Беседа 17. 725 Того же мар Исаака. О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе. И откуда сонливость и холодность входят в разум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу ради духовных и небесных наслаждений. 726

1. Wróg nie może przeszkodzić tym, którzy pragną dobrych rzeczy, chyba że będzie miejsce na jego przebiegłe oszustwo 728 w tych, którzy sami kochają dobro. Rzecz w tym, że do każdego impulsu pragnienia czegoś dobrego, już na samym początku jego wystąpienia, dodawana jest pewna zazdrość, przypominająca swym ciepłem rozżarzone węgle. 729 Ona zazwyczaj jak mur otacza ten impuls pożądania i odsuwa od niego wszelką możliwą przeszkodę lub przeszkodę; posiada bowiem wielką moc i niewysłowioną siłę dla całkowitego wzmocnienia duszy, 730 tak, że nie osłabnie i nie zachwieje się pod wpływem wszelkiego rodzaju kłopotów. A tą pierwszą jest wrodzona w naturze duszy moc świętego pragnienia, 731 czyli impuls wzbudzany przez siłę „pobudliwą”, 732 naturalną dla duszy, 733 którą Bóg w naturalny sposób wszczepił w nas, aby strzegła granic natury, posyłając moc swojej porywczości 734 do spełnienia naturalnego pragnienia duszy, czyli cnoty: bez tej cnoty nie można kultywować. 735 Nazywa się to „zazdrością”. 2. To właśnie daje duszy, pobudzając ją, rozpalając i wzmacniając od czasu do czasu, 736 tak, że gardzi ciałem w spotykających je smutkach i straszliwych pokusach, aby z ufnością oddawał się śmierci 737 i przeciwstawiał się siłom buntownika 738 w imię spełnienia tego, co dusza szczególnie umiłowała. 739 3. Człowiek odziany w Chrystusa gdzieś w swojej książce nazwał tę gorliwość „psem” i „strażnikiem prawa Bożego”, czyli cnotą. 740 Cnota jest wypełnieniem praw Bożych. 741 4. Ta moc zazdrości zostaje wzmocniona, rozbudzona i rozpalona, aby chronić dom, z dwóch powodów; 742 również słabnie, popada w stan uśpienia i zaniedbania z dwóch innych powodów. 743 Pierwszą przyczyną jego zapłonu i podniecenia 744 jest pojawienie się w człowieku pewnego lęku, 745 gdyż obawia się on o cnotę, którą nabył lub powinien nabyć, aby nie została skradziona lub zniszczona przez jakiś przypadek, który mu się przydarzył. I ta Opatrzność Boża budzi we wszystkich prawdziwych pracownikach cnót trzeźwość i nieustanną gorliwość duszy, aby nie zapadła w drzemkę. 5. Kiedy w przyrodzie pojawia się ten strach – ten „pies”, o którym mówiliśmy 746 – dzień i noc, jak rozpalony do czerwoności piec, wybucha i budzi naturę. Jak cherubin, 747 nie śpi i w każdej chwili obserwuje otoczenie. I jak mówi mężczyzna, jeśli w pobliżu przelatuje ptak, podskakuje i szczeka z nieopisaną przeszywającą siłą. 6. Kiedy strach pochodzi z ciała, pochodzi on od szatana; bo zwątpił w wiarę w Opatrzność Bożą: 748 zapomniał o tym, jak Bóg pamięta o tych, którzy dbają o cnotę, 749 i troszczy się o nich 750 w każdej chwili. 7. Jak powiedział Duch Święty przez usta proroka: Oczy Pana zwrócone są na sprawiedliwych, a Jego uszy są otwarte na ich wołanie; 751 i myśl o Panu 752 jest nad tymi, którzy się Go boją. 753 I jakby w swoim imieniu, gdzie indziej mówi do pracowników cnót: Nie spotka cię żadne zło i żadna plaga nie zbliży się do twojego mieszkania. 754 On bowiem rozkaże o tobie swoim aniołom i będą cię nosić na rękach, 755 a także inne rzeczy zapisane w wersetach. 8. Jeśli więc ten strach wynika z duszy – z powodu wydarzeń, które mogą przydarzyć się cnocie – chyba że zostanie skradziony i uszkodzony z tego czy innego powodu, to jest to myśl od Boga i myśl piękna; i od Opatrzności Bożej - ten smutek i strach w duszy, 756 i drżenie, dręczące umysł swą troską. 9. Drugim powodem wzmocnienia i rozpalenia „psa” jest sytuacja, gdy szczególnie wzrasta w duszy pragnienie cnoty. Im bowiem bardziej dusza pragnie tego, co kocha, czyli myśli Bożej, tym bardziej zapala się w stosunku do niej zazdrość. 758 10. Jeśli chodzi o przyczyny osłabienia i senności, pierwszą z nich jest sytuacja, gdy pożądliwość staje się przytępiona i maleje w duszy; drugi ma miejsce, gdy pewna pewna siebie myśl 760 wchodzi do duszy i zamieszkuje, tak że człowiek jest pewny siebie i bardzo często myśli 761, że nie musi się bać niczego, co może mu zaszkodzić. A potem 762 odrzuca broń zazdrości i staje się jak dom niestrzeżony, „pies” śpi, zostawiając swoją straż. 11. Z powodu takiej myśli większość domów mentalnych zostaje okradziona: dzieje się tak, gdy przyciemnia się 763 blask płomienia świętej wiedzy, który jest w duszy. Dlaczego tak się dzieje, skoro albo do duszy nie wkrada się jakaś subtelna myśl wyobraźni, albo człowiek jest skłonny zbytnio oddawać się trosce o fizyczność, albo nie ma zbyt częstych spotkań ze światem. 765 12. Ilekroć asceta zgadza się na spotkanie ze światem, jego dusza natychmiast słabnie. Zwłaszcza z kobietą, a także jeśli odwiedza go wiele osób: patrząc na nie, dusza z konieczności jest przytłoczona próżnością. Krótko mówiąc, ilekroć sternik umysłu 766 spotyka świat, porównuje się go do kapitana 767, który przy łagodnym, pomyślnym wietrze 768 spokojnie przepłynął morze w kierunku portu - i nagle został rzucony na rafy. 769 Ta rozmowa jest także dostępna w 1. tomie dzieł św. Izaaka: zob. Abba Izaak, Syryjskie słowa ascezy. Sergiev Posad, 1911. s. 143–146 (Słowo 32). W wydaniu Bejana przemówienie to ma numer 55, w wydaniu drukowanym w języku greckim ma numer 61. W uwagach do naszego tłumaczenia tego przemówienia wskazujemy na niektóre z najbardziej znaczących rozbieżności pomiędzy oryginalnym tłumaczeniem na język syryjski i greckim. Grecki „zabij pragnienie Boga ciepłem rzeczy duchowych i niebiańskich”. Lub „siła oporu” (saqublyuta), czyli diabeł. Lub „możliwości”. Greckie „jeśli zły nie znajdzie miejsca”. Oświetlony. „aby wzmocnić całą duszę”. Grecki: „A zazdrość ta ma wielką siłę i niewysłowioną moc, aby o każdej porze otaczać duszę”. Grecki „naturalnie wszczepiony w naturę duszy”. Wielebny Izaak kieruje się tradycyjnym podziałem duszy na trzy części. Poślubić. notatka 58 do Rozmowy 1. świeci. „dla niej”. Grecki: „Ta zazdrość jest myślą napędzaną tkwiącą w niej drażliwą siłą (tj. duszą)”. Grecki „przesyła myśl o swojej wolności”. Syryjskie słowo hipa, dosłownie oznaczające rwący strumień wody, zostało oddane w języku greckim przez słowo eleutheria, „wolność”. Grecki „w zaspokojeniu naturalnego pragnienia tkwiącego w duszy: jest to cnota, której nie można kultywować bez dobra”. Grecki „I nazywa się to zazdrością, ponieważ od czasu do czasu porusza, podnieca, rozpala i wzmacnia człowieka”. greckiego „aby zawsze wydawał na śmierć duszę swoją”. Oświetlony. „spotkał siły buntownika”, czyli diabła. grecki „i odpowiedział władzy odstępczej”. Poślubić. Ewagriusz. Dodatkowe rozdziały 10 (red. Frankenberg, 430). Greckie: „Cnota bowiem nazywa się prawem Bożym”. Oświetlony. „Jego ciepło i czujność”. Grecki „Mianowicie jego przebudzenie i zapłon następuje, gdy u człowieka pojawia się pewien strach”. Według Bodleiana czytającego syr.e.7, „o którym mówią”. Greckie „jak cherubiny”. Poślubić. Gen.3:24. Peszitta mówi o „cherubinach” (liczba pojedyncza), podczas gdy Biblia hebrajska i Septuaginta mówią o „cherubinach” (liczba mnoga). Stąd rozbieżność między panem. oraz tekst grecki autorstwa księdza Izaaka. Grecki tekst ma tu lukę, w wyniku czego zdanie traci spójność: „I ta obawa, gdy to się stanie, przez co zwątpił w swojej wierze w Opatrzność Bożą”. Greckie „o tych, którzy dążą do cnoty”. Lub „zamiar Pana”. Greckie „moc Pana” (według czytania Septuaginty). Na tym kończy się cytat z psalmu w języku greckim. tłumaczenie ks. Izaaka. Brakuje następującego wyrażenia. Ps 90:10–12 (w skrócie). W tym miejscu kończy się greckie wyrażenie. tekst. Grecki: „W miarę jak w duszy rośnie pożądliwość, tak rozpala się pies, będący naturalną gorliwością w cnocie”. Grecki „Pierwszy powód jego ochłodzenia”. Oświetlony. „pewna myśl o pewności siebie (zuchwałości)”. Grecki „pewna myśl o wywyższeniu i bezczelności”. Greckie „człowiek ma nadzieję, myśli i wyobraża sobie”. Lub „jasność”, „oświecenie”. Grecki „Przyćmiona jest czystość oświecenia i świętej wiedzy, która jest w duszy”. W rękopisie British Library, Add.14633, na marginesie dodano: „O łono, pani występków!” To właśnie po tym czytaniu podąża Grek. tłumaczeniu, w którym ten fragment brzmi następująco: „albo za często rozmawia ze światem i jego pożądliwościami, albo z łona matki, pani wszystkich wad”. Rozpłodnik. hawna (anoza. Słowo (anoza) ma dwa znaczenia: 1) sternik, nawigator, kapitan; 2) zbiegły, zbiegły niewolnik. W tłumaczeniu greckim - o drapeteuon (uciekinier). Rozpłodnik. qubarnita jest tłumaczeniem z języka greckiego. kybernetes (kapitan, sternik). Oświetlony. „z delikatnym wiatrem wiejącym od tyłu”. Grecki: „I jeśli powiem krótko, umysł uciekiniera, ilekroć spotyka świat, jest jak sternik poruszający się w milczeniu po morzu, który nagle wpada na skały i rozbija się. Bogu naszemu niech będzie chwała, moc, cześć i wspaniałość na wieki. Amen”. Może zainteresuje Cię: