Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. Shkurtimisht, temat e kësaj fjale janë: Se është e pamundur për ne, mendime të gabuara, 596 të refuzojmë punët trupore dhe format e jashtme nderuese që i përgjigjen lutjes, edhe sikur të kishim arritur kulmin e ngjitjes sonë shpirtërore. 597 E kam fjalën për një masë të caktuar qëndrimi në adhurim, përkulje të jashtme trupore, e kështu me radhë. 2. Dhe nga cilat të këqija të mëdha na shpëton psalmodia. 598 Dhe që kur herë pas here shpërblehemi me dhuratën e pastërtisë së lutjes dhe me mprehtësinë racionale që përmban ajo, që është mprehtësia shpirtërore, duhet ta konsiderojmë këtë si përmbushje të shërbimit dhe të gjithë rendit të rregullave. 3. Dhe për ata që neglizhojnë format e jashtme respektuese, frikën dhe nderimin, të cilat duhet të tregohen në lutje: 599 çfarë fatkeqësish u nënshtrohen të braktisurit nga Zoti. 600 Dhe gjithashtu për tema të tjera. 4. Ekzistojnë katër lloje ndryshimesh në çdo aktivitet ekzistues, për të gjithë personat, pavarësisht nga masa. 601 Ka një ndryshim në aktivitet për shkak të maturisë së lavdërueshme të mençur dhe me një vetëdije hyjnore, por ndodh edhe për shkak të kuptimit të shtrembëruar, relaksimit dhe vetëdijes së çmendur; 602 ndodh nën presionin e arsyeve shtrënguese dhe rrethanave të pashmangshme; Së fundi, kjo ndodh nën ndikimin e mëshirës hyjnore. 5. Kjo i referohet edhe rezidencës më të mrekullueshme monastike. 603 Çdo ndryshim që i ndodh njeriut në këtë mënyrë jetese mund të njihet prej tij si një nga katër llojet që përmenda: ose është nga urtësia e dashurisë së Zotit, kur vetëdija e njeriut drejtohet drejt një qëllimi të devotshëm; ose nga një ndërgjegje e shtrembëruar dhe relaksim që e pushton njeriun kur ai zëvendëson mënyrën e lavdërueshme të jetesës në të cilën ai shkëlqeu me një shërbim më të parëndësishëm. Ndodh gjithashtu që, falë veprimit hyjnor, një person përjeton një kënaqësi shpirtërore aq të fortë në Zotin, saqë ai, me anë të hirit, ndryshon dhe praktika e zakonshme e virtyteve rinovohet në diçka më të lartë në gradë. 604 Dhe, falë shijes së këndshme dhe përvetësimit të njohurive sublime, mënyra e tij e mëparshme e shërbimit refuzohet kur sheh diçka më të këndshme dhe më të nderuar se ajo për të cilën ishte munduar më parë. Dhe herë pas here mendimi mbushet me lëvizjet e tij lutëse 605 dhe shkon përbrenda nga shërbimi i jashtëm shqisor, 606 siç është tipike për të gjithë asketët. 607 Kjo ndodh në përputhje me shkallën, kohën dhe forcën e asketizmit. Por kjo ndodh edhe nga një atak i fortë ose nga sulmet e sëmundjes dhe sëmundjes. 6. Edhe ne, vëllezërit e mi, me çdo ndryshim që shihet në mënyrën tonë të jetesës, duhet të nxitojmë menjëherë të shohim arsyen e saj dhe nga ka ardhur ai zakon i ndryshuar dhe ajo mënyrë e re, që nuk është e ngjashme me mënyrën e zakonshme të murgjve dhe me rregullin e tyre të përgjithshëm. Dhe falë kësaj, ose gëzimi ynë do të rritet, ose do të turpërohemi, dhe me të drejtë, kur veprojmë në mënyrë të papërshtatshme. 608 Dhe kështu në çdo kohë ne do të përpiqemi me vetëdije, 609 duke u ngritur mbi atë kuptim që shikon trupërisht anën e jashtme të mendimeve, 610 fjalët dhe veprimet; dhe menjëherë, që në fillim, ne do të bëhemi të urtë se i kujt janë këta pasardhës. 7. Shenjë e keqe është shfaqja e sa vijon: kur një person largohet nga orët e parapara liturgjike 611 pa arsye të mirë. Por nëse lutja e detyronte një njeri t'i neglizhonte këto orë, ose nëse forca e kohëzgjatjes së saj dhe pendimi i madh 612 e detyronin t'i ndalonte ato, ose vonesa për shkak të kënaqësisë së tij e shtynte të linte pas dore orën e shërbimit, atëherë ky njeri bëri një marrëveshje të shkëlqyer 613 falë ndryshimit, një mall i lakmueshëm që ra në duart e tij. Dhe kufijtë e saj kalonin nëpër vende të bukura, siç është shkruar. 614 - me kusht që të mos ishte për shkak të një gjendje shpirtërore joserioze 615 dhe një qëndrimi përçmues që ai neglizhoi orën e shërbimit, por përkundrazi, ëmbëlsia e lutjes dhe shijimi i saj e nënshtronte atë me forcë ndaj dashurisë hyjnore, që është plotësia e shërbimit tonë 616, i cili nuk i nënshtrohet ose nuk i nënshtrohet rregullit. Dhe nëse njeriut i ndodhin vazhdimisht gjëra të tilla që janë shenjë dhuntie dhe derë e madhe për namazin e pastër, 617 ai ngrihet menjëherë në nivelin e të përsosurit, veçanërisht nëse shoqërohet me një pamje të jashtme nderuese dhe kur shfaqet frika e thellë. 8. Por nëse dikush, pa e përvetësuar dytësorin, largohet nga fillorja, atëherë është e qartë se ai është mashtruar nga demonët dhe se për shkak të tyre ai mund të largohet plotësisht nga shpëtimi i tij; 618 tani e tutje ajo fillon të rrëshqasë në mënyrë të padukshme poshtë. 9 . Duhet të dimë gjithashtu se është e papërshtatshme që fillestarët të përpiqen për zbulime të tilla, 619 edhe nëse kanë arritur të mësojnë, 620 si dhe për ata që, pa maturi të rreptë dhe heshtje të vetëdijshme 621, duan t'i shohin këto në vetvete. 622 10. Nuk ka përqendrim të mendjes dhe pastërti të namazit pa maturi të madhe në fjalë dhe vepra, si dhe ruajtje të ndjenjave. Dhe dija, e cila është prej hirit, nuk mund të shfaqet përveç nëse dikush ka fituar maturi të madhe në heshtje. 11. Në përputhje me nderin që njeriu i bën Zotit në orën e lutjes, si me trup ashtu edhe me mendje, atij i hapen dyert e ndihmës, duke çuar në pastrimin e mendimeve 623 dhe ndriçimin në lutje. 12. Falë providencës së fshehur, hiri i madh nga lart i jepet atij personi që tregon një pozicion nderues dhe respektues gjatë lutjes, duke i shtrirë duart drejt qiellit, në një pozë modeste ose duke rënë me fytyrë për tokë. Kushdo që vazhdimisht e zbukuron lutjen e tij me këto forma të jashtme, shpërblehet menjëherë dhe lehtë me veprimin e Frymës së Shenjtë, sepse Zoti është i madh në sytë e tij dhe ai tregon nderim në sakrificat e bëra në ato orë të caktuara për të nga ligji i lirisë. 13. Ju duhet ta dini, vëllezërit e mi, se në të gjithë shërbesën tonë Perëndia dëshiron shumë forma të jashtme, nderim konkret dhe rrugë të dukshme – jo për hir të tij, por për hir tonë. Ai vetë nuk merr asnjë përfitim nga gjëra të tilla dhe nuk humb asgjë kur ato shpërfillen; por ato janë për shkak të dobësisë së natyrës sonë. Nëse nuk do të kërkoheshin, Ai vetë nuk do t'i kishte marrë këto forma dhe pozicione të jashtme gjatë jetës së Tij tokësore 624, duke na folur kështu në Shkrimet e Shenjta. Ai vetë nuk mund të çnderohet nga asgjë, sepse nderi i takon Atij nga natyra e Tij. Por ne kemi një qëndrim mosrespektues ndaj Tij për shkak të pakujdesisë së zakonshme 625 dhe sjelljes së pafytyrë, mosrespektuese. Dhe ne biem nga hiri me vullnetin tonë të lirë, sepse ne vetë biem larg. Ne gjithashtu jemi subjekt i sulmeve të pandërprera dhe joshjes së vazhdueshme nga demonët, ashtu siç fitojmë një prirje të natyrshme drejt komoditetit dhe vesit. 626 14. Sepse shumë e kanë lënë pas dore të gjitha këto në mendimet e tyre dhe kanë imagjinuar se një lutje e zemrës i mjaftonte Perëndisë; sikur kur shtrihen në shpinë ose ulen në një pozicion mosrespektues, atëherë, thonë ata, mjafton vetëm memoria e brendshme. Ata nuk kujdeseshin që të dekoronin anën e jashtme të shërbimit të tyre me qëndrim të zgjatur, që korrespondonte me forcën e tyre trupore ose me përqendrim respektues të ndjenjave. Të gjunjëzuar për tokë, ata nuk janë si ata që i afrohen zjarrit dhe nuk marrin një pozicion nderimi, qoftë nga brenda apo jashtë, dhe nuk e nderojnë Zotin, duke e nderuar Atë me të gjitha gjymtyrët e tyre dhe me nderim në fytyrë. Sepse ata nuk e morën parasysh forcën e armikut të tyre, prandaj ranë në lajthitje dhe iu dorëzuan veprimeve të tij, 627 duke mos kuptuar se janë ende të vdekshëm dhe se janë të prekur nga shpirti i tyre, i cili do të pengohet, dhe se ata nuk kanë arritur ende një gjendje shpirtërore dhe se ringjallja nuk ka ndodhur ende dhe nuk e kanë fituar ende qëndrimin. 628 Ndërsa trupi është i gjallë, ndërsa natyra ka nevojë për punë dhe çdo minutë stërvitje në diçka të re, ata donin të kalonin jetën e tyre në gjendje shpirtërore dhe të ndaheshin nga ajo që domosdoshmërisht ndodh çdo ditë në botën e pasioneve. Duke e imagjinuar veten të urtë, ata kryen vepra të turpshme 629 në atë që u shfaq një shenjë krenarie dhe përbuzjeje për Zotin. Dhe për shkak të lutjes, që është burimi i gjithë jetës, ata gjetën shkatërrim, sepse e konsideruan të mundur përbuzjen për atë të Gjithënderuarin, i cili nuk mund të përçmohet dhe që nderohet nga çdo krijesë. 630 15. Ne nuk e detyrojmë të sëmurin ose të pafuqishmin që t'i bindet ligjit dhe as themi se një person duhet t'i nënshtrohet diçkaje që është jashtë mundësive të tij. Sepse çdo gjë që është e nevojshme me frikë dhe dridhje, 631 edhe nëse bëhet jashtë ligjit të zakonshëm, është për Zotin si ofertë e zgjedhur. 632 Dhe jo vetëm që nuk e dënon atë që e bën këtë, por pranon gjëra të parëndësishme dhe të parëndësishme të bëra me vullnet të mirë për hir të Tij në mënyrë të barabartë me vepra të mëdha dhe të përsosura. Dhe edhe nëse janë të qortueshme, ata pranohen me dhembshuri, dhe autorët e tyre falen - pa asnjë dënim - nga Zoti, i cili di gjithçka, të cilit i dihet gjithçka para se të ndodhë dhe që dinte për nevojat e natyrës sonë para se të na krijonte. Sepse Zoti është i mirë dhe i mëshirshëm: nuk është zakon i Tij të gjykojë dobësitë e natyrës dhe të veprave, nga nevoja, edhe nëse ato janë të qortueshme; megjithatë, Ai dënon kur ne i neglizhojmë veprat e mira që mund të kishim bërë. Ai nuk e dënon prirjen e natyrës për asgjë, qoftë edhe për mëkat të madh e të vullnetshëm, por dënon një veprim dhe e shpërblen drejtësinë nëse e di se kjo do të pasohet nga pendimi, vuajtja e mendjes dhe të paktën një hap i vogël 633 drejt korrigjimit, edhe nëse të njëjtat gjëra mund të përsëriten dhjetëra mijëra herë. 16. Sidomos nëse njeriu nuk i dorëzohet plotësisht shkatërrimit, por vuajtja e pushton kur sheh pozitën e tij të robëruar, 634 që e çon askund, 635 dhe kur e përbuz veten, anon drejt korrigjimit dhe hidhërohet për keqbërjet dhe gabimet e tij, 636 jo vetëm që nuk do të refuzohet të gjitha! - por pa dyshim ai është shumë pranë faljes. 637 17. Pasi thamë të gjitha këto, ne megjithatë i dënojmë ata që shtrembërojnë urdhrin e namazit 638 sipas dëshirës së tyre, ata që mendja e çmendur e të cilëve pretendon të jetë e përsosur dhe me ndihmën e njohurive të tyre të rreme ata lëshojnë rrënjë 639 në veprime të paautorizuara. 640 18. Sepse në lutje zemra fiton guxim më të madh se sa në shërbim. Megjithatë, shpërfillja e plotë e kësaj të fundit shkakton krenari dhe për shkak të krenarisë njeriu largohet nga Zoti. E shihni, vetë fakti që një person e detyron veten t'i bindet ligjit, ndonëse nga mënyra e tij e jetesës është i lindur i lirë, e përul shpirtin e tij dhe nuk i jep mundësinë demonit të krenarisë t'i ngulitë ndonjë mendim të keq. Duke e menduar vazhdimisht veten si të parëndësishëm dhe të paaftë për liri, ai përul dhe poshtëron krenarinë e mendimit. Nuk ka fre 642 më të mirë se kjo për ta vënë në gojën e mendjes që lartësohet. 19. Për këtë arsye, Etërit e Shenjtë, jo vetëm në shërbesë, por edhe në lutje - megjithëse ishin të pandërprerë, duke u mbushur me Frymë dhe duke mos e ndërprerë lutjen për asnjë çast - vëzhguan atë që ishte e urdhëruar të bëhej: në orë të caktuara vendosnin sasi, me pozicionet e jashtme të trupit dhe harqet, në përputhje me qëllimin e ligjit që vendosën për veten e tyre. 20. Jo më kot këta njerëz morën mbi vete njëqind, të tjerët pesëdhjetë apo gjashtëdhjetë, e kështu me radhë 643 - njerëz që vetë u bënë plotësisht altari i lutjes. Pse nevojiteshin sasi të caktuara kur nuk e pushonin fare namazin? 21. rreth njëqind nga Evagrius, rreth gjashtëdhjetë - i Macarius i bekuar, rreth pesëdhjetë - i Moisi Murin, një indian, 644 rreth treqind - i Palit, një vetmitar i madh dhe për gjëra të tjera të ngjashme. 645 22. Arsyeja pse këta Etër të bekuar kërkuan të zbatonin ligjin, si skllevër, ishte nga frika e krenarisë. punimi i mishit me harqe të caktuara 646 me adhurim 647 para kryqit. Dhe ato rregulla të vendosura dhe specifike të lutjes për të cilat u shkruan në lidhje me këto nuk ishin, siç thonë joshësit, vetëm lutje zemre: këtë thonë njerëzit me vetëdije mesaliane - ata që thonë se harqet nuk janë të nevojshme. 23. Nuk mund ta thuash këtë për Etërit e Shenjtë! Qortimi ndaj të tjerëve, kritika dhe dënimi nuk janë detyra jonë këtu dhe nuk është zakon. Ne, natyrisht, nuk i shikojmë me përçmim ata që e bëjnë këtë, 648 megjithatë, kur pyetja është dhe pyetja është për të vërtetën, 649 derisa gënjeshtra të dënohet haptazi, është e pamundur të vendosesh në të vërtetën, ta vësh në praktikë 650 me një vizion të saktë të mendjes 651 dhe të ruhesh nga e kundërta e saj. 652 Dhe edhe ata që ecin në rrugën e drejtë ecin përgjatë saj shumë më të sigurt nëse rruga që të çon në anë tregohet qartë. 24. Por vërtet Etërit kishin këto harqe, nëpërmjet të cilave shpirti përulej veçanërisht. Për t'i kryer ato, ata u ngritën me nderim nga vendet e tyre, përveç nëse ishin të pafuqishëm fizikisht; me nderim të madh dhe përulësi të madhe shpirtërore e trupore ranë me fytyrë për tokë përpara Kryqit. Këto kryheshin përveç atyre që zënë vend në zemër. Mirëpo, sa herë që ngriheshin, bënin shumë harqe, aq sa u lejonte koha dhe forca trupore; ata e puthnin Kryqin pesë ose ndoshta dhjetë herë, duke u përkulur dhe puthur pas çdo lutjeje. 653 veprime të tilla, mund të gjenin papritur një perlë, 654 e cila në një të vetme do të përmbante të gjitha të tjerat. Dhe ndodhi që ai qëndronte në këmbë ose në gjunjë, dhe mendimi admironte habinë e tij lutës - duke mos iu nënshtruar vullnetit të mishit dhe gjakut, si dhe lëvizjeve shpirtërore. Ose ai ishte në një nga ato gjendjet e pastërtisë së namazit, të cilën do ta shpjegojmë më vonë. 25. Në këtë mënyrë ata i kryenin këto numër të madh namazesh - siç thashë, dhe jo siç u duket shumë të tjerëve që thonë se ngriheshin çdo herë për çdo namaz individual, sepse mishi i mëshirshëm nuk është i aftë për sasi të tilla, duke u ngritur çdo herë për çdo namaz individual. Ata nuk mund të kryenin kurrë një numër të tillë nëse do të duhej të ngriheshin 655 nga vendi i tyre njëqind, gjashtëdhjetë ose pesëdhjetë herë në ditë - për të mos përmendur treqind e më shumë, siç ishte zakoni i disa shenjtorëve. Përndryshe, nuk do të kishte mbetur asnjë mundësi për lexim dhe çështje të tjera të nevojshme, 656 dhe do të ishte e pamundur të zgjatej namazi, 657 nëse do të ndodhte që në namaz t'i jepej dhuntia e lotëve, ose nga lutja e tij të vinin lëvizje të ndritura, siç u ndodhte shpesh atyre që u jepej një nga këto lloj hiri në momente të tilla. Përkundrazi, ai do të mbushej me nxitim në shërbimin e tij dhe kotësi në të gjithë shërbimin e tij. 26. Nëse dikush nuk e beson këtë, le të provojë vetë nëse ka mundësi që një person në botë të ngrihet nga vendi i tij pesëdhjetë herë në ditë - pa përmendur njëqind apo dyqind - në mënyrë që të mbetet i patrazuar brenda vetes dhe që namazi i tij të jetë i qetë dhe që edhe ai të kryejë shërbimin e tij dhe leximet e përcaktuara, 658 të cilat përbëjnë shqetësim - dhe një pjesë të rëndësishme të namazit; a mund ta bënte këtë për një javë, e lëre më për të gjitha ditët e jetës së tij? 27. Ndodh që gjatë namazit fitohen dhurata të pjesshme, si lotët e shumtë, ose kënaqësia në fjalët e lutjes, që përhapen në zemër si mjalti në huall mjalti; ose shkulmimi i falënderimit, i cili, falë përulësisë së gëzueshme, e hesht gjuhën; ose një ngjallje e papritur shprese në lutjen e tij; ose një lloj depërtimi në ekonomi, i lindur nga lutja ose nga kujtesa e leximit të mëparshëm. Kjo zakonisht shfaqet dhe qëndron për shumë orë kur shtrihet në sexhde në fytyrë në një nga ato ndryshime që janë dhuratë e pastërtisë së namazit dhe kënaqësisë së tij. Ndonjëherë kur një person është në këmbë, ose kur është në gjunjë. Gjëra të tilla konsiderohen si pastërtia e namazit dhe jo admirimi i mendjes. Kjo e fundit është një dhuratë gjithëpërfshirëse dhe tërësia e të gjitha gjendjeve që janë në dispozicion të njerëzve të përsosur. 659 Këto nuk u ndodhin vetëm burrave që ia arrijnë 660 orëve të tjera të namazit, por edhe atyre që falen. Këto janë të natyrshme, që korrespondojnë me zellin dhe vigjilencën; përkundrazi, 661 është e mbinatyrshme. 28. Të tilla si ndriçimi i mendimeve, 662 kuptimi i saktë i vargjeve e të ngjashme, janë një litar për mendjen e shenjtorëve në orën e lutjes dhe të shërbimit: sepse me ndihmën e tyre mendja ruhet nga bredhja boshe 663 dhe afrohet më shumë me Zotin. Sepse pa to nuk ka asnjë mjet tjetër të lavdërueshëm që mendja të çlirohet nga mendimet e jashtme dhe të mblidhet brenda vetes në shërbim dhe në lutje - përveç nëse, sigurisht, ata që na mësojnë se duhet të braktisim meditimin hyjnor 664 dhe hetimin e saktë të kuptimit të 665 vargjeve, dhe që lejojnë mendjet e tyre të enden me fantazi, sikur të kishin akses në diçka më të madhe se sa është e mundur. 29. Por shumëve u mungon dhe pak e gjejnë atë që kërkon heshtje, maturi të madhe dhe pastërti të mendjes, atë që shkakton ndriçimin e mendimeve në orën e lutjes falë aspiratës drejt mistereve hyjnore. 666 Imagjinata e mendjes dhe ndërthurja vullnetare e mendimit 667 me ndonjë imazh apo fantazi është diçka që mund të arrihet edhe për një laik: kjo nuk kërkon pastërti, heshtje apo jetë të shkretë. Pse, pra, vështirësia e veçimit, largimi nga bota dhe ndriçimi i mendimeve gjatë orës së namazit? A është me të vërtetë kot që ne përpiqemi dhe punojmë pa qëllim nëse një laik që jeton në botë dhe ka një grua dhe fëmijë 668 mund t'i bëjë të gjitha këto sa herë të dojë? A nuk është shpresa jonë më larg se kaq? 30. Një vizion i vërtetë i Jezu Krishtit, Zotit tonë, për të kuptuar fuqinë e ekonomisë së Tij ndaj nesh dhe për t'u dehur nga dashuria për Të nëpërmjet njohurive për shumë gjëra të mrekullueshme me të cilat lidhen. 31. Shërbimi i psalmeve është një ligj që skllavëron shpirtin ndaj përulësisë karakteristike të vartësve. 669 32. Në këtë ligj ka liri, dhe në liri ka ligj. Disa testohen dhe mposhten nga ligji, të tjerët nga liria prej tij. 33. Në liri, siç thonë ata, njeriu arrin sukses më të madh se sa në respektimin e ligjit. Megjithatë, shumë rrugë të gabuara shumë shpesh ndjekin nga liria; shumë lloje të rënies janë të fshehura në të. Por me ligjin askush nuk humbet: ata që e mbajnë veten në fren e tij mund të bien nëse para së gjithash e lënë atë dhe e lënë pas dore. Prandaj, shenjtorët e lashtë, të cilët përfunduan rrugën e tyre pa u larguar prej saj, iu nënshtruan ligjit. Megjithatë, shumë veta, duke lënë kufijtë ligjorë, i shtuan veprimtarisë së tyre 670 atë që është jashtë ligjit, por puna e tyre shtesë, që është jashtë ligjit, nuk i pengoi ata të binin në duart e demonëve. Askush nuk do të jetë në gjendje ta kundërshtojë këtë, sepse, ashtu si rrezet e diellit, historitë e tyre kanë shkëlqyer për mësimin tonë. 671 34. Ekziston ligji i lirisë dhe ekziston ligji i skllevërve. Ligji i skllevërve është kur ata thonë: "Kam lexuar kaq shumë psalme në çdo shërbesë dhe kaq e kaq shumë prej tyre në çdo lutje". është nën zgjedhë gjithë ditët e tij, pa ndryshim: ai nuk mund të ndryshojë asgjë, pasi ai është i detyruar nga nevoja në lutje dhe shërbim për të ndjekur në detaje atë që ka vendosur për veten e tij, domethënë të respektojë rreptësisht datën dhe orën. E gjithë kjo është krejtësisht e huaj për të gjithë rrugën e dijes së vërtetë, sepse nuk merr parasysh 672 as veprimet, as dobësinë e natyrës, as nevojën për luftë të vazhdueshme. 673 Në të parën, hiri jepet në atë mënyrë që njeriu vonohet me vullnetin e tij të lirë; në të dytën, natyra rezulton të jetë shumë e dobët për të përmbushur rregullin për shkak të sulmeve që ndihmojnë për të mposhtur krenarinë. 35. Ligji i lirisë është në kryerjen e pandryshueshme të shtatë shërbimeve që Kisha e Shenjtë vendosi për imazhin tonë të dëlirë 674 nëpërmjet Etërve të mbledhur nga Fryma e Shenjtë në Koncilin Ekumenik. 675 Dhe ne, eremitët, nuk mund të mendojmë se nuk duhet t'i bindemi Kishës, udhëheqësve të saj dhe ligjeve të tyre. Është për këtë arsye që ne respektojmë kufirin e shtatë orëve liturgjike, siç ka vendosur Kisha për ne, fëmijët e saj. , megjithatë, as që në çdo shërbesë duhet të kryej një numër të caktuar psalmesh, as që një person të vendosë për çdo ditë një numër të caktuar lutjesh midis këtyre shërbimeve gjatë natës dhe ditës, ose një afat kohor për secilën prej këtyre lutjeve, ose një renditje të caktuar fjalësh. Por aq sa hiri i jep forcë, ai zgjat në çdo lutje dhe lutet aq sa duhet dhe përdor lutjen që dëshiron. Dhe ndërsa falet, bëhet gjithnjë e më i mbledhur dhe i pashqetësuar, 676 sidomos për shkak të kënaqësive të këtij lloji. Dhe në përputhje me forcën e natyrës dhe mençurinë që i jep Zoti, ai mat kërkesën e tij. 36. Nëse një person thotë për lutjen që tha Shpëtimtari ynë, që duhet ta përsërisim vetëm në të gjitha lutjet tona, duke përdorur të njëjtat fjalë dhe duke mbajtur të njëjtin rend fjalësh, por jo kuptimin e tyre, 677 një person i tillë e ka keqkuptuar qëllimin për të cilin është shqiptuar kjo lutje nga Shpëtimtari ynë; dhe nuk iu afrua kurrë mënyrës së të menduarit 678 të Interpretuesit të Bekuar. 679 Sepse Zoti ynë nuk na mësoi këtu një sekuencë të caktuar fjalësh, por Ai përfshiu në këtë lutje mësimin se në çfarë duhet të përqendrojmë mendjen tonë gjatë gjithë jetës sonë tokësore. 680 Dhe kuptimi i asaj që Ai vendosi ishte pikërisht ky, dhe jo një sekuencë e caktuar fjalësh të përsëritura me buzë. 37. Pra, sa herë që e imagjinojmë këtë lutje në mendjen tonë si diçka për të cilën duhet të përpiqemi, duhet të lutemi duke ndjekur kuptimin e saj dhe në përputhje me të duhet të drejtojmë lëvizjet e lutjes sonë, duke kërkuar Mbretërinë dhe drejtësinë, ose, ndonjëherë, çlirimin nga tundimet; herë pas here për nevojat e natyrës sonë, pra për ushqimin për këtë ditë dhe për gjëra të tjera, në përputhje me qëllimin që Ai tregoi duke na treguar se për çfarë duhet të lutemi. Pra, ne duhet të lutemi me kuptim, dhe në përputhje dhe marrëveshje me të duhet të korrigjojmë jetën tonë kur lutemi me lutjen që na mësoi Zoti. 38. Ata që janë të ndritur dhe e kuptojnë domethënien e kuptojnë traditën që e kemi marrë nga Zoti ynë në formë lutjeje në këtë mënyrë, dhe jo si radhitje dhe renditje fjalësh. Dhe Zoti ynë, sigurisht, nuk ishte i shqetësuar për sekuencën e fjalëve kur Ai mësoi doktrinën e fjalëve të lutjes dhe i udhëzoi dishepujt lidhur me kuptimin e saj. 681 Përkundrazi, Ai na udhëzoi që të mos përziejmë në lutje, siç bëjnë paganët, disa gjëra që janë në kundërshtim me urdhërimet e Tij. 39. Sepse kjo është një mënyrë e të menduarit fëminor 682 - kur ata thellohen në radhën e fjalëve dhe janë të preokupuar me të, në vend që t'i vendosin qëllimet mendjes së tyre të thotë dhe prej saj të gjejnë lutje, lutje dhe mendime të bukura të dobishme për mënyrën e jetesës së epokës së re. Ndryshimi i formës së jashtme të fjalëve nuk ndryshon asgjë në lutjen që ka përcjellë Zoti ynë, 683 vetëm nëse lutemi bazuar në kuptimin e saj dhe mendja jonë e ndjek atë. 40. Shqetësimi im është që ai që e do mësimin të ruhet nga çdo dëm, pasi ai është i interesuar të zbulojë kuptimin e vërtetë të Shkrimeve, dhe të mos pengohet në asgjë dhe të konsiderojë atë që është e dobishme të jetë e dëmshme, dhe se ai nuk percepton asgjë vetëm në bazë të formës së saj të jashtme. 41. Kur dëgjon për disa vetmitarë se çfarë thotë historia për ta - se si njëri apo tjetri u dëmtua nga lutja e pandërprerë, 684 përsëri, disa prej tyre u joshën nga demonët sepse i lanë pas dore psalmet ose nuk bënë asgjë tjetër përveç lutjes së pandërprerë, dhe shumë prej tyre u dëmtuan më pas ose u tallën nga fantazmat, duke mos u mërzitur nga brenda dhe nga të ngjashmet - mos bini në dyshim për ata që korrigjojnë të gjitha dëmet tona. 42. As qëndrueshmëria e lutjes nuk shkakton gabim, as lënien e psalmeve, nëse ka një arsye të mirë për këtë. Ne e konsiderojmë shkakun e gabimit të mos jetë lutja, burimi i jetës, as puna e përfshirë në të, por fakti që disa njerëz braktisën pozitat respektuese të jashtme dhe iu përkulën ligjeve dhe zakoneve të veta të veçanta, të cilat i vendosën për vete me vullnetin e tyre të lirë; dhe fakti që ata e privuan plotësisht veten nga Misteret e Shenjta, duke i lënë pas dore dhe duke i përbuzur ato; dhe se ata gjithashtu ndriçojnë Shkrimet hyjnore dhe kanë pushuar së shqyrtuari fjalët e Etërve dhe udhëzimet e tyre mbi metodat e luftimit të demonëve; dhe se ata braktisën forma të ndryshme të përulësisë, përkuljes, shtrirjes së gjatë në tokë, një zemër të vuajtur dhe një pamje të përulur 685 që korrespondon me lutjen, një qëndrim modest, duar të mbledhura me përulësi, 686 ose të shtrira drejt qiellit, ndjenja nderuese në lutje. Dhe ata pushtohen nga forma të ndryshme krenarie, për shkak të të cilave ata përziejnë fyerjet kundër Zotit në lutje. Duke harruar madhështinë e Natyrës hyjnore dhe dobësinë e natyrës së tyre, ata e shoqërojnë lutjen me qëndrime të jashtme arrogante. Pavarësisht gjithë kësaj, fjalët e lutjeve të tyre nuk ndryshojnë nga psalmet. 43. Sepse shumica e lutjeve përbëhen nga fjalë të zgjedhura nga psalmet, të cilat përmbajnë gjendjet shpirtërore dhe ndjenjat e 687 pikëllimit lutës, ose falënderimit, lavdërimit, etj. Kështu ndonjëherë, kur njeriu shtrin fytyrën, 688 ose kur gishtat dhe shikimi i tij janë ngritur drejt qiellit, vuajtjet përzihen dhe personi i përsërit ato ngadalë. Ndonjëherë vuajtja dhe dhimbja e zemrës së tij bëhen shkak për zgjimin e 689 fjalëve të lutjes së ndjerë thellë, ose gëzimi shpërthen si përgjigje ndaj diçkaje, duke e shtyrë atë të zëvendësojë lutjen me lavdërim për shkak të kënaqësisë së mendjes së tij. për lëvizjet e tjera lutëse që Fryma e Shenjtë zgjon te shenjtorët dhe fjalët e të cilave përmbajnë mistere dhe njohuri të patregueshme. Dhe megjithëse forma e jashtme e lutjes, qëllimi i mprehtësisë është në shpjegimin e mistereve dhe njohurive të përsosura, të cilat, së bashku me urtësinë nga Shpirti, shenjtorët i marrin në... 690 44. Në përputhje me drejtimin dhe qëllimin e vetëdijes së tij, 691 njeriu ose i afrohet Zotit ose i largohet së vërtetës; dhe jo sipas shenjave të jashtme 692 të asaj që bëhet ose neglizhohet. Sepse vini re, shumë nga Etërit e lashtë - po flas për disa nga vetmitarët e mëdhenj - nuk i dinin as psalmet, e megjithatë lutjet e tyre iu ngjitën Zotit si zjarr falë veprave të mrekullueshme 693 dhe vetëdijes së përulur që zotëronin. Fjalët e tyre i larguan demonët si mizat që fluturojnë larg nesh. Por shumë e përdorën lutjen për të shfajësuar përtacinë dhe krenarinë e tyre: pa marrë pjesën e mirë, 694 humbën edhe atë që kishin. Dhe megjithëse nuk mbanin asgjë në duar, ata imagjinuan se kishin arritur përsosmërinë. 695 Të tjerë, vetëm për shkak të edukimit dhe edukimit të tyre, mendonin se kjo do t'u mjaftonte për të marrë njohuri për të vërtetën: duke u mbështetur në kulturën e tyre laike 696 dhe leximin e zakonshëm, ata u larguan nga e vërteta dhe nuk u përulën për të ngritur në këmbë. 45. Sepse nëse lutja kryhet në forma të ndryshme të jashtme, ajo është përmbushje jo vetëm e psalmodit, por edhe e të gjitha virtyteve. Që të mos e marrim 697 këtë deklaratë si diçka të zakonshme, le të shqyrtojmë dhe studiojmë të vërtetën me hetim të saktë. 46. ​​Më thuaj, vëlla im, a ka një person të tillë që për gati tri net e tri ditë 698 shtrihet me fytyrë para kryqit, si disa nga Etërit; ose kush ka marrë dhuratën e lotëve gjatë shërbimit - diçka që e përjetojnë shumica e vëllezërve me qëllime të mira - të cilat rrjedhin aq shumë sa që ky vëlla nuk është në gjendje ta kryejë shërbimin, edhe nëse përpiqet ta bëjë këtë? Por ai e lë shërbimin për shkak të të qarit të bollshëm dhe i ngjan një njeriu që është zgjuar nga gjumi i thellë dhe i gjithë trupi i tij, si të thuash, bëhet burim për të qarë për shkak të psherëtimës së zemrës, nga hiri që është në të. Dhe ai ujitet me lot, ose gjuha e tij heshtet nga ndonjë gëzim, dhe për shkak të njohurive të mrekullueshme, lotët i rrjedhin dhe i lajnë fytyrën, kur shpirti i tij kënaqet dhe mbushet me shpresë të papërshkrueshme. 47. Pra, vëllai im, a e konsideroni këtë braktisje të shërbimit, këtë ndryshim të mrekullueshëm dhe gjëra të tjera që u ndodhin vetmitarëve në lutje dhe gjatë shërbimit si përtaci? Në fund të fundit, nuk lejohet të flasim për të gjitha këto gjëra! Por ato për të cilat kam folur kanë të bëjnë me psalmodinë e shenjtë, kur ajo përthithet në lutjen e pastër: 699 ato nuk i referohen gjendjes së çoroditur shpirtërore të 700 Messalianëve ose plogështisë dhe dembelizmit. Një shërbim i tillë duhet të konsiderohet punë e përsosur, sepse në të afrohemi më shumë me ato ndihma që vijnë nga hiri. 48. Perëndia na pranoftë që të marrim hirin e Tij në çdo kohë, në mënyrë që të mund t'i afrohemi habisë me Të nëpërmjet ndjenjës së madhështisë së Tij në shërbimet dhe lutjet tona. Dhe na dhuroftë urtësinë e mistereve të Tij, që të ndahemi nga bota dhe të tretemi në dashurinë e Tij, 701 me lutjen e Etërve tanë, që ecën në këtë rrugë, e kënaqën dhe i shërbyen mirë. Amen. Zotëri. eskima (forma e jashtme) është një letër gjurmuese nga greqishtja. skema (imazhi, forma, pamja). Në këtë kontekst, termi nënkupton pozicione të caktuara të trupit, si dhe shenja të jashtme të adhurimit (shenja e kryqit, harqet, etj.) që duhet të shoqërojnë namazin. Ndezur. "me opinione boshe." Var. "me mendje boshe." Ndezur. “Edhe sikur të ishim ngritur në lartësi në mënyrën tonë të jetesës.” Këtu dhe më tej në këtë bisedë, kundërshtarët e të përndershmit Isakut janë mesalianët. Zotëri. metabqanuta d-men alaha korrespondon me greqishten. egkataleipsis tou theou (braktisja). Për braktisjen e Perëndisë, shih shënimin. 18 te Biseda 1. Ndezur. "Në katër forma ka çdo ndryshim në çdo aktivitet ekzistues (ose "çdo veprim ekzistues") në lidhje me të gjithë personat e të gjitha masave." Ndezur. "dhe qëllimi i çmendur i relaksimit." Zotëri. dubbara thira d-ihidaye - "për stilin e lezetshëm të jetesës së hermitëve (murgj, murgj)." Një përkthim fjalë për fjalë i kësaj fraze është i vështirë. Ndezur. "lëvizjet e intervistave të tij". Ndezur. "bëhet i brendshëm". Ose "sipas zakonit të njohur të të gjithë asketëve". Ose "ne do të jemi të vetëdijshëm për asketizmin tonë (idáta d-dubbaran)." Ndezur. "Për aspektet e jashtme (llojet, metodat) e mendimeve." Ndezur. "borxhi nga koha e shërbimit". Var. "dhe vuajtje të rënda." Ose "bëri një blerje të madhe (Zotëri tegurta - tregti, tregti). e mërkurë 1 Timoteut 6:6. Ose "totalitet", "lart". Ndezur. "dera e madhe e pastërtisë së lutjes". Ndezur. “Është e papërshtatshme që fillestarët të kërkojnë zbulime të tilla.” Var. "të trajnuar mirë në dogmë", d.m.th. të ketë arsim teologjik. Ndezur. "dhe njohja e heshtjes". Ndezur. "në ekonominë e Tij." Ndezur. "zakonet e pakujdesshme". Var. "Ne fitojmë një natyrë që e do komoditetin dhe që anon lehtësisht drejt së keqes." Ndezur. "Ra në duart e veprës së gënjeshtrës." Ose “pandryshueshmëria” (la metahlpanuta). Ndezur. “Të cilin ne e nderojmë në mesin e krijesave”. Ndezur. "Me frikë dhe dridhje dhe nga nevoja e kauzës." Kuptimi i shprehjes së fundit është i paqartë për ne, ndaj e kemi përkthyer lirisht. Zotëri. kurbana (blatim, kurban). Në traditën siriane, ky term nënkupton edhe shërbimin eukaristik (Liturgji Hyjnore). Ndezur. "detyrimi i skllavërisë së dikujt". Var. “nga e cila nuk ka dalje”. Këtu, në botimin e S. Brock, fraza përfundon dhe fillon një paragraf i ri. Ne i lidhim tetëmbëdhjetë fjalët e ardhshme me frazën e mëparshme, dhe për këtë arsye e zhvendosim pak numrin e paragrafit. Zotëri. Teksa është një përkthim nga greqishtja. taksitë (rendi, grada, struktura). Ose "të veprosh në mënyrë të pavarur", domethënë të kryesh veprime të ndryshme lutjeje që nuk janë karakteristike për traditën kishtare. Ndezur. "varur para tij." Këtu dhe më poshtë po flasim për namazet e shkurtra të shoqëruara me harqe. Kështu është në tekst. Në fakt, Moisiu Murin ishte një etiopian. Imzot Isaku, në informacionin e tij për asketët e listuar, bazohej në "Thëniet e Etërve të Shkretëtirës" (Apophthegmata patrum), të cilat ai i njihte në përkthimin në gjuhën siriane. Zotëri. segdot' do të thotë "adhurim", "hark" dhe në përgjithësi çdo shprehje e jashtme e adhurimit. Rev. këtu. Isaku përdor termin grek metanoia, që do të thotë "pendim" (lit. "ndryshim mendje"); në monumentet asketike dhe liturgjike bizantine do të thoshte gjithashtu "hark". Kështu lexohet në Paris syr.298. Sipas dorëshkrimit Bodleian syr.e.7, "ne sigurisht i përçmojmë ata që e bëjnë këtë". Ndezur. "Kur ne përgatitemi të flasim dhe të përcjellim të vërtetën." Ndezur. “me mendje precize vizioni”: kështu lexohet në Paris syr.298. Sipas dorëshkrimit Bodleian syr.e.7, "me mendjen e saktë të dashurisë". Sipas dorëshkrimit Paris syr.298, "për të mësuar të kundërtën". Var. "Të numërosh çdo hark dhe çdo puthje si një lutje." Zotëri. marganita është një përkthim nga greqishtja margaritis (perla, margarite). Ndezur. "Nëse një person dëshiron." Ndezur. "Gjeni vonesën në namaz." Ndezur. “dhe riti i leximit” (w-teksa d-qeryana). Ndezur. "Tërësia e të gjitha veprimeve që kryhen në lidhje me burrat e përsosur". Var. "Ndriçimi i njohurive" (nahhiruta d-sukkale). Ose «një mendje e zbrazët ruhet që të mos shpërqendrohet». Var. "mendimi hyjnor" Zotëri. d-zaw'e (këtu: “kuptime”). Var. "si rezultat i ngazëllimit gjatë sakramenteve hyjnore", d.m.th. Eukaristia. Ndezur. "dhe që një person ndërthur mendimet me vullnetin e tij të lirë." Ndezur. “I përzier me botën dhe i lidhur me gruan dhe fëmijët”. Ndezur. "përulësia e nënshtrimit". Var. "për suksesin tuaj." Ndezur. "Sepse ne ia dolëm." Var. "sepse nuk sjell në kujtesë." Ndezur. "Detyrimi i betejave të shpeshta." Këshilli i Nikesë në vitin 325 u quajt "Koncili Ekumenik" në kuptimin e duhur në Kishën e Sirisë Lindore. Isaku i referohet rregullit apokrif të 54-të të këtij Këshilli, i cili përshkruan shtatë shërbime në ditë Ndezur. "Ai po mbledh veten nga shpërqendrimi." Ndezur. "por jo sipas rendit të kuptimit të tyre." Bëhet fjalë për diskursin e 11-të kateketik të Teodorit të Mopsuestias, kushtuar lutjes "Ati ynë". Ndezur. "në gjithë këtë sjellje (ekzistencë) lokale." Ndezur. "e vendosi të kuptuarit e tij te dishepujt." Ndezur. "në traditën e lutjes së Zotit". Ndezur. "nga qëndrueshmëria e lutjes" (amminuta da-slota). Ose "duart e palosur si skllavi". Ndezur. "Pamje dhe synime." Var. “Kur njeriu bie me fytyrë”. Var. "plot vuajtje". Ndezur. “Ata i marrin ato të përziera me to (d.m.th., lëvizjet e lutjes). Var. "sipas mënyrës dhe qëllimit të qëllimit të tij". Ndezur. "që qëndrojnë në përsosmëri." Ose "edukim botëror" (marduta d-holmo). Ndezur. "tri netë e tre ditë, pak a shumë." Ndezur. "pastërtia e lutjes". Ose "për t'u përzier me dashurinë e Tij". Ju mund të jeni të interesuar në: