Беседа 17. 725 Того же мар Исаака. О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе. И откуда сонливость и холодность входят в разум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу ради духовных и небесных наслаждений. 726

1. Vrăjmaşul 727 nu are nicio cale să-i împiedice pe cei ce doresc lucruri bune, dacă nu este loc pentru viclenia lui înşelăciune 728 în cei care iubesc ei înşişi lucrurile bune. Ideea este aceasta: la fiecare impuls de a dori ceva bun, chiar la începutul apariției sale, se adaugă o anumită gelozie, care amintește de cărbunii încinși în căldura sa. 729 Ea de obicei, ca un zid, înconjoară acest impuls al dorinței și alungă de la el orice obstacol sau obstacol posibil; căci posedă o mare putere şi o putere inexprimată pentru întărirea deplină a sufletului, 730 ca să nu slăbească sau să se clatine sub influenţa tot felul de necazuri. Iar aceasta mai întâi este puterea dorinței sfinte, sădită în firea sufletului, 731 adică impulsul excitat de forța „iritabilă”, 732 care este firească pentru suflet, 733 pe care Dumnezeu a pus-o în mod firesc în noi, ca să păzească limitele naturii, trimițând puterea impetuozității sale 734 734 firesc, în această dorință a sufletului. virtutea nu se cultivă. 735 Aceasta se numește „gelozie”. 2. Iată ce dă sufletului, stimulând, înflăcărându-l și întărindu-l din când în când, 736 ca să disprețuiască trupul în tristețile și ispitele groaznice care îl întâlnesc, ca să se predea cu încredere morții 737 și să reziste forțelor răzvrătitului 738 de dragul împlinirii mai ales a ceea ce sufletul iubește. 739 3. Căci un om îmbrăcat în Hristos, undeva în cartea sa, a numit acest zel „un câine” și „un păzitor al legii lui Dumnezeu”, care este virtutea. 740 Virtutea este împlinirea legilor lui Dumnezeu. 741 4. Această putere a geloziei este întărită, trezită și aprinsă pentru a proteja casa, din două motive; 742 slăbește și el, cade în repaus și neglijare din alte două motive. 743 Primul motiv pentru aprinderea și entuziasmul ei 744 este apariția unei anumite frici într-o persoană, 745 căci se teme pentru virtutea pe care fie a dobândit-o, fie ar trebui să o dobândească, ca să nu fie furată sau distrusă de vreun accident care i se întâmplă. Iar această Providență divină trezește în toți adevărații lucrători ai virtuții pentru sobrietate și râvnă neîncetată a sufletului, ca să nu adoarmeze. 5. Când această frică apare în natură – acel „câine” despre care am vorbit 746 – noapte și zi, ca un cuptor încins, se aprinde și trezește natura. Ca un heruvim, 747 stă treaz și cercetează împrejurimile în fiecare clipă. Și, după cum spune bărbatul, dacă o pasăre zboară în apropiere, sare în sus și latră cu o forță de nedescris străpungătoare. 6. Când frica vine din trup, ea este de la Satana; căci se îndoia de credinţa lui în Providenţa lui Dumnezeu: 748 a uitat de cum îşi aminteşte Dumnezeu de cei cărora le pasă de virtute, 749 şi se îngrijeşte de ei 750 în fiecare clipă. 7. După cum a spus Duhul Sfânt prin gura proorocului: Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt deschise la strigătul lor; 751 iar gândul Domnului 752 este asupra celor care se tem de El. 753 Și, ca în numele Lui, el vorbește lucrătorilor virtuții din alt loc: Niciun rău nu te va întâmpla și nicio urgie nu se va apropia de locuința ta. 754 Căci El va porunci îngerilor Săi cu privire la tine și ei te vor purta în mâinile lor, 755 și de asemenea alte lucruri scrise în versete. 8. Deci, când această frică este din cauza sufletului – din cauza unor evenimente care se pot întâmpla cu virtutea – dacă nu este furată și deteriorată dintr-un motiv sau altul, atunci acesta este un gând de la Dumnezeu și un gând frumos; iar de la Providenţa lui Dumnezeu – această tristeţe şi frică în suflet, 756 şi tremurând, chinuind mintea cu grija ei. 9 . Al doilea motiv 757 pentru întărirea și aprinderea „câinelui” este atunci când dorința de virtute în suflet crește în special. Cu cât dorința sufletului de ceea ce iubește, adică de gândul divin, este mai mare, cu atât gelozia naturală în raport cu acesta se aprinde. 758 10. Iar dintre motivele slăbirii și somnolenței, primul său 759 este atunci când pofta devine plictisitoare și se diminuează în suflet; a doua este atunci când un anumit gând încrezător în sine 760 intră în suflet și își ia reședința, astfel încât o persoană este încrezătoare și de foarte multe ori se gândește 761 că nu trebuie să se teamă de nimic care îi poate dăuna. Și apoi 762 aruncă arma geloziei și devine ca o casă nepăzită, „câinele” doarme, lăsând garda. 11. Căci din cauza unui asemenea gând, majoritatea acestor case mintale sunt jefuite: aceasta se întâmplă atunci când strălucirea 763 a flăcării sfintei cunoştinţe care este în suflet se întunecă. 764 De ce este aceasta, dacă nu fie vreun gând subtil al imaginației se strecoară în suflet, fie o persoană este înclinată să se complacă prea mult în grija de fizic, sau are întâlniri prea frecvente cu lumea. 765 12. Ori de câte ori un ascet acceptă să întâlnească lumea, sufletul lui slăbește imediat. Mai ales cu o femeie și, de asemenea, dacă mulți oameni îl vizitează: când se uită la ei, sufletul este neapărat copleșit de vanitate. Pe scurt, ori de câte ori cârmaciul mintal 766 întâlnește lumea, el este asemănat cu un căpitan, 767 care, cu un vânt blând 768, a navigat calm peste mare spre port - și s-a trezit deodată aruncat pe recife. 769 Această conversație este disponibilă și în volumul I al lucrărilor Sfântului Isaac: vezi Avva Isaac Sirian Cuvinte de asceză. Sergiev Posad, 1911. p. 143–146 (Cuvântul 32). În ediția Bejan acest discurs este numerotat cu 55, în ediția tipărită greacă este numerotat cu 61. În notele la traducerea noastră a acestui Discurs subliniem unele dintre cele mai semnificative discrepanțe între traducerea originală siriacă și cea greacă. Greacă „ucide dorința de Dumnezeu din căldura lucrurilor spirituale și cerești”. Sau „forță rezistivă” (saqublyuta), adică diavolul. Sau „oportunități”. Greacă „dacă nu găsește cel rău un loc”. Lit. „să întărească întregul suflet”. Greacă „Și această gelozie are o mare putere și o putere inexprimabilă pentru a înconjura sufletul la fiecare oră.” Greacă „implantată în mod natural în natura sufletului”. Rev. Isaac urmează împărțirea tradițională a sufletului în trei părți. mier. nota 58 la Conversația 1. Lit. „pentru ea”. Greacă „Această gelozie este un gând condus de forța iritabilă inerentă ei (adică, sufletul).” Greacă „trimite gândul libertății sale”. Cuvântul siriac hipa, care înseamnă literalmente un șuvoi de apă, este redat în greacă prin cuvântul eleutheria, „libertate”. Greacă „în împlinirea dorinței naturale inerente sufletului: este virtutea, care nu poate fi cultivată fără bine”. Greacă „Și se numește gelozie, pentru că mișcă, excită, înflăcărează și întărește o persoană din când în când.” Greacă „pentru ca să-și dea mereu sufletul la moarte”. Lit. „a întâlnit forțele rebelului”, adică diavolul. greacă „și a răspuns puterii apostate”. mier. Evagrie. Capitole suplimentare 10 (ed. Frankenberg, 430). Greacă „Căci virtutea se numește legea lui Dumnezeu”. Lit. „căldura și vigilența sa.” Greacă „Și anume, trezirea și aprinderea sa are loc atunci când o anumită frică apare într-o persoană.” Conform lecturii bodleiene syr.e.7, „despre care vorbesc”. Greacă „ca heruvimii”. mier. Gen.3:24. Peshitta vorbește despre „heruvimi” (singular), în timp ce Biblia ebraică și Septuaginta vorbesc despre „heruvimi” (plural). De aici și discrepanța dintre domnule. și text grecesc de reverendo Isaac. În limba greacă, textul de aici are o lacună, în urma căreia fraza își pierde coerența: „Și această frică atunci când se întâmplă, din cauza căreia s-a îndoit de Providența lui Dumnezeu în credința sa”. Greacă „despre cei care luptă spre virtute”. Sau „scopul Domnului”. Greacă „puterea Domnului” (conform lecturii Septuagintei). Aceasta se încheie citatul din psalm în greacă. traducere de P. Isaac. Următoarea frază lipsește. Ps.90:10–12 (prescurtat). Aici se termină expresia greacă. text. Greacă „Căci cât de mult crește pofta în suflet, tot așa se aprinde și acel câine, care este râvna naturală pentru virtute.” Greacă „Primul motiv pentru răcirea sa”. Lit. „un anumit gând de încredere (îndrăzneală).” Greacă „un anumit gând de exaltare și insolență”. Greacă „omul spera, gândește și își imaginează”. Sau „luminozitate”, „iluminare”. Greacă „Curăția acelei iluminări și cunoștințe sfinte care este în suflet este întunecată”. În manuscrisul British Library, Add.14633, se adaugă în marjă: „O burtă, stăpână a viciilor!” Aceasta este lectura pe care o urmează grecul. traducere, în care acest pasaj sună astfel: „ori vorbește prea des cu lumea și poftele ei, fie din pântece, stăpâna tuturor viciilor”. Sire. hawna (anoza. Cuvântul (anoza) are două sensuri: 1) cârmaci, navigator, căpitan; 2) fugar, sclav fugar. În traducere greacă - o drapeteuon (fugitiv). Sire. qubarnita este o traducere din greaca. kybernetes (căpitan, timonier). Lit. „cu o adiere blândă suflă din spate.” Greacă „Și dacă aș spune pe scurt, mintea unui fugar, ori de câte ori întâlnește lumea, este ca un cârmaci care se mișcă în tăcere pe mare și, deodată, alergând în stânci și naufragiat. Dumnezeului nostru să fie slava, puterea, cinstea și splendoarea în veci. Amin”. Ați putea fi interesat de: