Беседа 17. 725 Того же мар Исаака. О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе. И откуда сонливость и холодность входят в разум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу ради духовных и небесных наслаждений. 726

1. Nepřítel 727 nemůže překážet těm, kdo touží po dobrých věcech, pokud není místo pro jeho lstivou lest 728 v těch, kteří sami dobré věci milují. Jde o to: ke každému popudu toužit po něčem dobrém se hned na začátku jeho výskytu přidává jistá žárlivost, připomínající svým teplem žhavé uhlíky. 729 Obyčejně jako zeď obklopuje tento pud touhy a odhání od něj každou možnou překážku či zábranu; má totiž velikou moc a nevýslovnou sílu k úplnému posílení duše, 730 aby pod vlivem všelijakých potíží neochabovala a nekolísala. A tou první je síla svaté touhy, zasazená do přirozenosti duše, 731 to jest impuls vybuzený „dráždivou“ silou, 732 která je duši přirozená, 733 kterou do nás Bůh přirozeně vložil, aby střežila hranice přírody, posílajíc sílu její impulzivity 734 k naplnění přirozené touhy duše: bez této ctnosti to není ctnost. 735 Tomu se říká „žárlivost“. 2. Toto dává duši, čas od času ji podněcuje, rozněcuje a posiluje, 736 aby pohrdal tělem v bolestech a hrozných pokušeních, která je potkávají, aby se sebevědomě odevzdal smrti 737 a vzdoroval silám rebela 738, aby naplnil to, co duše zvláště miluje. 739 3. Neboť muž oděný v Kristu někde ve své knize nazval tuto horlivost „psem“ a „strážcem zákona Božího“, což je ctnost. 740 Ctnost je naplněním Božích zákonů. 741 4. Tato síla žárlivosti je posílena, probuzena a zapálena, aby ochránila dům, a to ze dvou důvodů; 742 také slábne, upadá do klidového stavu a zanedbává ze dvou dalších důvodů. 743 Prvním důvodem jeho zapálení a vzrušení 744 je vznik určitého strachu v člověku, 745 protože se bojí o ctnost, kterou buď získal, nebo by si ji měl získat, aby nebyla ukradena nebo zničena nějakou náhodou, která se jí stane. A tato božská Prozřetelnost probouzí ve všech opravdových dělnících ctnosti k střízlivosti a neustálé horlivosti duše, aby neusnula. 5. Když se v přírodě objeví tento strach – ten „pes“, o kterém jsme mluvili 746 – dnem i nocí, jako rozžhavená pec, vzplane a probudí přírodu. Jako cherubín 747 zůstává vzhůru a každou chvíli obhlíží okolí. A jak ten muž říká, přiletí-li pták poblíž, vyskočí a štěká s nepopsatelnou pronikavou silou. 6. Když strach přichází z těla, je od Satana; neboť pochyboval o své víře v Prozřetelnost Boží: 748 zapomněl na to, jak Bůh pamatuje na ty, kteří se starají o ctnost, 749 a stará se o ně 750 v každém okamžiku. 7. Jak řekl Duch svatý ústy proroka: Oči Páně jsou na spravedlivých a jeho uši jsou otevřeny jejich volání; 751 a myšlenka na Pána 752 je na těch, kdo se ho bojí. 753 A jakoby v Jeho zastoupení mluví k dělníkům ctnosti na jiném místě: Nestihne vás žádné zlo a žádná rána se nepřiblíží k vašemu příbytku. 754 Nebo andělům svým o ​​tobě přikáže, a ponesou tě ​​na rukou svých, 755 i jiné věci psané ve verších. 8. Takže, když je tento strach kvůli duši - kvůli událostem, které se mohou stát ctnosti - pokud není ukraden a poškozen z toho či onoho důvodu, pak je to myšlenka od Boha a krásná myšlenka; a z Prozřetelnosti Boží – tento smutek a strach v duši, 756 a chvění, trápící mysl svou péčí. 9. Druhým důvodem 757 pro posílení a zapálení „psa“ je, když touha po ctnosti v duši zvláště vzrůstá. Neboť čím větší touha duše po tom, co miluje, to jest po božské myšlence, tím přirozenější je žárlivost vůči ní. 758 10. A z důvodů oslabení a ospalosti je jeho první 759, když chtíč otupí a ubývá v duši; druhá je, když určitá sebevědomá myšlenka 760 vstoupí do duše a zabydlí se, takže člověk je sebevědomý a velmi často si myslí, 761 že se nemusí bát ničeho, co mu může ublížit. A pak 762 odhodí zbraň žárlivosti a stane se jako nestřežený dům, „pes“ spí a opouští svou stráž. 11. Kvůli takové myšlence je totiž většina těchto duševních domů vykradena: to se stane, když záře plamene svatého vědění, které je v duši, potemní. 764 Proč tomu tak je, když se do duše nevkrádá buď nějaká jemná myšlenka imaginace, nebo je člověk nakloněn příliš se oddávat péči o tělo nebo se příliš často setkává se světem. 765 12. Kdykoli asketa souhlasí s tím, že se setká se světem, jeho duše okamžitě zeslábne. Zvláště se ženou, a také pokud ho navštěvuje mnoho lidí: při pohledu na ně duši nutně přepadne ješitnost. Stručně řečeno, kdykoli se kormidelník mysli 766 setká se světem, je přirovnáván ke kapitánovi 767, který s měkkým příjemným větrem 768 klidně plul po moři směrem k přístavu - a najednou se ocitl vržen na útesy. 769 Tento rozhovor je také dostupný v 1. svazku děl svatého Izáka: viz Abba Izák syrská slova askeze. Sergiev Posad, 1911. s. 143–146 (Word 32). V Bejanově vydání má tento diskurz číslo 55, v řeckém tištěném vydání má číslo 61. V poznámkách k našemu překladu tohoto Rozpravy poukazujeme na některé z nejvýznamnějších nesrovnalostí mezi původním syrským a řeckým překladem. Řek „zabij touhu po Bohu z tepla duchovních a nebeských věcí“. Nebo „odporová síla“ (saqublyuta), tedy ďábel. Nebo „příležitosti“. Řecké „pokud si ten zlý nenajde místo“. Lit. "k posílení celé duše." Řecké "A tato žárlivost má velkou sílu a nevýslovnou moc, aby obklopila duši každou hodinu." Řecké „přirozeně implantované do přirozenosti duše“. Rev. Isaac se řídí tradičním rozdělením duše na tři části. St. poznámka 58 ke konverzaci 1. Lit. "pro ni". Řecké „Tato žárlivost je myšlenka řízená podrážděnou silou, která je jí vlastní (tj. duše). Řek „vysílá myšlenku na svou svobodu“. Syrské slovo hipa, doslova znamenající spěchající proud vody, je v řečtině přeloženo slovem eleutheria, „svoboda“. Řecké „při naplnění přirozené touhy vlastní duši: je to ctnost, kterou nelze pěstovat bez dobra“. Řecké „A říká se tomu žárlivost, protože člověka čas od času pohne, vzruší, rozpálí a posílí.“ Řecké „aby vždy vydal svou duši smrti“. Lit. „setkal se se silami rebela“, tedy ďábla. řecký "a odpověděl apostatické moci." St. Evagrius. Další kapitoly 10 (ed. Frankenberg, 430). Řecké „Neboť ctnost se nazývá zákon Boží“. Lit. "jeho žár a bdělost." Řecké „Totiž k jejímu probuzení a zapálení dochází, když se v člověku objeví určitý strach. Podle bodleianského čtení syr.e.7, "o kterém se mluví." řecké "jako cherubíni." St. Gen.3:24. Pešita mluví o „cherubínech“ (jednotné číslo), zatímco hebrejská Bible a Septuaginta hovoří o „cherubínech“ (množné číslo). Proto ten rozpor mezi pane. a řecký text Rev. Izáka. Řecký text má mezeru, v důsledku čehož fráze ztrácí soudržnost: „A tento strach, když se to stane, kvůli němuž ve své víře pochyboval o prozřetelnosti Boží.“ Řecké „o těch, kdo usilují o ctnost“. Nebo „záměr Páně“. Řecká „moc Páně“ (podle čtení Septuaginty). Tím končí citace ze žalmu v řečtině. překlad Rev. Isaac. Chybí následující fráze. Ž 90:10–12 (zkráceně). Tady řecká fráze končí. text. Řecké „Neboť jak roste chtíč v duši, tak se rozpaluje i pes, který je přirozeným zápalem pro ctnost. Řecký „První důvod jeho ochlazení“. Lit. „určitá myšlenka důvěry (odvaha). Řecká „určitá myšlenka povýšenosti a drzosti“. Řecké „člověk doufá, myslí a představuje si“. Nebo „svítivost“, „osvícení“. Řecké „Čistota toho osvícení a svatého vědění, které je v duši, je zatemněno. V rukopisu Britské knihovny Add.14633 je na okraji přidáno: „Ó lůno, paní neřestí!“ Toto je čtení, kterým se Řekové řídí. překlad, ve kterém tato pasáž zní takto: „buď příliš často mluví se světem a jeho žádostmi, nebo z lůna, paní všech neřestí“. Zplodit. hawna (anoza. Slovo (anoza) má dva významy: 1) kormidelník, navigátor, kapitán; 2) uprchlý, uprchlý otrok. V řeckém překladu - o drapeteuon (uprchlík). Zplodit. qubarnita je překlad z řečtiny. kybernetes (kapitán, kormidelník). Lit. "s jemným vánkem vanoucím zezadu." Řek "A když bych to měl stručně říci, mysl uprchlíka, kdykoli se setká se světem, je jako kormidelník, který se v tichosti pohybuje po moři a náhle narazí na skály a ztroskotá. Našemu Bohu buď sláva, moc, čest a lesk navěky. Amen". Mohlo by vás zajímat: