Беседа 17. 725 Того же мар Исаака. О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе. И откуда сонливость и холодность входят в разум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу ради духовных и небесных наслаждений. 726

1. Непријатељ 727 не може спречити оне који желе добро, осим ако нема места за његову лукаву превару 728 у онима који и сами воле добра. Поента је следећа: сваком нагону да се пожели нешто добро, на самом почетку његовог јављања додаје се извесна љубомора, која својом топлином подсећа на ужарено угљевље. 729 Она обично, као зид, окружује овај импулс жеље и одагнава од њега сваку могућу препреку или сметњу; јер поседује велику моћ и неизрециву снагу за потпуно јачање душе, 730 да не ослаби и не поколеба под утицајем свакојаких невоља. А ово прво је сила свете жеље, усађена у природу душе, 731 то јест нагон побуђен „раздражљивом” силом, 732 која је природна за душу, 733 коју је Бог природно ставио у нас да би она чувала границе природе, шаљући снагу њене полетности 734 да је жеља да се тај виртуул испуни без икакве природе: није култивисан. 735 Ово се зове „љубомора“. 2. То је оно што он даје души, подстичући је, распламсавајући и јачајући је с времена на време, 736 тако да презире тело у тугама и страшним искушењима која на њега наилазе, да се самоуверено предаје смрти 737 и одупире се силама бунтовника 738 што нарочито ради љубави испуњава. 739 3. Јер човек обучен у Христа је негде у својој књизи ову ревност назвао „псом“ и „чуваром закона Божијег“, који је врлина. 740 Врлина је испуњење Божијих закона. 741 4. Ова моћ љубоморе се јача, буди и распламсава да би заштитила кућу, из два разлога; 742 такође слаби, пада у мировање и занемаривање из друга два разлога. 743 Први разлог за његово паљење и узбуђење 744 је појава извесног страха у човеку, 745 јер се он плаши за врлину коју је стекао или би требало да стекне, да је не би украла или уништила нека незгода која јој се догоди. И овај божански Промисао буди у свим истинским делатницима врлине за трезвеност и непрестану ревност душе, да она не дрема. 5. Када се тај страх јави у природи – оног „паса“ о коме смо говорили 746 – ноћу и дању, као усијана пећ, распламсава се и буди природу. Као херувим, 747 он остаје будан и сваког тренутка прегледа околину. И, како каже човек, ако птица пролети у близини, она скочи и лаје неописиво продорном снагом. 6. Када страх долази из тела, он је од сатане; јер је сумњао у своју веру у Промисао Божији: 748 заборавио је како Бог памти оне којима је стало до врлине, 749 и брине о њима 750 у сваком тренутку. 7. Као што рече Дух Свети устима пророка: Очи Господње упрте су у праведнике, и уши Његове отворене су за вапај њихов; 751 и мисао Господња 752 је на онима који Га се боје. 753 И, као у Његово име, он говори радницима врлине на другом месту: Неће вас задесити никакво зло, и никаква пошаст неће се приближити вашем дому. 754 Јер ће Он заповедити својим анђелима о вама, и они ће вас носити у својим рукама, 755 као и друге ствари записане у стиховима. 8. Дакле, када је овај страх због душе – због догађаја који се могу десити врлини – осим ако није украдена и оштећена овим или оним разлогом, онда је ово мисао од Бога и лепа мисао; и од Промисла Божијег – ова туга и страх у души, 756 и трепет, мучећи ум својом бригом. 9 . Други разлог 757 за јачање и паљење „паса” је када се жеља за врлином у души посебно повећа. Што је већа жеља душе за оним што воли, односно за божанском мишљу, то је природнија љубомора у односу на њу распаљена. 758 10. А од разлога за слабљење и поспаност, његов први 759 је када се пожуда отупљује и умањује у души; други је када у душу уђе извесна самоуверена мисао 760 и настани се, тако да човек буде сигуран и врло често помисли 761 да не треба да се плаши ничега што му може наудити. А онда 762 одбацује оружје љубоморе и постаје као кућа без чувања, „пас“ спава, остављајући стражу. 11. Јер због такве помисли већина ових душевних кућа је опљачкана: то бива када се помрачи сјај 763 пламена светог знања који је у души. 764 Зашто се ово, ако се или у душу не увлачи нека суптилна мисао маште, или је човек склон да се превише упушта у бригу о физичком, или има пречесте сусрете са светом. 765 12. Кад год подвижник пристане на сусрет са светом, његова душа одмах ослаби. Поготово са женом, а и ако га посећују многи људи: при погледу на њих, душу нужно обузима сујета. Укратко, кад год се ум-кормилар 766 сретне са светом, он се упоређује са капетаном, 767 који је уз тихи ветар 768 мирно пловио преко мора ка луци - и одједном се нашао бачен на гребене. 769 Овај разговор доступан је и у 1. тому дела светог Исака: видети Авва Исак Сирске речи подвижништва. Сергијев Посад, 1911. стр. 143–146 (Слово 32). У бејанском издању овај говор је означен бројем 55, у грчком штампаном издању 61. У напоменама уз наш превод ове Беседе указујемо на неке од најзначајнијих неслагања између оригиналног сиријског и грчког превода. Грчки „убијају жељу за Богом из топлине духовних и небеских ствари“. Или „сила отпора“ (сакубљута), односно ђаво. Или "прилике". Грчки „осим ако зли не нађе место“. Лит. „да ојача целу душу“. Грчки „И ​​ова љубомора има велику снагу и неисказиву моћ да сваког часа окружује душу. Грчки „природно усађен у природу душе“. Преподобни Исак прати традиционалну поделу душе на три дела. ср. напомена 58 уз разговор 1. Лит. „за њу“. Грчки „Ова љубомора је мисао коју покреће раздражљива сила која јој је инхерентна (тј. душа).“ Грчки „шаље мисао о својој слободи“. Сиријска реч хипа, која буквално значи брзи млаз воде, на грчком се преводи речју елеутхериа, „слобода“. Грчки „у испуњењу природне жеље својствене души: то је врлина, која се не може култивисати без добра. Грчки „А то се зове љубомора, јер с времена на време покреће, узбуђује, распаљује и јача човека. грчки „тако да увек предаје своју душу на смрт“. Лит. „сусрео снаге побуњеника“, односно ђавола. грчки „и одговорио отпадничкој сили“. ср. Евагрије. Додатна поглавља 10 (ур. Франкенберг, 430). Грчки „Јер се врлина зове закон Божији“. Лит. „његова топлина и будност.” Грчки „Наиме, његово буђење и паљење настаје када се у човеку јави одређени страх. Према Бодлеианском читању сир.е.7, „о коме говоре“. грчки „као херувими“. ср. Пост.3:24. Пешита говори о „херувимима“ (једнина), док хебрејска Библија и Септуагинта говоре о „херувимима“ (множина). Отуда и несклад између г. и грчки текст преподобног Исака. Грчки текст овде има празнину, услед чега фраза губи кохерентност: „И овај страх када се догоди, због чега је посумњао у Промисао Божији у својој вери. грчки „о онима који теже врлини“. Или „сврха Господња“. грчка „сила Господња“ (према читању Септуагинте). Овим се завршава цитат из псалма на грчком. превод преподобног Исака. Недостаје следећа фраза. Пс.90:10–12 (скраћено). Овде се грчка фраза завршава. текст. Грчки „Јер колико пожуда расте у души, толико се распаљује и онај пас, који је природна ревност за врлину. Грчки „Први разлог за његово хлађење. Лит. „извесна мисао самопоуздања (одважност)“ грчки „извесна мисао узвишености и дрскости“. Грчки „човек се нада, мисли и замишља“. Или „светлост“, „просветљење“. Грчки „Помрачена је чистота тог просветљења и светог знања које је у души. У рукопису Британске библиотеке, Адд.14633, на маргини је додато: „О материце, господарице порока!“ Ово је читање које грчки следи. превод, у коме овај одломак гласи овако: „или он пречесто разговара са светом и његовим пожудама, или из материце, господарица свих порока. Господине. хавна (аноза. Реч (аноза) има два значења: 1) кормилар, навигатор, капетан; 2) бегунац, одбегли роб. У грчком преводу - о драпетеуон (бегунац). Господине. кубарнита је превод са грчког. кибернетес (капетан, кормилар). Лит. „са благим поветарцем који дува с леђа.” Грчки „И ​​ако укратко кажем, ум бегунца, кад год наиђе на свет, је као кормилар који се у тишини креће по мору, и изненада трчи у стене и доспева у бродолом. Богу нашему слава, моћ, част и сјај заувек. Амин“. Можда ће вас занимати: