Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1 . Коротко теми цього слова суть. Про те, що не можна нам, помилковим думкам, відмовлятися від тілесних праць і благоговійних зовнішніх форм, які відповідають молитві, навіть якби ми досягли вершини нашого духовного сходження. 597 Я маю на увазі певне стояння на богослужінні, зовнішні тілесні поклони тощо. 2 . І про те, від яких великих лих рятує нас псалмоспів. 598 І про те, що коли ми часом удостоюємося ми дару чистоти молитви і розумного мислення, яке полягає в ній, яке є духовними прозріннями, виконанням служби і всього чину правил, ми повинні вважати це. 3 . І про тих, хто нехтує шанобливими зовнішніми формами, страхом і благоговінням, які слід показувати в молитві: яким лихам зазнають ці в богозалишенні. 600 А також про інші теми. 5 . Це також до надзвичайного чернечого проживання. 603 Будь-яка зміна, що відбувається з людиною в цьому способі життя, може бути визнана нею як до одного зі згаданих мною чотирьох видів: вона або від премудрості Божої любові, коли свідомість людини спрямована до благочестивої мети; або від спотвореної свідомості та розслабленості, що перемагає над людиною, коли більш незначним служінням замінює він той похвальний спосіб життя, в якому процвітав. Буває також, що завдяки божественній дії людина відчуває таку сильну духовну насолоду в Богу, що вона, за благодаттю, змінюється, і звичайне діяння чеснот оновлюється в щось вище за чином. 604 І завдяки чудовому смаку і здобуттю піднесеного знання, колишній образ служіння його відкидається, коли встигає він щось більш заспокійливе і достославне, ніж те, над чим він працював раніше. І часом наповнюється думка його молитовними рухами 605 і від зовнішнього чуттєвого служіння йде всередину, 606 як це властиво всім подвижникам. 607 Відбувається це відповідно до ступеня, часу і сили подвижництва. Але буває і від сильного нападу чи від нападів хвороб та нездужання. 6 . Ми теж, брати мої, при будь-якій зміні, яка вбачається в нашому способі життя, повинні негайно поспішити побачити причину його і, звідки взявся той змінений звичай і той новий спосіб, який не схожий на звичайний шлях ченців та на їхнє загальне правило. І завдяки цьому або наша радість збільшиться, або ми будемо збентежені, до того ж по справедливості, коли ми діємо неналежним чином. 608 І таким чином у будь-який час будемо подвизатися свідомо, 609 височіючи над тим розумінням, яке тілесним чином дивиться на зовнішній бік помислів, 610 на слова і дії; і відразу ж, на самому початку, примудримося ми щодо того, чиїми дітищами є ці . 7 . Поганою ознакою є поява наступного: коли людина залишає належний богослужбовий годинник без поважних причин. Але якщо знехтувати цими годинами змусила людину молитва, або якщо сила тривалості її і велике руйнування 612 змусили його припинити їх, або зволікання через насолоду нею спонукало його знехтувати годиною служби, тоді людина ця здійснила відмінну угоду 613 завдяки зміні, завидним товаром. І межі його пройшли прекрасними місцями, як написано. 614 - за умови, що не через легковажного умонастрою 615 і зневажливого ставлення знехтував він годиною служби, але що, навпаки, насолода молитви і насолода нею насильно підкорили його божественної любові, в чому і полягає повнота 616 нашого служіння, яке не підвладне. І якщо постійно трапляються з людиною такі речі, які є ознакою обдарувань і великими дверима до чистої молитви, 617 відразу піднімається він до рівня досконалих, особливо якщо супроводжує його благоговійне зовнішнє і глибокий страх виявляє він під час молитви. 8 . Але якщо будь-хто, не придбавши вторинного, залишає первинне, тоді ясно, що він обдурений демонами і що через них може він зовсім відпасти від свого порятунку; 618 з цього часу він починає непомітно скочуватися вниз. 9 . Потрібно нам знати також і те, що недоречне для початкових прагнення до подібних відкриттів, 619 навіть якщо вони досягли успіху в навчанні, 620 а також для тих, хто без суворої тверезості і свідомої безмовності 621 хоче побачити ці в самих собі. 622 10 . Не буває зібраності розуму і чистоти молитви без величезної тверезості в словах і справах, а також збереження почуттів. І знання, яке від благодаті, не може з'явитися, окрім як якщо в безмовності набув великої розсудливості. 11 . Відповідно до честі, яку Бог надає Богові в час молитви як тілом, так і розумом, відкривається для нього брама допомоги, ведучи до очищення думок 623 і осяяння в молитві. 12 . Великої благодаті понад удостоюється завдяки потаємному промислу та людина, яка виявляє благоговійне і шанобливе становище при молитві, простягаючи руки до неба, у скромній позі, або припадаючи обличчям до землі. Хто постійно прикрашає свою молитву цими зовнішніми формами, той негайно і легко удостоюється дії Святого Духа, бо великий Господь в очах його, і показує він благоговіння в жертвах, які приносять у ті часи, які відведені для нього законом свободи. 13 . Ви повинні знати, брати мої, що в усьому нашому служінні Бог дуже бажає зовнішніх форм, конкретного шанування і видимих ​​способів – не заради Себе, а заради нас. Він Сам не отримує користі від подібних і не втрачає нічого, коли ними нехтують; але вони через немічність нашого єства. Якби вони не були потрібні, Він Сам не приймав би цих зовнішніх форм і положень на Себе під час Свого земного життя, 624 говорячи таким чином з нами у Святих Писаннях. Сам Він нічим не може бути знечещений, бо честь належить Йому за Його єством. Але в нас нешанобливе ставлення до Нього через звичну недбалість 625 і зухвалу, неповажну поведінку. І відпадаємо ми від благодаті з власної волі, бо самі відпадання. Піддаємося ми також безперервним нападам і постійному спокушанню демонів як набуваємо природної схильності до зручності та пороку. 626 14 . Бо багато хто знехтував усім цим у помислах своїх і уявив, ніби достатньо для Бога однієї молитви серця; ніби коли лежать вони на спині або сидять у нешанобливій, тоді, мовляв, достатньо лише внутрішньої пам'яті. Не подбали вони про прикрашання зовнішньої сторони свого служіння тривалими стояннями, що відповідають їх тілесній силі, або шанобливим зібранням почуттів. Схиляючи коліна до землі, не бувають вони подібними до тих, що наближаються до вогню і не приймають на себе благоговійне становище ні внутрішньо, ні зовнішньо, і не віддають честі Господу, шануючи Його всіма членами та благоговінням на обличчі. Бо вони не врахували сили свого супротивника, через що і впали в красу і піддалися її діям, 627 не зрозумівши, що вони поки що смертні і бувають рухомі своєю душею, якою оступатися, і що вони ще не досягли духовного стану, і що воскресіння ще не сталося і вони ще не набули непохитності. Він не засуджує схильність єства до чогось, навіть до великого і добровільного гріха, але засуджує Він дію і віддає справедливості, якщо знає, що за цим послідує скруха, страждання розуму і хоча б малий крок до виправлення, навіть якщо ті самі речі можуть повторюватися десятки тисяч. 16 . Особливо якщо людина не зраджує себе повністю смерті, але страждання оволодіває ним, коли бачить він своє поневолене становище, 634 що веде його в нікуди, 635 і коли зневажає він себе, схиляється до виправлення і засмучується про свої провини і помилки, 636 не тільки не відкидається він всечиняє Волею! – але він дуже близький до помилування. 637 17 . Сказавши все це, ми, проте, засуджуємо тих, хто перекручує порядок молитви за своєю волею, тих, чий божевільний розум прикидається досконалим, і за допомогою свого хибного знання укорінюються вони в самовільних діях. 640 18 . Бо в молитві серце набуває більшої сміливості, ніж у службі. Однак повна зневага останньої завдає гордині, а через гордість відпадає людина від Бога. Чи бачиш, саме те, що людина змушує себе підкорятися закону, – хоча за своїм способом життя вона є вільнонародженою, – упокорює душу її, а демонові гордині не дає можливості навіяти їй якийсь злий помисел. Постійно думаючи про себе як нікчемне і нездатне до свободи, упокорює і принижує він гординю помислу. Немає кращої вуздечки, ніж ця, щоб вкласти її в уста розуму, що звеличується. 19 . З цієї причини святі Отці не тільки в службі, а й у молитві, – хоч вони невпинно, наповнені Духом і навіть на мить не припиняючи молитву, – дотримувалися того, що було наказано здійснювати: у певні години вони встановлені кількості, зовнішніми положеннями тіла та поклонами, згідно з метою закону. 20 . Адже недаремно ці поклали на себе одні сто, інші п'ятдесят чи шістдесят і так далі 643 – люди, які самі повністю стали вівтарем молитви. Навіщо потрібні були певні кількості, коли в них взагалі не припинялася молитва? 21 . про сто Євагрія, про шістдесят - блаженного Макарія, про п'ятдесят - Мойсея Муріна, індійця, 644 про триста - Павла, великого чоловіка пустельника, і про інші подібні речі. 645 22 . Причина, через яку ці блаженні Отці прагнули дотримуватися закону, немов раби, у страху гординю. утрудненням плоті певним поклонів 646 з поклоніннями 647 перед Хрестом. І ті встановлені та певні молитовні правила, про які написано у зв'язку з цими, не були, як кажуть спокусники, лише молитвами серця: так стверджують люди з месаліанською свідомістю – ті, які кажуть, що поклони не потрібні. 23 . Ніяк не можна говорити таке про святих Отців! Закиди на адресу інших, засудження та засудження не входять у наше завдання тут, та це й не в нашому звичаї. Ми, звичайно, не дивимося зверхньо на самих тих, хто робить це, 648 проте, коли йдеться і питання ставиться про істину, 649 поки раніше відкрито не засуджена брехня, неможливо утвердитися в істині, втілювати її в життя 650 з точним баченням розуму 651 і остерігатися протилежного їй. 652 І навіть ті, хто прямує прямим шляхом, йдуть по ньому набагато впевненіше, якщо дорога, що веде вбік, ясно вказана. 25 . Таким чином вони виконували ці великі кількості молитов – як я сказав, а не так, як здається багатьом іншим, хто каже, що кожного разу вставали для кожного окремого, бо жалюгідне тіло не здатне до таких кількостей, вставати кожного разу для кожної окремої молитви. Вони ніколи не змогли б здійснювати таку кількість, якби їм доводилося вставати зі свого місця сто, або шістдесят, або п'ятдесят разів на день – не кажучи вже про триста або більше, як було у звичаї у деяких святих. Інакше не залишалося б можливості для читання та інших необхідних справ, 656 і неможливо було б продовжити молитву, 657 якби трапилося, що по благодаті дано дар сліз у молитві його, або просвітлені рухи виходили з молитви його, як часто траплялося з тими, хто удостоювався одного з цих видів. Навпаки, він був би сповнений поспішності в службі та метушні у всьому служінні своєму. 26 . Якщо хтось не вірить цьому, нехай випробуває на собі, чи можливо людині, світу, вставати з місця п'ятдесят разів на день – не кажучи вже про сто чи двісті – так, щоб він залишався необуреним усередині себе і щоб молитва його була мирною, і щоб виконував він при цьому також службу свою і належні читання 6 . чи зможе він виконувати це протягом тижня, не кажучи вже про всі дні його життя? 27 . Буває, що часткові дарування набуває під час молитви, такі як велика кількість сліз, або насолода словами молитви, що поширюється в серці, немов мед у сотах; або закип подяки, який завдяки радісному смиренню змушує мову замовкнути; або раптове збудження надії у молитві його; або якесь прозріння у домобудівництві, що народжується з молитви або із спогадів про попереднє читання. Таке зазвичай з'являється і залишається протягом багатьох годин, коли лежить простягшись на обличчі в одному з тих змін, які є даром чистоти молитви і насолоди нею. Іноді коли людина стоїть, або коли вона на колінах. Такі речі вважаються чистотою молитви, а не захопленням розуму. Останнє є всеосяжний дар і сукупність усіх станів, які доступні досконалим чоловікам. 659 Ці трапляються не тільки з чоловіками, що досягли успіху 660 в інші години молитви, але й з тими, хто молиться. Це природні , що відповідають старанності та пильності; навпаки, то 661 є надприродним. 28 . Такі, як осяяння думок, 662 точне розуміння віршів і подібні, є мотузкою для розуму святих у час молитви і служби: бо за допомогою їх від порожнього блукання 663 утримується розум і наближається до Бога. Бо без них немає іншого похвального засобу для розуму звільнитися від зовнішніх помислів і зібратися всередину себе на службі і на молитві - якщо, звичайно, тим, хто вчить, що ми повинні залишити божественне роздуми 664 і точне дослідження сенсу 665 віршів, і хто розуму своєму мав більше, як вони блукати у фантазіях, те, що можливе для мирян. 29 . Але у багатьох відсутнє і в небагатьох знаходить те, що вимагає безмовності, великої тверезості та чистоти розуму, те, що викликає осяяння помислів у час молитви завдяки спрямованості до божественних таємниць. 666 Уява ж розуму і добровільне поєднання помислу 667 з якимось чином або фантазією є те, що можна досягти навіть для мирянина: для цього не потрібна ні чистота, ні безмовність, ні пустельне проживання. Навіщо ж тоді труднощі самотності, віддалення від світу і осяяння помислів у годину молитви? Невже ми марно боремося і безцільно працюємо, якщо мирянин, який живе у світі і має дружину і дітей, може робити все це, коли захоче? Невже наша надія не далі цього? 30 . Справжнє бачення Ісуса Христа, Господа нашого, щоб осягнути силу домобудування Його по відношенню до нас і сп'яніти від любові до Нього завдяки прозрінням в ті багато дивовижних речей, які пов'язані з . 31 . Служба псалмів є закон, який поневолює душу смиренності, властивому підлеглим. 669 34 . Є закон свободи і є закон рабів. Рабський закон – це коли кажуть: «Я віднімаю стільки псалмів за кожною службою і таку кількість їх на кожній молитві». знаходиться під ярмом у всі свої дні, без зміни: не може він нічого змінити, оскільки пов'язаний необхідністю в молитві і службі детально слідувати тому, що він встановив для себе, тобто суворо дотримуватися числа і часу, . Все це зовсім далеке від усього шляху істинного знання, бо при цьому не враховуються ні дії, ні неміч природи, ні необхідність постійної боротьби. 673 У першому благодать дається так, що людина затримується з власної волі; у другому єство виявляється надто слабким для виконання правила через напади, які сприяють упокоренню гордині. 35 . Закон свободи у незмінному виконанні семи служб, які Свята Церква встановила для нашого цнотливого образу 674 через Отців, зібраних Духом Святим на Вселенський Собор. 675 І не можна нам, самітникам, думати, що ми не повинні підкорятися Церкві, її провідникам та їхнім законам. Саме з цієї причини дотримуємося межі семи богослужбових годин, як Церква встановила для нас, дітей своїх. однак, ні того, що за кожною службою я повинен виконувати таку певну кількість псалмів, ні того, щоб людина встановлювала на кожен день певну кількість молитов між цими службами протягом ночі і дня, або тимчасову межу для кожної з цих молитов, або певний порядок слів. Але скільки благодать дає йому сили, стільки і затримується він на кожній молитві, і молиться стільки, скільки потрібно, і використовує ту молитву, яку хоче. І поки він молиться, він стає все більш зібраним і нерозсіяним, особливо через насолоду подібного роду. І згідно з силою єства та мудрістю, яку дає йому Господь, він вимірює своє прохання. 36 . Якщо людина говорить про молитву, яку промовив наш Спаситель, що тільки її повинні ми повторювати у всіх наших молитвах, використовуючи ті ж самі слова і зберігаючи той самий порядок слів, але не їхній зміст, так неправильно зрозумів мету, з якою ця молитва була вимовлена ​​Спасителем нашим; і ніколи не наблизився він до образу думок Блаженного Тлумача. 679 Бо Господь наш не вчив нас тут певної послідовності слів, але Він умістив у цю молитву вчення про те, на чому ми повинні зосереджувати розум протягом усього земного життя. 680 І змістом встановленого Ним було саме це, а не певна послідовність слів, що повторюються вустами. 37 . Отже, кожного разу, коли ми представляємо цю молитву в розумі як те, чого прагнути, ми повинні молитися слідуючи її змісту і відповідно до нього повинні спрямовувати рухи нашої власної молитви, просячи Царства і праведності, або, іноді, звільнення від спокус; часом про потреби нашого єства, тобто про їжу на цей день і про інші речі, згідно з метою, яку Він вказав, говорячи нам, про що ми повинні молитися. Отже, ми повинні молитися сенсу, і відповідно і злагоди з ним маємо виправляти життя своє, коли ми молимося тією молитвою, якою Господь навчив нас. 38 . Освічені і розуміючі сенс саме так розуміють переказ, отриманий нами від Господа нашого у формі молитви, а не як послідовність та порядок слів. І Господь наш, звичайно, не був стурбований послідовністю слів, коли викладав Він вчення про слова молитви і наставляв учнів щодо її сенсу. 681 Навпаки, Він наставляв нас не домішувати до молитви, як роблять язичники, ті чи інші речі, які противні Його заповідям. 39 . Бо це дитячий спосіб мислення 682 – коли вникають у послідовність слів і бувають стурбовані нею замість того, щоб ставити за мету для свого розуму сенс і з нього вишукувати молитви, прохання та прекрасні думки, корисні для способу життя нового століття. Зміна зовнішньої форми слів нічого не змінює в молитві, яку передав Господь наш, 683 якщо тільки ми молимося виходячи з її сенсу і розум наш слідує йому. 40 . Турбота моя полягає в тому, щоб від будь-якої шкоди збережений був люблячий настанови, оскільки він стурбований тим, щоб відкрити істинний зміст Писань, не спіткнувся про щось і не вважав корисне шкідливим, і не сприймав він що-небудь лише виходячи з його зовнішньої форми. 42 . Ні постійність молитви не породжує помилку, ні опущення псалмів, якщо для цього є поважна причина. Причиною помилки вважаємо ми не молитву, джерело життя, і труд, що не полягає в ньому, але те, що деякі люди залишили поважні зовнішні положення і схилилися до своїх власних законів і особливих звичаїв, які вони самі для себе встановили за своєю сваволею; і те, що вони повністю позбавили себе Святих Таїн, нехтуючи ними і зневажаючи їх; і те, що вони також світла божественних Писань і перестали досліджувати слова Отців та їхні настанови про прийоми боротьби з демонами; і те, що вони залишили різні види смирення, поклони, тривале лежання на землі, стражденне серце і смиренний зовнішній вигляд, що відповідає молитві, скромну позу, смиренно складені руки, 686 або простягнені до неба, благоговійні почуття на молитві. І охоплені вони різними формами гордині, через яку домішують до молитви образу Бога. Забуваючи про височину божественного Природи і про тлінність їхнього власного єства, вони супроводжують молитву гордовитими зовнішніми позами. При цьому слова їхніх молитов нічим не відрізняються від псалмів. 43 . Бо більшість молитов складається зі слів, вибраних з псалмів, які містять настрої і почуття молитовної печалі, або подяки, хвали та інше. Так іноді, коли людина простягається на обличчі, або коли пальці його і погляд піднято до неба, страждання домішується, і людина повторює їх повільно. Іноді страждання і біль серця його стають причиною пробудження глибоко відчутних слів молитви, або радість проривається у відповідь на щось, спонукаючи замінити молитву на хвалення внаслідок насолоди розуму його. до інших молитовних рухів, які Святий Дух пробуджує у святих і в словах яких містяться таємниці і прозріння невимовні. І хоча зовнішня форма молитви, мета прозріння у виясненні таємниць і досконалого знання, яке разом із мудрістю від Духа отримують святі у . 690 44 . Відповідно до спрямованості та мети своєї свідомості, 691 людина або наближається до Бога, або відпадає від істини; а не відповідно до зовнішніх ознак 692 того, що відбувається або чим нехтують. Бо ось, багато з давніх Батьків – я говорю про деяких великих пустельників – навіть не знали псалмів, і проте на кшталт вогню сходили молитви їх до Бога завдяки прекрасним діянням 693 і смиренній свідомості, якими вони мали. Слова їх проганяли демонів, як мух, що від нас відлітають. Але багато хто використовував молитву для вибачення своєї лінощів і гордині: не отримавши благу частину, вони і ту, яку мали, втратили. І хоча вони нічого не втримали в руках, уявили вони, що досягли досконалості. Інші ж тільки через своє виховання і свою освіченість уявили, що цього буде достатньо їм, щоб знайти пізнання істини: сподіваючись на свою світську культуру 696 і звичайне читання, вони відпали від істини і не впокорили себе, щоб стати. 45 . Бо якщо молитва виконується в різних зовнішніх формах, вона є виконанням не лише псалмоспівів, а й усіх чеснот. Щоб ми не сприймали це твердження як щось звичайне, розглянемо і вивчимо істину за допомогою точного дослідження. 46 . Скажи мені, брате мій, чи є така людина, яка майже три ночі і три дні лежить на обличчі перед Хрестом, як деякі з Отців; або який отримав дар сліз у службі – те, що більшість благонамерених братів відчуває – , які ллються в такому достатку, що цей брат не в змозі закінчити службу, навіть якщо він посилюється зробити це? Але залишає він службу через рясний плач і буває подібним до людини, що прокинулася від глибокого, і все тіло його, так би мовити, стає джерелом плачу через серцеве зітхання, від благодаті, яка в ньому. І зрошується він сльозами, або від якоїсь радості замовкає язик його, і через дивовижні прозріння ллються сльози його і омивають обличчя його, коли душа його буває захоплена і сповнена невимовної надії. 47 . Отже, брате мій, чи вважаєш ти ледарством це залишення служби, це чудова зміна та інші речі, які трапляються з самітниками в молитві і під час служби? Адже не про всі ці речі можна говорити! Але ті, про які я сказав, відносяться до святого псалмоспіву, коли воно поглинуте чистою молитвою: 699 вони не до збоченого умонастрою 700 месаліян або до розслабленості та лінощів. Досконалим діянням має вважати таку службу, бо в ній ми наближаємося до тих допомог, які – від благодаті. 48 . Нехай Бог удостоить нас їсти від благодаті Його у всі часи, щоб наближатися нам до здивування Ним через відчуття величі Його в службах і молитвах наших. І нехай Він дасть нам премудрість таємниць Своїх, щоб нам відокремитися від світу і розчинитися в любові Його, 701 за молитвою Отців наших, які йшли цим шляхом, догоджали Йому і добре служили Йому. Амінь. Сир. eskima (зовнішня форма) є калькою з грец. schema (образ, форма, зовнішній вигляд). У цьому контексті термін означає певні положення тіла, а також зовнішні знаки богошанування (хресне знамення, поклони та ін.), якими має супроводжуватися молитва. Букв. "з порожніми думками". Вар. «З пустим розумом». Букв. «навіть якби ми піднялися на висоту у нашому способі життя». Тут і далі у справжній розмові опонентами преп. Ісака є месаліані. Сир. me|tabqanuta d-men alaha відповідає грец. egkataleipsis tou theou (богозалишеність). Про богозалишення див. прямуючи. 18 до Бесіди 1. Букв. «У чотирьох формах буває всяка зміна будь-якої існуючої діяльності (або «всякої існуючої дії») стосовно всіх осіб усіх заходів». Букв. «і шаленого наміру розслабленості». Сир. dubbara thira d-ihidaye – «до чудового способу життя пустельників (ченців, ченців)». Дослівний переклад цієї фрази скрутний. Букв. "Рухами його співбесід". Букв. "робиться внутрішнім". Або «згідно з відомим звичаєм усіх подвижників». Або «будемо ми у свідомості свого подвижництва (idáta d-dubbaran)». Букв. "На зовнішні аспекти (види, способи) помислів". Букв. "борг часів служб". Вар. "і тяжке страждання". Або «здійснив величезне придбання (сир. Tegurta - комерція, торгівля)». Порівн. 1Тим.6:6. Або «сукупність», «вершина». Букв. "великі двері чистоти молитви". Букв. "Недоречний для початківців пошук таких відкриттів". Вар. «Добре навчені догматам», тобто. мають богословську освіту. Букв. «і знання безмовності». Букв. «У своєму домобудівництві». Букв. «Недбалих звичок». Вар. «Придбаємо єство, яке любить зручність і легко схиляється до зла». Букв. «впали до рук брехні». Або «незмінності» (la me?tahlpanuta). Букв. «Який шануємо тварюками». Букв. «зі страхом і трепетом і від необхідності причини». Сенс останнього висловлювання нам неясен, тому ми переклали його вільно. Сир. qurbana (принесення, жертва). Цим терміном у сирійській традиції позначається також євхаристичне богослужіння (божественна Літургія). Букв. «Вимушеність свого поневолення». Вар. "з якого немає результату". Тут у виданні Брока закінчується фраза і починається новий абзац. Ми відносимо наступні вісімнадцять слів до попередньої фрази, а тому дещо зміщуємо номер абзацу. Сир. teksa є калькою з грец. taxis (порядок, чин, лад). Або «у тому, щоб діяти самостійно», тобто. здійснювати різні молитовні дії, які не властиві церковній традиції. Букв. "повісити перед ним". Тут і далі йдеться про короткі молитви, що супроводжуються поклонами. Так у тексті. Насправді Мойсей Мурін був ефіопом. Викл. Ісаак у своїх відомостях про перерахованих подвижників ґрунтувався на «Висловіях пустельних батьків» (Apophthegmata patrum), які він знав у сирійському перекладі. Сир. segdot' означає "поклоніння", "поклон" і взагалі всяке зовнішнє вираження богошанування. Тут викл. Ісаак вживає грецький термін metanoia, який означає «покаяння» (букв. «Зміна розуму»); у візантійських аскетичних та літургійних пам'ятниках він також означав «уклін». Так читається у Paris syr.298. За рукописом Bodleian syr.e.7, «ми, звичайно, зневажаємо тих, хто робить це». Букв. «Коли про істину готуємося ми говорити та передавати». Букв. "з точним розумом бачення": так читається в Paris syr.298. За рукописом Bodleian syr.e.7, «з точним розумом кохання». За рукописом Paris syr.298, «вчити про протилежне». Вар. «вважаючи кожен уклін та кожне цілування за одну молитву». Сир. marganita є калькою з грецької margaritis (перлина, маргарит). Букв. «Якби людина хотіла». Букв. «набути затримку в молитві». Букв. "і чин читання" (w-teksa d-qeryana). Букв. «сукупність всіх дій, які здійснюються по відношенню до досконалих чоловіків». Вар. «осяяння прозрінь» (nahhiruta d-sukkale). Або «порожній розум утримується від неуважності». Вар. "божественну думку". Сир. d-zaw'e (тут: значень). Вар. «внаслідок порушення під час божественних таїнств», тобто. Євхаристії. Букв. «і те, щоб людина з власної волі поєднувала помисел». Букв. «змішаний зі світом і пов'язаний із дружиною та дітьми». Букв. «смиренності підпорядкування». Вар. "Своєму успіху". Букв. «Для ми примудрилися». Вар. "бо це не приводить на згадку". Букв. "Примус частих битв". «Вселенським Собором» у сенсі в Східно-сирійської Церкви називали Нікейський Собор 325 р. преп. Ісаак посилається на апокрифічне 54-те Правило цього Собору, що наказує здійснювати сім служб на день Букв. «Він збирається в собі від неуважності». Букв. «але не порядку їхнього сенсу». Мається на увазі 11-та Розголосова Бесіда Феодора Мопсуєстійського, присвячена молитві «Отче наш». Букв. «у всій цій місцевій поведінці (існуванні)». Букв. «поміщав розуміння її в учнів». Букв. «у переказі молитви Господньої». Букв. "від сталості молитви" (amminuta da-slota). Або «руки, складені немов у раба». Букв. «прозріння та цілі». Вар. "коли людина падає на обличчя". Вар. «сповнених страждань». Букв. «отримують вони примішаним до них (тобто молитовним рухам)». Вар. «відповідно до способу та метою свого наміру». Букв. «що досконало». Або "мирська освіта" (marduta d-holmo). Букв. «три ночі та три дні, більш-менш». Букв. "чистотою молитви". Або «змішатися з любов'ю Його». Вам може бути цікаво: