Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. Укратко, теме ове речи су: Да је немогуће да ми, погрешна мишљења, 596 одбијемо телесне трудове и преподобне спољашње облике који одговарају молитви, чак и ако смо достигли врхунац нашег духовног успона. 597 Мислим на одређену количину стајања у богослужењу, спољашњег телесног клањања и тако даље. 2. И о томе од каквих нас великих зала спасава псалмодија. 598 И да када с времена на време будемо награђени даром чистоте молитве и у њој садржаним разумским увидом, а то је духовни увид, то сматрамо испуњењем службе и целокупног поретка правила. 3. А о онима који занемарују угледне спољашње облике, страх и страхопоштовање, које треба показивати у молитви: 599 каквим су недаћама ови подвргнути да буду напуштени од Бога. 600 И о другим темама. 4. Постоје четири врсте промена у било којој постојећој делатности, за све особе, без обзира на мере. 601 До промене у делатности долази услед похвалне мудре разборитости и са богоугодном свешћу, али се дешава и због изобличеног разумевања, опуштености и безумне свести; 602 то се дешава под притиском принудних разлога и неизбежних околности; Најзад, то се дешава под утицајем божанске милости. 5. Ово се односи и на најдивнији монашки конак. 603 Сваку промену која се деси човеку у оваквом начину живота он може препознати као један од четири типа које сам споменуо: или је од мудрости Божје љубави, када је човекова свест усмерена ка побожном циљу; или од изобличене свести и опуштености која обузима човека када хвале вредан начин живота у коме се истицао замени безначајнијом службом. Дешава се и да, захваљујући божанском деловању, човек доживи тако снажно духовно задовољство у Богу да се он, по благодати, мења, а уобичајено вршење врлина обнавља у нешто више по чину. 604 И, захваљујући дивном укусу и стицању узвишеног знања, његов ранији начин служења бива одбачен када види нешто дражесније и часније од онога на чему се раније трудио. И с времена на време помисао се испуњава његовим молитвеним покретима 605 и иде ка унутра од спољашње чулне службе 606 као што је својствено свим подвижницима. 607 То се дешава у складу са степеном, временом и снагом аскетизма. Али то се дешава и од јаког напада или од напада болести и слабости. 6. И ми, браћо моја, са сваком променом која се види у нашем начину живота, морамо одмах пожурити да видимо разлог томе и откуд тај измењени обичај и тај нови начин, који није сличан уобичајеном начину монаха и њиховом општем правилу. И захваљујући томе, или ће се наша радост повећати, или ћемо се осрамотити, и то с правом, када се понашамо неприкладно. 608 И тако ћемо у свако доба свесно тежити, 609 уздижући се изнад оног разумевања које гледа телесно на спољашњу страну мисли, 610 на речи и дела; и одмах, на самом почетку, постаћемо мудри чији су ово потомци. 7. Лош знак је појава следећег: када човек без ваљаног разлога напусти прописане литургијске часове 611. године. Али ако је молитва натерала човека да занемари ове часове, или ако га је снага њеног трајања и велика скрушеност 612 принудила да их заустави, или га је кашњење због уживања у њој нагнало да занемари час службе, онда је овај човек направио одличан посао 613 захваљујући промени, завидна роба која му је пала у руке. И њене границе су пролазиле кроз лепа места, како је написано. 614 – под условом да није због лакомисленог стања духа 615 и презривог става занемарио час службе, већ да га је, напротив, сласт молитве и уживање у њој насилно потчинила божанској љубави, што је потпуност 616 наше службе, која није подложна нити подређена владавини. А ако се човеку непрестано дешавају такве ствари које су знак дарова и велика врата ка чистој молитви, 617 он се одмах уздиже на ниво савршеног, нарочито ако га прати побожна спољашњост и дубоки страх се испољава током молитве. 8. Али ако неко, не стекавши секундарно, напусти примарно, онда је јасно да је обманут демонима и да због њих може сасвим отпасти од свог спасења; 618 од сада почиње неприметно да клизи надоле. 9 . Треба знати и да је неприкладно да почетници теже оваквим открићима, 619 чак и ако су успели да науче, 620 као и онима који, без строге трезвености и свесног ћутања 621, то желе да виде у себи. 622 10. Нема сабраности ума и чистоте молитве без велике трезвености у речима и делима, као и очувања осећања. А знање, које је од благодати, не може се појавити осим ако је неко у тишини стекао велику разборитост. 11. Сагласно почасти коју човек одаје Богу у часу молитве, и телом и умом, отварају му се капије помоћи, које воде ка очишћењу помисли 623 и просветљењу у молитви. 12. Захваљујући скривеном промислу, велика благодат одозго се додељује ономе ко у молитви покаже побожан и поштован положај, пружајући руке ка небу, у скромној пози, или падајући лицем на земљу. Ко непрестано украшава своју молитву овим спољашњим облицима, одмах и лако се награђује дејством Светога Духа, јер је Господ велик у његовим очима, и показује страхопоштовање у жртвама које се приносе у оним часовима које му је доделио закон слободе. 13. Морате знати, браћо моја, да у целој нашој служби Бог веома жели спољашње облике, конкретно поштовање и видљиве путеве – не ради Себе, него ради нас. Он сам не добија никакве користи од таквих ствари и не губи ништа када се оне занемарују; али су услед слабости наше природе. Да се ​​нису захтевали, ни Он сам не би узео ове спољашње облике и положаје током свог земаљског живота, 624 говорећи нам тако у Светом писму. Он сам се ничим не може обешчастити, јер Њему припада част по Његовој природи. Али ми имамо непоштовање према Њему због уобичајене непажње 625 и дрског понашања без поштовања. И ми отпадамо од благодати својом вољом, јер сами отпадамо. Такође смо подвргнути непрестаним нападима и непрестаном завођењу демона, као што стичемо природну склоност ка погодности и пороку. 626 14. Јер многи су све ово занемарили у својим мислима и умислили да је Богу довољна једна молитва срца; као да када леже на леђима или седе у непоштовању, онда је, кажу, довољна само интерна меморија. Нису водили рачуна да спољашњу страну своје службе украсе продуженим стајањем, које одговара њиховој телесној снази, или поштованој концентрацији осећања. Клечећи на земљи, они нису као они који се приближавају огњу и не заузимају побожан положај, ни изнутра ни споља, и не поштују Господа, поштујући Га свим удовима својим и са страхопоштовањем на лицу. Јер они нису водили рачуна о снази свог непријатеља, због чега су пали у прелест и подлегли његовим делима, 627 не схватајући да су још смртни и да их покреће душа која има да се спотакне, и да још нису достигли духовно стање, и да васкрсење још није наступило и да се још нису учврстили. 628 Док је тело живо, док је природи потребан рад и сваки минут вежбање у нечем новом, они су хтели да проведу живот у духовном стању и да се одвоје од онога што се свакодневно у свету страсти дешава. Замишљајући себе мудрима, они су чинили срамна дела 629 у томе што се у њима појавио знак гордости и презира према Богу. И због молитве, која је извор свега живота, нађоше пропаст, јер су сматрали да је могуће показати презир према том Свечесном, Кога се не може презрети и Кога свака твар удостоји. 630 15. Не приморавамо болесне или немоћне да се повинују закону, нити кажемо да човек треба да буде подвргнут нечему што је изван његових могућности. Јер све што је потребно са страхом и трепетом, 631 чак и ако је учињено мимо обичног закона, за Бога је изабрани принос. 632 И не само да не осуђује онога ко то чини, него прихвата и незнатне и безначајне ствари учињене по доброј вољи Њега ради равноправно са великим и савршеним делима. Па чак и ако су за прекор, прихватају се са саосећањем, а њиховим починиоцима опрашта – без икакве осуде – Бог, који све зна, коме је све познато пре него што се догоди, и који је знао за потребе наше природе пре него што нас је створио. Јер је Бог добар и милостив: није Његов обичај да суди о слабостима природе и делима, из нужде, чак и ако су за прекор; међутим, Он осуђује када занемаримо добра дела која смо могли учинити. Он не осуђује склоност природе ни за шта, чак ни на велики и добровољни грех, али осуђује поступак и награђује правду ако зна да ће то бити праћено скрушеношћу, патњом ума и макар малим кораком 633 ка исправљању, чак и ако се исте ствари могу поновити десетине хиљада пута. 16. Поготово ако се човек не преда у потпуности уништењу, него га страдање обузима када види свој ропски положај, 634 како га никуда води, 635 и када презире себе, нагиње исправљању и тугује над својим неделама и грешкама, 636 не само да га све- не одбацује воља! - али без сумње је веома близу помиловања. 637 17. Рекавши све ово, ми ипак осуђујемо оне који по својој вољи изопачују поредак 638 молитве, оне чији се безумни ум претвара да је савршен, и уз помоћ свог лажног сазнања укорењује 639 у недозвољеним радњама. 640 18. Јер у молитви срце стиче већу смелост него у служби. Међутим, потпуно занемаривање овог другог изазива гордост, и због гордости човек отпада од Бога. Видите, сама чињеница да се човек приморава да се повинује закону, иако је по свом начину живота слободнорођен, унижава његову душу, а демону гордости не даје могућност да му усади било какве зле помисли. Непрестано мислећи о себи као о безначајном и неспособном за слободу, он унижава и понижава гордост мисли. Нема боље 642 узде од ове да се стави у уста ума који себе уздиже. 19. Због тога су Свети Оци, не само у служби, него и у молитви – иако су били непрестано, испуњавајући се Духом и ни за тренутак не прекидајући молитву – посматрали оно што је било прописано да се ради: у одређеним часовима су утврђивали количине, са спољашњим положајима тела и наклона, у складу са сврхом закона који су сами себи установили. 20. Нису џабе ови људи узели на себе сто, други педесет или шездесет, и тако даље 643 – људи који су и сами потпуно постали олтар молитве. Зашто су биле потребне одређене количине када уопште нису престајале да се моле? 21. око стотину Евагрија, око шездесет – блаженог Макарија, око педесет – Мојсија Мурина Индијанца, 644 око триста – Павла, великог пустињака, и о другим сличним стварима. 645 22. Разлог зашто су ови блажени Оци настојали да држе закон, као робови, био је из страха од гордости. трудећи се по телу одређеним поклонима 646 са богослужењем 647 пред Крстом. А та утврђена и специфична молитвена правила о којима се писало у вези са овим нису, како кажу заводници, биле само молитве срца: тако кажу људи са месалијском свешћу – они који кажу да поклони нису потребни. 24. Али заиста су Оци имали ове поклоне, којима се душа нарочито унижавала. Да би их извршили, са поштовањем су устајали са својих места, осим ако нису били физички немоћни; са великим страхопоштовањем и великим смирењем духа и тела пали су ничице пред Крстом. Оне су се изводиле поред оних које су се дешавале у срцу. Међутим, кад год би устали, много су се поклонили, колико им је време и телесна снага дозвољавало; целивали су Крст пет или можда десет пута, клањајући се и целивајући после сваке молитве. 653 такве акције, одједном би могао пронаћи бисер, 654 који би у једном једином садржао све остале. И дешавало се да је стајао на ногама или на коленима, и помисао се дивила његовом молитвеном задивљењу – неподложном вољи крви и меса, као ни духовним покретима. Или је био у једном од оних стања чистоте молитве, што ћемо касније објаснити. 25. На тај начин су вршили оволики број молитава – као што сам рекао, а не како се чини многима другима који кажу да су устајали сваки пут за сваку појединачну молитву, јер јадно тело није способно за такве количине, устајући сваки пут за сваку појединачну молитву. Никада не би могли да изведу толики број да су морали 655 да устану са свог места сто, шездесет, или педесет пута дневно – да не говоримо о триста и више, као што је био обичај неких светитеља. У супротном, не би било прилике за читање и друге потребне ствари, 656 и било би немогуће продужити молитву, 657 да се десило да се у његовој молитви по благодати дао дар суза, или су из његове молитве произашли просветљени покрети, као што се често дешавало онима који су у таквим тренуцима били награђени једном од ових врста благодати. Напротив, он би био испуњен журбом у служби и сујетом у свој служби. 26. Ако неко не верује у ово, нека сам покуша да ли је могуће да човек на свету устаје са свог места педесет пута дневно – да не кажем сто или двеста – да остане неометан у себи и да му молитва буде мирна, и да и он врши своју службу и прописана читања, 658 која без значајног дела молитве сачињавају молитву; да ли је могао ово да ради недељу дана, а камоли све дане свог живота? 27. Дешава се да се у току молитве стичу делимични дарови, као што је обиље суза, или наслада у речима молитве, која се шири у срцу као мед у саћу; или усијање захвалности, које захваљујући радосном смирењу утишава језик; или изненадно буђење наде у његовој молитви; или некакав увид у економију, рођен из молитве или из сећања на претходно читање. То се обично јавља и остаје много сати када лежи ничице на лицу у једној од оних промена које су дар чистоте молитве и уживања у њој. Понекад када човек стоји, или када је на коленима. Такве ствари се сматрају чистотом молитве, а не дивљењем ума. Ово последње је свеобухватан дар и укупност свих стања која су доступна савршеним мушкарцима. 659 Ово се дешава не само људима који успеју 660 током других часова молитве, већ и онима који се моле. Они су природни, одговарају марљивости и будности; напротив, 661 је натприродно. 29. Али многима недостаје и ретки проналазе оно што захтева тишину, велику трезвеност и чистоту ума, оно што изазива просветљење мисли у часу молитве захваљујући стремљењу ка божанским тајнама. 666 Имагинација ума и добровољно спајање мисли 667 са неком сликом или фантазијом је нешто што је достижно и за лаика: за то није потребна чистота, тишина или пустињски живот. Чему онда тешкоћа усамљености, повлачења од света и просветљења мисли у часу молитве? Зар се заиста узалуд трудимо и трудимо се ако лаик који живи у свету и има жену и децу 668 може све то да ради кад год хоће? Зар наша нада нема даље од овога? 30. Истинска визија Исуса Христа Господа нашег, да схватимо снагу Његове икономије према нама и да се опијемо љубављу према Њему кроз увиде у многе дивне ствари које су повезане. 31. Служба псалама је закон који заробљује душу смирењу својственом потчињенима. 669 34. Постоји закон слободе, постоји закон робова. Робовски закон је када кажу: „Читам толико псалама на свакој служби и толики број на свакој молитви. је под јармом све своје дане, без промене: не може ништа да промени, будући да је везан потребом у молитви и служби да до детаља прати оно што је себи установио, односно да се строго придржава датума и времена. Све је то потпуно страно читавом путу истинског знања, јер не узима у обзир 672 ни поступке, ни слабост природе, ни потребу за сталном борбом. 673 У првом, благодат се даје тако што се човек одлаже својом вољом; у другом се испоставља да је природа преслаба да испуни правило због напада који помажу да се покори понос. 35. Закон слободе је у непроменљивом вршењу седам служби које је Света Црква установила за наш целомудрени образ 674 преко Отаца сабраних Духом Светим на Васељенском Сабору. 675 А ми, пустињаци, не можемо мислити да се не повинујемо Цркви, њеним поглаварима и њиховим законима. Због тога се држимо границе од седам литургијских часова, како је Црква утврдила за нас, своју децу. , међутим, нити да на свакој служби морам да извршим толики број псалама, нити да човек за сваки дан утврди одређени број молитава између ових служби током ноћи и дана, или временско ограничење за сваку од ових молитава, или одређени ред речи. Али колико му благодат даје снагу, он се задржава на свакој молитви, и моли се колико је потребно, и користи молитву коју жели. И док се моли, постаје све прибранији и расејанији, 676 посебно због оваквог задовољства. 37. Дакле, кад год у мислима замислимо ову молитву као нешто чему треба тежити, ми се морамо молити пратећи њен смисао и у складу са њим морамо усмеравати покрете сопствене молитве, тражећи Царство и правду, или, понекад, избављење од искушења; с времена на време о потребама наше природе, односно о храни за овај дан и о другим стварима, у складу са сврхом коју нам је указао говорећи нам за шта треба да се молимо. Дакле, морамо се молити са смислом, а у складу и сагласношћу са њим морамо исправљати свој живот када се молимо молитвом којој нас је Господ научио. 38. Они који су просветљени и разумеју значење схватају предање које смо примили од нашег Господа у виду молитве на овај начин, а не као низ и ред речи. А наш Господ се, наравно, није бринуо о редоследу речи када је поучавао доктрину речи молитве и поучавао ученике о њеном значењу. 681 Напротив, Он нас је упутио да не мешамо у молитву, као што то чине незнабошци, неке ствари које су противне Његовим заповестима. 41. Када чујете о појединим пустињацима шта о њима прича историја – како су једни или други били оштећени непрестаном молитвом, 684 опет, неки од њих су били заведени од демона јер су занемарили псалме или ништа друго осим непрестану молитву, а многи од њих су накнадно оштећени или су били исмевани од духова, и сл. сумња у оне који исправљају сву нашу штету. 42. Ни постојаност молитве не доводи до грешке, ни изостављање псалама, ако за то постоји добар разлог. Узрок заблуде не сматрамо молитвом, извором живота, ни радом који је у њега укључен, већ то што су неки људи напустили угледне спољашње положаје и приклонили се сопственим законима и посебним обичајима, које су сами себи установили својом вољом; и то што су се потпуно лишили Светих Тајни, занемарујући их и презирући их; и да они такође осветљавају божанско Писмо и да су престали да испитују речи Отаца и њихова упутства о методама борбе против демона; и да су напустили разне облике смирења, клањања, дуготрајног лежања на земљи, страдалног срца и понизног 685 изгледа који одговара молитви, скромног држања, смерно склопљених руку, 686 или испружених ка небу, богобојазних осећања у молитви. И савладавају их разни облици гордости, због којих у молитву мешају увреде на рачун Бога. Заборављајући на узвишеност божанске природе и слабост сопствене природе, они прате молитву надменим спољашњим положајима. И поред свега овога, речи њихове молитве се не разликују од псалама. 43. Јер већина молитава се састоји од речи изабраних из псалама, које садрже расположења и осећања 687 молитвене туге, или захвалности, похвале и тако даље. Тако понекад, када човек испружи лице, 688 или када су његови прсти и погледи подигнути ка небу, умеша се патња, и особа их полако понавља. Понекад патња и бол његовог срца постану разлог за буђење дубоко осећаних 689 речи молитве, или избије радост као одговор на нешто, подстичући га да молитву замени похвалом због задовољства свог ума. на друге молитвене покрете које Дух Свети буди у светитељима и чије речи садрже неисказане тајне и увиде. И иако је спољашњи облик молитве, сврха увида је у разјашњењу тајни и савршеном познању, које, заједно са мудрошћу од Духа, светитељи добијају у... 690 . 44. У складу са смером и сврхом своје свести, 691 човек се или приближава Богу или се удаљава од истине; а не према спољашњим знацима 692 онога што се ради или занемарује. Јер гле, многи од древних Отаца – говорим о неким од великих пустињака – нису ни познавали псалме, а ипак су се њихове молитве узносиле ка Богу као огањ захваљујући дивним делима 693 и смерној свести коју су поседовали. Њихове речи су отерале демоне као муве које одлете од нас. Али многи су молитвом оправдали своју лењост и гордост: не добивши добар део, 694 изгубили су и оно што су имали. И иако ништа нису држали у рукама, умишљали су да су постигли савршенство. 695 Други су, само због свог васпитања и свог образовања, умислили да ће им то бити довољно да стекну знање о истини: ослањајући се на своју световну културу 696 и обично читање, они су отпали од истине и нису се понизили да би устали. 45. Јер ако се молитва врши у разним спољашњим облицима, то је испуњење не само псалмодије, него и свих врлина. Да не бисмо 697 ову изјаву схватили као било шта обично, хајде да испитамо и проучимо истину тачним истраживањем. 46. ​​Реци ми, брате мој, има ли таквог који скоро три ноћи и три дана 698 лежи на лицу пред Крстом, као неки од Отаца; или ко је за време службе примио дар суза – нешто што доживљава већина добронамерне браће – које теку у толиком изобиљу да овај брат није у стању да доврши службу, чак и ако се труди да то учини? Али он напушта службу због обилног плача и личи на човека који се пробудио из дубоког сна, и цело тело његово, да тако кажем, постаје извор плача због уздисања срца, од благодати која је у њему. И напоји се сузама, или му језик занеми од неке радости, и због чудесних увида, сузе му теку и умивају лице, када му се душа одушеви и испуни неописивом надом. 47. Дакле, брате мој, да ли ово напуштање службе, ову дивну промену и друге ствари које се дешавају испосницима у молитви и за време службе сматраш нерадом? Уосталом, о свим тим стварима није дозвољено причати! Али они о којима сам говорио односе се на свету псалмодију када је заокупљена чистом молитвом: 699 они се не односе на изопачено стање ума 700 Месалијанаца или на млитавост и лењост. Такву службу треба сматрати савршеним делом, јер се у њој приближавамо оним помагалима која долазе од благодати. 48. Нека нас Господ удостоји да се у свако доба причешћујемо Његовом благодаћу, да бисмо се приближили задивљењу са Њим кроз осећај Његове величине у нашим службама и молитвама. И нека нам подари мудрост својих тајни, да се одвојимо од света и растворимо у Његовој љубави, 701 молитвом Отаца наших, који су овим путем ишли, угађали Му и добро Му служили. Амин. Господине. ескима (спољни облик) је паус папир из грч. шема (слика, облик, изглед). У овом контексту, термин означава одређене положаје тела, као и спољашње знаке богослужења (знак крста, наклоне и сл.) који треба да прате молитву. Лит. „са празним мишљењима“. Вар. „празним умом“. Лит. „чак и да смо се уздигли до висине у нашем начину живота.” Овде и даље у овом разговору, противници пречасног Исака су месалијанци. Господине. метабканута д-мен алаха одговара грчком. егкаталеипсис тоу тхеоу (остављеност). О богоостављености види белешку. 18 до Разговора 1. Лит. „У четири облика постоји свака промена у свакој постојећој активности (или „свакој постојећој акцији“) у односу на све особе свих мера.” Лит. „и луда намера опуштања“. Господине. дуббара тхира д-ихидаие - „за диван начин живота пустињака (монаха, монаха).“ Дослован превод ове фразе је тежак. Лит. „кретања његових интервјуа“. Лит. „постаје унутрашње“. Или „по познатом обичају свих подвижника“. Или „бићемо свесни свог аскетизма (идата д-дуббаран)“. Лит. „о спољашњим аспектима (врстама, методама) мисли“. Лит. „дуг из времена службе“. Вар. „и тешка патња“. Или „направио огромну аквизицију (Сир. тегурта - трговина, трговина)“. ср. 1. Тимотеју 6:6. Или „тоталност“, „врх“. Лит. „велика врата чистоте молитве“. Лит. "Неприкладно је да почетници траже таква открића." Вар. „добро обучени у догми“, односно имају богословско образовање. Лит. „и знање ћутања“. Лит. „у Његовој економији“. Лит. „неопрезне навике“. Вар. „Стичемо природу која воли удобност и лако нагиње злу. Лит. „пао у руке дела лажи“. Или „непроменљивост“ (ла метахлпанута). Лит. „Којега поштујемо међу створењима. Лит. „са страхом и трепетом и из нужде узрока“. Значење последњег израза нам је нејасно, па смо га слободно превели. Господине. курбана (приношење, жртвовање). У сиријској традицији овај термин означава и евхаристијску службу (Божанствену литургију). Лит. „принуда сопственог ропства“. Вар. „из које нема излаза“. Овде у издању С. Броцка фраза се завршава и почиње нови пасус. Повезујемо следећих осамнаест речи са претходном фразом и стога мало померамо број пасуса. Господине. текса је превод са грчког. такси (ред, ранг, структура). Или „самостално деловати“, односно вршити различите молитвене радње које нису својствене црквеном предању. Лит. „виси пред њим“. Овде и у наставку говоримо о кратким молитвама праћеним поклонима. Тако је и у тексту. У ствари, Мојсије Мурин је био Етиопљанин. Преподобни Исак се у својим подацима о наведеним подвижницима заснивао на „Изрекама пустињских отаца“ (Апопхтхегмата патрум), које је познавао у сиријском преводу. Господине. сегдот' значи „обожавање“, „наклон“ и уопште било који спољашњи израз обожавања. Рев. овде. Исак користи грчки израз метаноиа, што значи „покајање“ (дословно „промена мишљења“); у византијским аскетским и литургијским споменицима значило је и „поклон“. Овако стоји у Паризу сир.298. Према бодлејанском рукопису сир.е.7, „ми свакако презиремо оне који то чине“. Лит. "Када се припремимо да говоримо и пренесемо истину." Лит. „са прецизним умом визије”: овако гласи у Парис сир.298. Према бодлејанском рукопису сир.е.7, „са тачним умом љубави“. Према рукопису Парис сир.298, „да учи супротно“. Вар. „Рачунајући сваки наклон и сваки пољубац као једну молитву. Господине. марганита је превод са грчког маргаритис (бисер, маргарит). Лит. "ако је неко хтео." Лит. „нађи кашњење у молитви“. Лит. „и обред читања“ (в-текса д-кериана). Лит. „укупност свих радњи које се спроводе у односу на савршене мужеве“. Вар. „осветљење увида“ (наххирута д-суккале). Или „празан ум се чува од ометања“. Вар. "божанска мисао" Господине. д-зав'е (овде: „значења“). Вар. „као резултат узбуђења за време божанских тајни“, односно Евхаристије. Лит. "и да човек комбинује мисли својом слободном вољом." Лит. „помешан са светом и повезан са женом и децом“. Лит. „понизност потчињавања“. Вар. "за ваш успех." Лит. "јер смо успели." Вар. „јер то не доводи до сећања“. Лит. „форсирање честих битака“. Никејски сабор 325. године назван је „васељенски сабор“ у правом смислу у источносиријској цркви. Исак се позива на апокрифно 54. правило овог Сабора, које прописује седам служби дневно Лит. „Окупља се из ометања.” Лит. "али не по редоследу њиховог значења." Ово се односи на 11. катихетску беседу Теодора Мопсуестијског, посвећену молитви „Оче наш“. Лит. „у свом овом локалном понашању (егзистенцији)“ Лит. „сместио разумевање тога у ученике. Лит. „у предању молитве Господње“. Лит. „из постојаности молитве“ (амминута да-слота). Или „руке склопљене као код роба“. Лит. „увиди и циљеви“. Вар. „када човек падне на лице“. Вар. „пуна патње“. Лит. „примају их помешане са њима (тј. молитвене покрете).“ Вар. „према начину и циљу своје намере“. Лит. "који стоје у савршенству." Или „световно образовање“ (мардута д-холмо). Лит. „три ноћи и три дана, мање-више“. Лит. „чистота молитве“. Или „да се помеша са Његовом љубављу“. Можда ће вас занимати: