Беседа 17. 725 Того же мар Исаака. О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе. И откуда сонливость и холодность входят в разум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу ради духовных и небесных наслаждений. 726

1. Il n'y a aucun moyen pour l'ennemi 727 de gêner ceux qui désirent le bien, à moins qu'il n'y ait une place pour sa tromperie rusée 728 chez ceux qui aiment eux-mêmes le bien. Le fait est le suivant : à chaque impulsion de désirer quelque chose de bien, au tout début de son apparition, s'ajoute une certaine jalousie, qui rappelle des charbons ardents dans sa chaleur. 729 Elle entoure habituellement, comme un mur, cet élan de désir et en éloigne tout obstacle ou empêchement possible ; car il possède un grand pouvoir et une force inexprimable pour le renforcement complet de l'âme, 730 afin qu'elle ne s'affaiblit pas et ne vacille pas sous l'influence de toutes sortes de troubles. Et cette première est la puissance du saint désir, implantée dans la nature de l'âme, 731 c'est-à-dire l'impulsion excitée par la force « irritable », 732 qui est naturelle à l'âme, 733 que Dieu a naturellement placée en nous pour qu'elle garde les limites de la nature, envoyant la puissance de son impétuosité 734 pour accomplir le désir naturel de l'âme, c'est-à-dire la vertu : sans cette vertu on ne peut pas cultiver. 735 C’est ce qu’on appelle la « jalousie ». 2. C'est ce qu'il donne à l'âme, en la stimulant, en l'enflammant et en la fortifiant de temps en temps, 736 pour qu'il méprise le corps dans les douleurs et les tentations terribles qui le rencontrent, pour qu'il se livre avec confiance à la mort 737 et résiste aux forces des rebelles 738 pour accomplir ce que l'âme aime particulièrement. 739 3. Car un homme vêtu du Christ, quelque part dans son livre, appelle ce zèle « un chien » et « un gardien de la loi de Dieu », qui est la vertu. 740 La vertu est l'accomplissement des lois de Dieu. 741 4. Ce pouvoir de jalousie est renforcé, réveillé et enflammé afin de protéger la maison, pour deux raisons ; 742 s'affaiblit également, tombe en dormance et est négligé pour deux autres raisons. 743 La première raison de son allumage et de son excitation 744 est l'émergence d'une certaine peur chez l'homme, 745 car il craint pour la vertu qu'il a acquise ou devrait acquérir, de peur qu'elle ne soit volée ou détruite par quelque accident qui lui arrive. Et cette divine Providence éveille chez tous les vrais ouvriers de la vertu la sobriété et le zèle constant de l'âme, pour qu'elle ne dorme pas. 5. Lorsque cette peur surgit dans la nature - ce « chien » dont nous avons parlé 746 - nuit et jour, comme une fournaise chauffée au rouge, elle s'enflamme et réveille la nature. Tel un chérubin, 747 il reste éveillé et surveille les alentours à chaque instant. Et, comme le dit l'homme, si un oiseau vole à proximité, il saute et aboie avec une force perçante indescriptible. 6. Quand la peur vient du corps, elle vient de Satan ; car il doutait de sa foi en la Providence de Dieu : 748 il oubliait comment Dieu se souvient de ceux qui se soucient de la vertu, 749 et se soucie d'eux 750 à chaque instant. 7. Comme le dit le Saint-Esprit par la bouche du prophète : Les yeux du Seigneur sont sur les justes, et ses oreilles sont ouvertes à leur cri ; 751 et la pensée du Seigneur 752 est sur ceux qui le craignent. 753 Et, comme pour lui, il parle ailleurs aux ouvriers de la vertu : Aucun mal ne vous arrivera, et aucune plaie n'approchera de votre demeure. 754 Car il commandera à ses anges à votre sujet, et ils vous porteront dans leurs mains, 755 et aussi d'autres choses écrites dans les versets. 8. Ainsi, lorsque cette peur est due à l'âme - à cause d'événements qui peuvent arriver à la vertu - à moins qu'elle ne soit volée et endommagée pour une raison ou une autre, alors c'est une pensée de Dieu et une belle pensée ; et de la Providence de Dieu - cette tristesse et cette peur dans l'âme, 756 et tremblante, tourmentant l'esprit avec ses soins. 9 . La deuxième raison 757 du renforcement et de l'allumage du « chien » est lorsque le désir de vertu dans l'âme augmente particulièrement. Car plus l’âme désire ce qu’elle aime, c’est-à-dire la pensée divine, plus la jalousie naturelle à son égard s’enflamme. 758 10. Et parmi les raisons de l'affaiblissement et de la somnolence, la première raison est lorsque la convoitise s'émousse et diminue dans l'âme ; la seconde est lorsqu'une certaine pensée sûre d'elle 760 entre dans l'âme et s'y installe, de sorte qu'une personne est confiante et pense très souvent 761 qu'elle n'a pas besoin d'avoir peur de tout ce qui peut lui faire du mal. Et puis 762 il jette l'arme de la jalousie et devient comme une maison sans surveillance, le « chien » dort, laissant sa garde. 11. Car à cause d'une telle pensée, la plupart de ces maisons mentales sont pillées : cela arrive lorsque le rayonnement 763 de la flamme de la sainte connaissance qui est dans l'âme s'obscurcit. 764 Pourquoi cela, sinon quelque pensée subtile de l'imagination s'insinue dans l'âme, ou bien l'homme est enclin à trop se soucier du physique, ou bien il a des rencontres trop fréquentes avec le monde. 765 12. Chaque fois qu'un ascète accepte de rencontrer le monde, son âme s'affaiblit immédiatement. Surtout avec une femme, et aussi si beaucoup de gens lui rendent visite : en les regardant, l'âme est forcément envahie par la vanité. En bref, chaque fois que le timonier mental 766 rencontre le monde, il est comparé à un capitaine 767 qui, avec un vent doux et favorable, 768 a traversé calmement la mer en direction du port - et s'est soudainement retrouvé projeté sur les récifs. 769 Cette conversation est également disponible dans le 1er volume des œuvres de saint Isaac : voir Abba Isaac les Paroles syriennes de l'ascétisme. Sergiev Possad, 1911. pp. 143-146 (Mot 32). Dans l'édition béjanaise, ce discours porte le numéro 55, dans l'édition imprimée grecque, il porte le numéro 61. Dans les notes de notre traduction de ce discours, nous soulignons certaines des divergences les plus significatives entre la traduction originale syriaque et la traduction grecque. En grec, « tue le désir de Dieu de la chaleur des choses spirituelles et célestes ». Ou « force résistive » (saqublyuta), c'est-à-dire le diable. Ou « opportunités ». Grec « à moins que le mal ne trouve une place ». Allumé. "pour fortifier toute l'âme." Grec "Et cette jalousie a une grande force et une puissance inexprimable pour entourer l'âme à chaque heure." Grec « naturellement implanté dans la nature de l’âme ». Le révérend Isaac suit la division traditionnelle de l'âme en trois parties. Épouser. note 58 de la conversation 1. Allumé. "pour elle". Grec "Cette jalousie est une pensée motivée par la force irritable qui lui est inhérente (c'est-à-dire l'âme)." Grec « envoyant la pensée de sa liberté ». Le mot syriaque hipa, qui signifie littéralement un courant d’eau impétueux, est rendu en grec par le mot eleutheria, « liberté ». En grec, « dans l’accomplissement du désir naturel inhérent à l’âme : c’est la vertu, qui ne peut être cultivée sans le bien ». Grec "Et cela s'appelle jalousie, parce qu'elle émeut, excite, enflamme et renforce une personne de temps en temps." Grec « pour qu’il livre toujours son âme à la mort ». Allumé. « rencontré les forces du rebelle », c'est-à-dire le diable. Grec « et répondit à la puissance apostate ». Épouser. Évagre. Chapitres supplémentaires 10 (éd. Frankenberg, 430). Grec : « Car la vertu est appelée la loi de Dieu. » Allumé. "sa chaleur et sa vigilance." Grec "À savoir, son réveil et son allumage se produisent lorsqu'une certaine peur surgit chez une personne." Selon Bodleian lisant syr.e.7, "dont ils parlent". Grec "comme les chérubins". Épouser. Gen.3:24. La Peshitta parle de « chérubins » (singulier), tandis que la Bible hébraïque et la Septante parlent de « chérubins » (pluriel). D'où le décalage entre monsieur. et texte grec du révérend Isaac. Le texte grec présente ici une lacune, à la suite de laquelle la phrase perd sa cohérence : « Et cette peur, quand cela arrive, à cause de laquelle il a douté de la Providence de Dieu dans sa foi. » Grec "à propos de ceux qui aspirent à la vertu". Ou « le dessein du Seigneur ». Grec « la puissance du Seigneur » (selon la lecture de la Septante). Ceci termine la citation du psaume en grec. traduction du révérend Isaac. La phrase suivante manque. Ps.90 : 10-12 (abrégé). C'est ici que se termine la phrase grecque. texte. Grec : « Car à mesure que la luxure grandit dans l’âme, le chien, qui est le zèle naturel pour la vertu, s’enflamme. » Grec « La première raison de son refroidissement. » Allumé. "une certaine pensée de confiance (d'audace)." Grec « une certaine pensée d’exaltation et d’insolence ». En grec, « l’homme espère, pense et imagine ». Ou « luminosité », « illumination ». Grec "La pureté de cette illumination et de cette connaissance sainte qui est dans l'âme est obscurcie." Dans le manuscrit de la British Library, Add.14633, il est ajouté en marge : « Ô ventre, maîtresse des vices ! C'est cette lecture que suit le grec. traduction, dans laquelle ce passage se lit ainsi : « soit il parle trop souvent avec le monde et ses convoitises, soit dès le sein maternel, la maîtresse de tous les vices ». Sire. hawna (anoza. Le mot (anoza) a deux significations : 1) timonier, navigateur, capitaine ; 2) esclave fugitif et fugitif. En traduction grecque - o drapeteuon (fugitif). Sire. qubarnita est une traduction du grec. kybernetes (capitaine, timonier). Allumé. "avec une douce brise soufflant par derrière." Grec "Et si je dois dire brièvement, l'esprit d'un fugitif, chaque fois qu'il rencontre le monde, est comme un timonier se déplaçant en silence sur la mer, et se heurtant soudain aux rochers et faisant naufrage. A notre Dieu soient la gloire, la puissance, l'honneur et la splendeur pour toujours. Amen". Vous pourriez être intéressé par :