 17. 725 Того же мар Исаака. О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе. И откуда сонливость и холодность входят в разум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу ради духовных и небесных наслаждений. 726

1 . Немає можливості у противника 727 перешкодити охочим доброго, якщо тільки для хитрого лукавства його не знайдеться місця 728 у тих, хто любить благо. Справа ось у чому: до будь-якого спонукання до бажання доброго на самому початку виникнення його приєднується якась ревнощі, що нагадує по теплоті свого розпеченого вугілля. Вона зазвичай, як стіна, оточує це спонукання бажання і відганяє від нього будь-яку можливу перешкоду чи перешкоду; бо вона має велику силу і невимовну силу для цілковитого зміцнення душі, 730 щоб не слабшала і не вагалася під впливом всіляких неприємностей. І це перше є сила святого бажання, насаджена в природі душі, 731 тобто спонукання, що збуджується силою «дратівливої» , 732 яка природна для душі, 733 яку Бог природним чином помістив у нас, щоб охороняла межі своєї природи бажання душі, тобто чесноти: без цієї чесноти не вирощується. 735 Вона і називається «ревнощами». 2 . Ось що дає душі, збуджуючи, спалахуючи і зміцнюючи її час від часу, 736 щоб зневажав тіло в скорботах і страшних спокусах, що зустрічають його, щоб з впевненістю віддавав він себе на смерть 737 і протистояв силам бунтівника 738 заради виконання того, що особливо любить душа. 739 3 . Бо людина, зодягнена в Христа, десь у книзі своїй назвала це ревнощі «псом» і «вартовим закону Божого», який є чеснотою. 740 Доброчесність є виконання Божих законів. 741 4 . Зміцнюється ж ця сила ревнощів, прокидається і спалахує, щоб охороняти будинок, з двох причин; 742 також і послаблюється, впадає в дрімоту і недбалість з двох інших причин. 743 Перша причина запалення її і збудження 744 - виникнення якогось страху в людині, 745 бо він побоюється за чесноту, яку або придбав, або повинен придбати, як би вона не була викрадена або загублена за будь-якої випадковості, що сталася з нею. І цей божественним Промислом порушується у всіх справжніх творцях чесноти для тверезіння та постійної ревнощів душі, щоб вона не спала. 5 . Коли ж страх цей виникне в єстві - той «пісок», про який ми говорили 746 - вночі і вдень, подібно до розпеченої печі, розпалюється він і пробуджує єство. Як херувим, він не спить і оглядає околиці про всяку мить. І, як каже людина, якщо птах пролетить поблизу, схоплюється він і гавкає з невимовно пронизливою силою. 6 . Коли страх буває через тіло, він – від сатани; бо засумнівався у вірі своїй у Промисл Божий: 748 забув він про те, як Бог пам'ятає про тих, хто дбає про чесноти, 749 і піклується про них 750 щомиті. 7 . Як сказав Дух Святий устами пророка: Очі Господні на праведників, і вуха Його до їхнього зойку; 751 А помисл Господній 752 – на тих, хто боїться Його. 753 І як би від імені Його каже він чинникам чесноти в іншому місці: Не станеться тобі зло, і виразка не наблизиться до оселі твоєї. 754 Бо ангелам Своїм заповідає про тебе, і на руках понесуть тебе, 755 а також і інше, написане у віршах. 8 . Отже, коли страх цей через душу, через події, які можуть статися з чеснотою, якщо тільки не викрадено його і не пошкоджено тією чи іншою причиною, тоді це помисел від Бога і прекрасна думка; і від Божого Промислу – це сум і страх у душі, 756 і трепет, що мучить розум своєю турботою. 9 . Друга причина посилення і займання «пса» - коли особливо зростає бажання чесноти в душі. Бо чим більше бажання душі до того, що любить вона, тобто до божественного помислу, тим більше запалюється природна ревнощі по відношенню. 758 10 . А з причин ослаблення і дрімоти її перша - коли бажання притуплюється і зменшується в душі; друга ж – коли якийсь самовпевнений помисел 760 входить у душу і поселяється , отже людина впевнений і часто думає, 761 що не потрібно боятися нічого, що може зашкодити йому. І тоді 762 відкидає він від себе зброю ревнощів і стає немов неохоронюваний будинок, спить «пісок», залишивши варту свою. 11 . Бо з-за такого помислу більшість цих уявних будинків буває пограбовано: це трапляється, коли затьмарюється сяйво полум'я святого знання, яке в душі. 764 Чому це, якщо не або якийсь тонкий помисел уяви закрадається в душу, або людина схильна надто турбуватися про тілесне, або в нього занадто часті зустрічі зі світом. 765 12 . Коли б не погодився подвижник на зустріч зі світом, зараз слабшає душа його. Особливо ж – з жінкою, а також якщо відвідує його багато хто: при баченні їхня душа за потребою обурюється марнославством. Коротше, якби ум-кормчий не зустрівся зі світом, уподібнюється він капітанові, 767 який при м'якому попутному вітрі 768 спокійно вів по морю у бік гавані - і раптом виявився викинутим на рифи. 769 Ця розмова є також у 1-му томі творів преп. Ісаака: див. Авви Ісаака Сиріянина Слова подвижницькі. Сергієв Посад, 1911. Сс.143-146 (Слово 32). У виданні Беджана ця бесіда міститься під номером 55, у грецькому друкованому виданні – під номером 61. У примітках до нашого перекладу цієї Бесіди ми вказуємо на деякі суттєві різночитання між сирійським оригіналом та грецьким перекладом. Греч. «Умертвляють прагнення до Бога від теплоти духовних і небесних». Або «противної сили» (saqublyuta), тобто. диявола. Або "можливості". Греч. «якщо тільки лукавий не здобуде місця». Букв. «щоб зміцнити всю душу». Греч. «І багато фортеці і невимовної сили має це ревнощі для того, щоб оточувати душу на всякий час». Греч. «природно насаджена в природі душі». Викл. Ісаак слідує традиційному поділу душі на три частини. Порівн. прямуючи. 58 до Бесіди 1. Букв. "для неї". Греч. «Ця ревнощі є думка, що рухається дратівливою силою, властивою їй (тобто душі)». Греч. «посилаючи думку свободи своєї». Сирійське слово hipa, що буквально означає стрімкий потік води, передано в грецькому перекладі словом eleutheria - "свобода". Греч. «на виконання природного бажання, властивого душі: воно є чеснота, яка без добра не вирощується». Греч. «І називається вона ревнощами, бо вона є рухає, збуджує, запалює і зміцнює людину час від часу». Греч. «щоб завжди зраджував він на смерть душу свою». Букв. «зустрічав сили бунтівника», тобто. диявола. Греч. «і відповідав відступницькій силі». Порівн. Євагрій. Глави доповн. 10 (вид. Frankenberg, 430). Греч. «Бо чеснота називається Законом Божим». Букв. «спека її та пильності». Греч. «А саме, пробудження і займання її відбувається, як у людині виникне певний страх». За читанням Bodleian syr.e.7, «про яке вони говорять». Греч. «на зразок херувимів». Порівн. Побут.3:24. У Пешитті йдеться про «херувим» (в однині), тоді як у єврейській Біблії та в Септуагінті – про «херувим» (у мн. ч.). Звідси різночитання між сир. та грецьк. текстом преп. Ісака. Греч. текст тут має лакуну, внаслідок чого фраза втрачає зв'язність: «І страх цей колись буває, через що він засумнівався у Промислі Божому у вірі своїй». Греч. «про тих, хто бореться за чесноту». Або «мета Господня». Греч. «держава Господня» (відповідно до читання Септуагінти). На цьому закінчується цитата з псалма у грец. перекладі викл. Ісака. Наступна фраза відсутня. Пс.90:10–12 (зі скороченнями). Тут закінчується фраза у грец. текст. Греч. «Бо наскільки зростає в душі бажання, настільки ж спалахує і той пес, який є природною ревнощами про чесноту». Греч. "Перша ж причина охолодження її". Букв. «якийсь задум впевненості (зухвалості)». Греч. «якийсь задум звеличення і зухвалості». Греч. «Сподівається, думає і уявляє людина». Або «світлозорість», «просвітленість». Греч. «затьмарюється чистота того осяяння і святого знання, яке в душі». У рукописі British Library, Add.14633 додано на полях: «Про черево, пані пороків!» Саме це читання слід грецьку. переклад, у якому дане місце читається так: «або занадто часто розмовляє він зі світом і пожадливістю його, або від утроби, пані всіх пороків». Сир. hawna (anoza. Слово (anoza має два значення: 1) керманич, штурман, капітан; 2) втікач, раб-втікач. У грец. перекладі - o drapeteuon (утікач). Сир. qubarnita є калькою з грец. kybernetes (капітан, керманич). Букв. «при м'якому подуві вітру ззаду». Греч. «І якщо слід сказати коротко, подібний до розуму втікача, коли б не зустрічався він зі світом, керманичу, що в тиші рухався морем, і раптом наскочив на камені і зазнав корабля. Богові ж нашому слава, держава, честь і пишнота на віки. Амінь». Вам може бути цікаво: