Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. Stručne, témy tohto slova sú: Že je nemožné, aby sme my, mylné názory, 596 odmietali telesné práce a úctyhodné vonkajšie formy, ktoré zodpovedajú modlitbe, aj keby sme dosiahli vrchol svojho duchovného vzostupu. 597 Mám na mysli istú mieru státia v uctievaní, vonkajšieho telesného klaňania sa a tak ďalej. 2. A o akých veľkých zlach nás zachraňuje psalmódia. 598 A že keď sme z času na čas odmenení darom čistoty modlitby a v nej obsiahnutým racionálnym vhľadom, ktorý je duchovným vhľadom, mali by sme to považovať za naplnenie služby a celého poriadku pravidiel. 3. A o tých, ktorí zanedbávajú úctivé vonkajšie formy, bázeň a úctu, ktoré treba prejavovať v modlitbe: 599 akým nešťastiam sú vystavení, aby ich Boh opustil. 600 A aj o iných témach. 4. Existujú štyri typy zmien v akejkoľvek existujúcej činnosti pre všetky osoby bez ohľadu na to, o aké opatrenie ide. 601 K zmene činnosti dochádza vďaka chvályhodnej múdrej obozretnosti a zbožnému vedomiu, ale deje sa to aj kvôli skreslenému chápaniu, uvoľneniu a šialenému vedomiu; 602 deje sa tak pod tlakom donucovacích dôvodov a nevyhnutných okolností; Napokon sa to deje pod vplyvom Božieho milosrdenstva. 5. To sa týka aj najúžasnejšieho kláštorného sídla. 603 Každú zmenu, ktorá nastane u človeka v tomto spôsobe života, môže rozpoznať ako jeden zo štyroch typov, ktoré som spomenul: je to buď z múdrosti Božej lásky, keď vedomie človeka smeruje k zbožnému cieľu; alebo z pokriveného vedomia a uvoľnenia, ktoré sa človeka zmocní, keď chvályhodný spôsob života, v ktorom vynikal, nahradí bezvýznamnejšou službou. Stáva sa tiež, že vďaka božskému pôsobeniu človek zažije takú silnú duchovnú rozkoš v Bohu, že sa milosťou zmení a zvyčajné praktizovanie cností sa obnoví na niečo vyššie. 604 A vďaka rozkošnej chuti a nadobudnutiu vznešeného poznania je jeho bývalý spôsob služby odmietnutý, keď vidí niečo rozkošnejšie a čestnejšie, než na čom predtým pracoval. A z času na čas je myšlienka naplnená jeho modlitebnými pohybmi 605 a ide dovnútra z vonkajšej zmyslovej služby, 606 ako je typické pre všetkých askétov. 607 Deje sa tak v súlade so stupňom, časom a silou askézy. Stáva sa to však aj pri silnom záchvate alebo pri záchvatoch choroby a malátnosti. 6. Aj my, bratia moji, pri každej zmene, ktorú vidíme v našom spôsobe života, musíme okamžite vidieť dôvod, prečo sa to stalo a odkiaľ sa vzala tá zmenená obyčaj a tá nová cesta, ktorá sa nepodobá obvyklému spôsobu mníchov a ich všeobecnej regule. A vďaka tomu sa buď zvýši naša radosť, alebo sa strápnime, a to právom, keď konáme nevhodne. 608 A tak sa budeme v každom čase vedome usilovať, 609 povznášajúc sa nad to chápanie, ktoré sa telesne pozerá na vonkajšiu stránku myšlienok, 610 na slová a činy; a hneď na začiatku zmúdrieme, čí sú to potomkovia. 7. Zlým znamením je zdanie nasledovného: keď človek opustí predpísané liturgické hodiny 611 bez dobrého dôvodu. Ale ak modlitba prinútila človeka zanedbávať tieto hodiny, alebo ak ho sila jej trvania a veľká ľútosť 612 prinútili zastaviť ich, alebo meškanie spôsobené pôžitkom z nej podnietilo zanedbať hodinu služby, potom tento muž urobil vďaka zmene vynikajúci obchod, závideniahodná komodita, ktorá sa mu dostala do rúk. A jeho hranice prechádzali krásnymi miestami, ako sa píše. 614 - za predpokladu, že nie pre ľahkomyseľný stav mysle 615 a pohŕdavý postoj zanedbával hodinu služby, ale naopak, že sladkosť modlitby a pôžitok z nej ho násilne podriaďovali božskej láske, ktorá je úplnosťou 616 našej služby, ktorá nepodlieha ani nepodlieha vláde. A ak sa človeku neustále dejú také veci, ktoré sú znakom darov a veľkou bránou k čistej modlitbe, 617 okamžite stúpa na úroveň dokonalého, najmä ak ho sprevádza úctivý vonkajší vzhľad a pri modlitbe sa prejavuje hlboký strach. 8. Ale ak niekto bez nadobudnutia sekundárneho opustí primárne, potom je jasné, že je oklamaný démonmi a že kvôli nim môže úplne odpadnúť od svojej spásy; 618 odteraz začína nenápadne klesať. 9. Mali by sme tiež vedieť, že je nevhodné, aby sa začiatočníci snažili o takéto objavy, 619 aj keď sa im to podarilo, 620 ako aj pre tých, ktorí bez prísnej triezvosti a vedomého mlčania 621 ich chcú v sebe vidieť. 622 10. Niet koncentrácie mysle a čistoty modlitby bez veľkej triezvosti v slovách a skutkoch, ako aj zachovania citov. A poznanie, ktoré je z milosti, sa môže objaviť iba vtedy, ak človek v tichosti nadobudne veľkú obozretnosť. 11. V súlade s poctou, ktorú človek vzdáva Bohu v hodine modlitby telom i mysľou, sa mu otvárajú brány pomoci, ktoré vedú k očisteniu myšlienok 623 a osvieteniu v modlitbe. 12. Vďaka skrytej prozreteľnosti sa veľká milosť zhora udeľuje tomu, kto pri modlitbe prejaví úctivé a úctivé postavenie, vystrel ruky k nebu, v skromnej póze alebo padne tvárou k zemi. Kto neustále zdobí svoju modlitbu týmito vonkajšími formami, je okamžite a ľahko odmenený pôsobením Ducha Svätého, pretože Pán je v jeho očiach veľký a prejavuje úctu v obetách, ktoré prináša v tých hodinách, ktoré mu prideľuje zákon slobody. 13. Musíte vedieť, bratia moji, že Boh vo všetkej našej službe veľmi túži po vonkajších formách, konkrétnej úcte a viditeľných cestách – nie kvôli sebe, ale kvôli nám. On sám nemá z takýchto vecí žiaden úžitok a nič nestráca, keď sú zanedbané; ale sú spôsobené slabosťou našej povahy. Ak by neboli požadované, On sám by počas svojho pozemského života neprijal tieto vonkajšie formy a pozície, 624 čím k nám hovorí Sväté písmo. On sám nemôže byť ničím zneuctený, pretože česť mu patrí z jeho prirodzenosti. Ale máme voči Nemu neúctivý postoj pre zvyčajnú nedbalosť 625 a drzé, neúctivé správanie. A my padáme z milosti z vlastnej vôle, lebo sami odpadávame. Sme tiež vystavení neustálym útokom a neustálemu zvádzaniu démonov, rovnako ako získavame prirodzený sklon k pohodlnosti a neresti. 626 14. Lebo mnohí toto všetko vo svojich myšlienkach zanedbali a predstavovali si, že Bohu stačí jedna modlitba srdca; ako keď si ľahnú na chrbát alebo sedia v neúctivej polohe, vtedy vraj stačí len vnútorná pamäť. Nedbali na to, aby vonkajšiu stranu svojej služby ozdobili dlhším státím, zodpovedajúcim ich telesnej sile, či úctivým sústredením citov. Kľačiac na zem nie sú ako tí, ktorí sa blížia k ohňu a nezaujímajú úctivé postavenie, či už vnútorne alebo navonok, a nectia Pána, ctia Ho so všetkými svojimi členmi a s úctou na tvári. Nebrali totiž do úvahy silu svojho nepriateľa, a preto upadli do klamu a podľahli jeho činom, 627 neuvedomujúc si, že sú ešte smrteľní a sú pohnutí svojou dušou, ktorá sa má potknúť, a že ešte nedosiahli duchovný stav, a že ešte nenastalo vzkriesenie a ešte nenadobudli stálosť. 628 Kým telo žije, kým príroda potrebuje prácu a každú minútu cvičenie v niečom novom, chceli prežiť svoj život v duchovnom stave a oddeliť sa od toho, čo sa nevyhnutne deje každý deň vo svete vášní. Predstavovali si, že sú múdri, páchali hanebné činy 629 v tom, že sa u nich objavil znak pýchy a pohŕdania Bohom. A kvôli modlitbe, ktorá je zdrojom všetkého života, našli skazu, pretože považovali za možné prejaviť pohŕdanie nad tým nadovšetko ctihodným, ktorým nemožno opovrhovať a ktorého si ctí každé stvorenie. 630 15. Nenútime chorých alebo nevládnych, aby poslúchali zákon, ani nehovoríme, že by mal byť človek vystavený niečomu, čo presahuje jeho schopnosti. Lebo všetko, čo je potrebné s bázňou a chvením, 631 aj keď sa to deje mimo bežného zákona, je pre Boha ako vyvolená obeta. 632 A nielenže neodsudzuje toho, kto to robí, ale prijíma bezvýznamné a bezvýznamné veci vykonané z dobrej vôle pre Neho na rovnakom základe s veľkými a dokonalými skutkami. A aj keď sú odsúdeniahodné, sú prijímané so súcitom a ich páchateľom odpúšťa – bez akéhokoľvek odsúdenia – Boh, ktorý všetko vie, ktorému je všetko známe skôr, ako sa to stane, a ktorý vedel o potrebách našej prirodzenosti skôr, ako nás stvoril. Lebo Boh je dobrý a milosrdný: nie je Jeho zvykom posudzovať slabosti prírody a skutky z núdze, aj keď sú odsúdeniahodné; On však odsudzuje, keď zanedbávame dobré skutky, ktoré sme mohli urobiť. Neodsudzuje náklonnosť prírody k ničomu, dokonca ani k veľkému a dobrovoľnému hriechu, ale odsudzuje čin a odmeňuje spravodlivosť, ak vie, že po ňom bude nasledovať skrúšenosť, utrpenie mysle a aspoň malý krok k náprave, aj keď sa tie isté veci môžu opakovať desaťtisíckrát. 16. Najmä ak sa človek celkom neodovzdá záhube, ale utrpenie sa ho zmocní, keď vidí jeho zotročené postavenie, 634 ktoré ho nevedie nikam, 635 a keď sám sebou pohŕda, má sklon k náprave a smúti nad svojimi prehreškami a chybami, 636 nielenže ho neodvrhne dokonalá vôľa – nech sa tak nestane! - ale nepochybne má veľmi blízko k odpusteniu. 637 17. Po tom všetkom však odsudzujeme tých, ktorí podľa vlastnej vôle prekrúcajú poradie modlitby, tých, ktorých šialená myseľ sa tvári, že je dokonalá, a pomocou svojho falošného poznania sa zapúšťajú 639 do nepovolených činov. 640 18. Lebo v modlitbe srdce nadobúda väčšiu smelosť ako v službe. Úplné zanedbávanie toho druhého však spôsobuje pýchu a kvôli pýche človek odpadáva od Boha. Vidíte, samotná skutočnosť, že sa človek núti poslúchať zákon, hoci je svojím spôsobom života slobodný, pokoruje jeho dušu a nedáva démonovi pýchy príležitosť, aby mu vnukol zlé myšlienky. Neustále si o sebe myslí, že je bezvýznamný a neschopný slobody, ponižuje a ponižuje myšlienkovú pýchu. Niet lepšej 642 uzdy, než je táto, ktorú vložiť do úst mysle, ktorá sa povyšuje. 19. Preto Svätí Otcovia nielen v službe, ale aj v modlitbe – hoci boli neustále naplnení Duchom a ani na chvíľu sa nezastavili v modlitbe – dodržiavali, čo bolo predpísané: v určitých hodinách stanovovali množstvá, vonkajšie polohy tela a úklony, v súlade s účelom zákona, ktorý si sami stanovili. 20. Nie nadarmo si títo ľudia vzali na seba sto, iní päťdesiat alebo šesťdesiat a tak ďalej 643 - ľudí, ktorí sa sami úplne stali oltárom modlitby. Prečo boli potrebné určité množstvá, keď sa vôbec neprestali modliť? 21. asi sto Evagria, asi šesťdesiat - blažených Macariusov, asi päťdesiat - Mojžiša Murína, Indiána, 644 asi tristo - Pavla, veľkého pustovníka a o iných podobných veciach. 645 22. Dôvodom, prečo sa títo blahoslavení otcovia snažili zachovávať zákon ako otroci, bol strach z pýchy. namáhanie tela istými poklonami 646 s uctievaním 647 pred krížom. A tie zavedené a špecifické pravidlá modlitby, o ktorých sa v súvislosti s tým písalo, neboli, ako hovoria zvodcovia, iba modlitbami srdca: to hovoria ľudia s mesálskym vedomím - tí, ktorí hovoria, že úklony nie sú potrebné. 23. To nemôžete povedať o Svätých Otcoch! Výčitky iným, cenzúra a odsudzovanie tu nie sú našou úlohou a nie je to ani naším zvykom. Samozrejme, nepozeráme sa na tých, ktorí to robia, 648 ale keď je otázka a otázka je o pravde, 649 kým sa lož najprv otvorene neodsúdi, nemožno sa utvrdiť v pravde, uviesť ju do praxe 650 s presnou víziou mysle 651 a dávať si pozor na jej opak. 652 A dokonca aj tí, ktorí kráčajú po priamej ceste, kráčajú po nej oveľa sebavedomejšie, ak je cesta vedúca na stranu jasne vyznačená. 24. Ale skutočne mali otcovia tieto poklony, ktorými bola duša obzvlášť ponížená. Aby ich vykonali, úctivo vstali zo sedadiel, pokiaľ neboli fyzicky chorí; s veľkou úctou a veľkou pokorou mysle i tela padli na tvár pred krížom. Tie sa vykonávali popri tých, ktoré sa odohrávali v srdci. Kedykoľvek však vstali, urobili veľa poklonov, koľko im čas a telesná sila dovolila; päťkrát alebo možno desaťkrát pobozkali kríž, po každej modlitbe sa poklonili a pobozkali. 653 takéto činy by zrazu mohli nájsť perlu, 654 ktorá by v jednom jedinom obsahovala všetky ostatné. A stalo sa, že sa postavil na nohy alebo na kolená a myšlienka obdivovala jeho modlitebný úžas – nepodliehal vôli mäsa a krvi, ako aj duchovným hnutím. Alebo bol v jednom z tých stavov čistoty modlitby, čo si vysvetlíme neskôr. 25. Takto vykonali tieto veľké množstvá modlitieb – ako som povedal, a nie ako sa zdá mnohým iným, ktorí hovoria, že zakaždým vstali pre každú jednotlivú modlitbu, lebo úbohé telo nie je schopné takých množstiev, vstávať zakaždým pre každú jednotlivú modlitbu. Nikdy by nemohli vykonať taký počet, keby museli vstať zo svojho miesta sto, šesťdesiat alebo päťdesiatkrát denne – nehovoriac o tristo a viac, ako bolo zvykom niektorých svätých. Inak by nezostávala príležitosť na čítanie a iné potrebné záležitosti, 656 a nebolo by možné predĺžiť modlitbu, 657 keby sa stalo, že z milosti bol v jeho modlitbe daný dar sĺz, alebo by z jeho modlitby vychádzali osvietené hnutia, ako sa to často stávalo tým, ktorým bola v takýchto chvíľach udelená jedna z týchto milostí. Naopak, bol by plný zhonu vo svojej službe a márnivosti v celej svojej službe. 26. Ak tomu niekto neverí, nech si na vlastnej koži vyskúša, či je možné, aby človek vo svete vstal zo svojho miesta päťdesiatkrát za deň – nehovoriac o sto či dvesto – tak, aby zostal nerušený v sebe a aby jeho modlitba bola pokojná, a aby aj on vykonával svoju službu a predpísané čítania, 658 ktoré tvoria významnú časť modlitby – a bez vyrušovania; mohol by to robiť týždeň, nieto ešte celé dni svojho života? 27. Stáva sa, že počas modlitby sa získavajú čiastkové dary, ako napríklad hojnosť sĺz alebo potešenie zo slov modlitby, ktoré sa šíria v srdci ako med v plástve; alebo šumenie vďakyvzdania, ktoré vďaka radostnej pokore stíši jazyk; alebo náhle vzbudenie nádeje v jeho modlitbe; alebo akýsi náhľad do ekonomiky, zrodený z modlitby alebo zo spomienky na predchádzajúce čítanie. To sa zvyčajne objavuje a zostáva mnoho hodín, keď ležíte na tvári v jednej z tých zmien, ktoré sú darom čistoty modlitby a radosti z nej. Niekedy, keď človek stojí, alebo keď je na kolenách. Takéto veci sa považujú za čistotu modlitby a nie za obdiv mysle. Ten je komplexným darom a súhrnom všetkých stavov, ktoré sú k dispozícii dokonalým mužom. 659 Toto sa stáva nielen mužom, ktorí uspejú počas iných hodín modlitby, ale aj tým, ktorí sa modlia. Tie sú prirodzené, zodpovedajú usilovnosti a ostražitosti; naopak, 661 je nadprirodzené. 28. Ako osvetľovanie myšlienok, 662 presné porozumenie veršov a podobne, sú povrazom pre myseľ svätých v hodine modlitby a služby: lebo s ich pomocou sa myseľ chráni pred prázdnym blúdením 663 a približuje sa k Bohu. Lebo bez nich niet iných chvályhodných prostriedkov na to, aby sa myseľ oslobodila od vonkajších myšlienok a zhromaždila sa v sebe v službe a v modlitbe – samozrejme, ak nie tí, ktorí učia, že by sme mali opustiť božskú meditáciu 664 a presné skúmanie významu 665 veršov, a ktorí dovolia svojej mysli blúdiť vo fantázii, akoby mali prístup k niečomu väčšiemu, než je možné. 29. Mnohým však chýba a málokto nachádza to, čo si vyžaduje ticho, veľkú striedmosť a čistotu mysle, čo spôsobuje osvietenie myšlienok v hodine modlitby vďaka túžbe po božských tajomstvách. 666 Imaginácia mysle a dobrovoľné spojenie myslenia 667 s nejakým obrazom alebo fantáziou je niečo, čo je dosiahnuteľné aj pre laika: to si nevyžaduje čistotu, ticho alebo život na púšti. Prečo je teda ťažké odlúčiť sa, stiahnuť sa zo sveta a osvetľovať myšlienky počas hodiny modlitby? Naozaj sa nadarmo namáhame a bezcieľne namáhame, ak laik žijúci vo svete a majúci manželku a deti 668 môže toto všetko robiť, kedy chce? Nie je naša nádej ďalej ako toto? 30. Pravdivá vízia Ježiša Krista, nášho Pána, pochopiť silu Jeho hospodárnosti voči nám a opiť sa láskou k Nemu prostredníctvom vhľadov do mnohých úžasných vecí, ktoré sú s tým spojené. 31. Služba žalmov je zákonom, ktorý zotročuje dušu pokore, ktorá je charakteristická pre podriadených. 669 32. V tomto zákone je sloboda a v slobode je zákon. Niektorí sú skúšaní a premožení zákonom, iní slobodou od neho. 33. V slobode, ako sa hovorí, človek dosahuje väčší úspech ako v dodržiavaní zákona. Zo slobody však veľmi často vyplývajú mnohé bludné cesty; je v nej ukrytých veľa druhov jesene. Ale so zákonom nikto nezablúdi: tí, ktorí sa držia na uzde, môžu padnúť, ak ho najskôr opustili a zanedbali. Preto sa starí svätci, ktorí dokončili svoju cestu bez toho, aby z nej zišli, podriadili zákonu. Mnohí však po opustení zákonných limitov pridali k svojej činnosti 670 toho, čo je nad rámec zákona, no ich práca navyše, ktorá je mimo zákona, im nezabránila dostať sa do rúk démonov. Nikto to nebude môcť spochybniť, pretože ako lúče slnka, aj tieto príbehy žiarili pre naše učenie. 671 34. Existuje zákon slobody a existuje zákon otrokov. Otrocký zákon je, keď hovoria: „Čítam toľko žalmov pri každej bohoslužbe a toľko a toľko ich pri každej modlitbe. je pod jarmom všetky svoje dni bez zmeny: nemôže nič zmeniť, pretože je viazaný potrebou v modlitbe a službe podrobne dodržiavať to, čo si ustanovil, to znamená prísne dodržiavať dátum a čas. To všetko je úplne cudzie celej ceste pravého poznania, lebo neberie do úvahy 672 ani činy, ani slabosť prírody, ani potrebu neustáleho boja. 673 V prvom sa milosť udeľuje tak, že sa človek zdržiava z vlastnej vôle; v druhom sa príroda ukáže ako príliš slabá na to, aby splnila pravidlo kvôli útokom, ktoré pomáhajú pokoriť pýchu. 35. Zákon slobody je v nemennom vykonávaní siedmich služieb, ktoré Svätá Cirkev ustanovila pre náš čistý obraz 674 prostredníctvom Otcov zhromaždených Duchom Svätým na ekumenickom koncile. 675 A my, pustovníci, si nemôžeme myslieť, že by sme nemali poslúchať Cirkev, jej vodcov a ich zákony. Z tohto dôvodu dodržiavame hranicu siedmich liturgických hodín, ako to Cirkev ustanovila pre nás, svoje deti. ale ani to, že pri každej bohoslužbe musím vykonať taký a taký určitý počet žalmov, ani to, že si človek stanoví na každý deň určitý počet modlitieb medzi týmito bohoslužbami počas noci a dňa, alebo časový limit pre každú z týchto modlitieb, alebo určité poradie slov. Ale nakoľko mu milosť dáva silu, zotrváva pri každej modlitbe a modlí sa toľko, koľko je potrebné, a používa modlitbu, ktorú chce. A kým sa modlí, stáva sa čoraz viac zhromaždeným a nerozptyľovaným, 676 najmä kvôli rozkoši tohto druhu. A v súlade so silou prírody a múdrosťou, ktorú mu Pán dáva, meria svoju žiadosť. 36. Ak niekto povie o modlitbe, ktorú povedal náš Spasiteľ, že ju máme opakovať sami vo všetkých modlitbách, používať tie isté slová a zachovávať rovnaké poradie slov, ale nie ich význam, 677 takýto človek nesprávne pochopil účel, pre ktorý túto modlitbu vyslovil náš Spasiteľ; a nikdy sa nepriblížil spôsobu myslenia 678 blahoslaveného tlmočníka. 679 Lebo náš Pán nás tu nenaučil konkrétnu sekvenciu slov, ale do tejto modlitby zahrnul učenie o tom, na čo by sme mali zamerať svoju myseľ počas nášho pozemského života. 680 A zmysel toho, čo On ustanovil, bol presne tento, a nie určitý sled slov opakovaných perami. 37. Kedykoľvek si teda túto modlitbu predstavujeme v mysli ako niečo, o čo sa máme usilovať, musíme sa modliť podľa jej zmyslu av súlade s ním musíme riadiť pohyby našej vlastnej modlitby, prosiac o Kráľovstvo a spravodlivosť, alebo niekedy o oslobodenie od pokušení; z času na čas o potrebách našej prirodzenosti, teda o jedle na tento deň ao iných veciach, v súlade s účelom, ktorý naznačil, keď nám povedal, za čo sa máme modliť. Musíme sa teda modliť zmysluplne a v súlade a súhlasom s tým musíme napraviť svoj život, keď sa modlíme modlitbou, ktorú nás naučil Pán. 38. Tí, ktorí sú osvietení a rozumejú významu, chápu tradíciu, ktorú sme týmto spôsobom dostali od nášho Pána vo forme modlitby, a nie ako sled a poradie slov. A náš Pán sa, samozrejme, nezaoberal sledom slov, keď učil náuku o slovách modlitby a poučoval učeníkov o ich význame. 681 Naopak, prikázal nám, aby sme do modlitby nemiešali, ako to robia pohania, niektoré veci, ktoré sú v rozpore s Jeho prikázaniami. 39. Lebo toto je detinské myslenie 682 - keď sa ponárajú do sledu slov a sú ním zaujatí, namiesto toho, aby si vytýčili cieľ, aby ich myseľ znamenala a z toho nachádzali modlitby, prosby a krásne myšlienky užitočné pre spôsob života novej doby. Zmena vonkajšieho tvaru slov nemení nič na modlitbe, ktorú vyslovil náš Pán, 683 ak sa len modlíme na základe jej významu a naša myseľ ju sleduje. 40. Ide mi o to, aby ten, kto miluje poučovanie, bol uchránený od všetkého zlého, keďže mu ide o objavenie pravého zmyslu Písma, o nič nezakopne a nepovažuje to, čo je užitočné, za škodlivé, a aby nič nevnímal len na základe jeho vonkajšej podoby. 41. Keď počujete o istých pustovníkoch, čo o nich hovorí história – ako jeden alebo druhý bol poškodený neprestajnou modlitbou, 684 opäť niektorí z nich boli zvedení démonmi, pretože zanedbávali žalmy alebo nerobili nič iné okrem neprestajnej modlitby, a mnohí z nich boli následne poškodení alebo boli zosmiešňovaní duchmi a podobne – nebuďte pochýb o tom, bez pochýb o tom, čo všetko navonok páchajú a správne chápali. 42. Ani stálosť modlitby nevedie k omylu, ani vynechávanie žalmov, ak je na to dobrý dôvod. Za príčinu omylu nepovažujeme modlitbu, zdroj života, ani prácu s ňou spojenú, ale to, že niektorí ľudia opustili úctyhodné vonkajšie pozície a sklonili sa pred vlastnými zákonmi a zvláštnymi zvykmi, ktoré si ustanovili z vlastnej vôle; a skutočnosť, že sa úplne pripravili o sväté tajomstvá, zanedbávajú ich a pohŕdajú nimi; a že osvetľujú aj Božie Písma a prestali skúmať slová Otcov a ich pokyny o metódach boja proti démonom; a že opustili rôzne formy pokory, klaňanie sa, dlhé ležanie na zemi, trpiace srdce a pokorný 685 výzor zodpovedajúci modlitbe, skromné ​​držanie tela, pokorne zložené ruky, 686 či vystreté k nebu, úctivé city v modlitbe. A premáhajú ich rôzne formy pýchy, kvôli ktorým do modlitby miešajú urážky proti Bohu. Zabúdajúc na vznešenosť božskej prirodzenosti a krehkosť svojej vlastnej prirodzenosti, sprevádzajú modlitbu arogantnými vonkajšími pózami. Napriek tomu všetkému sa slová ich modlitieb nelíšia od žalmov. 43. Väčšina modlitieb sa totiž skladá zo slov vybraných zo žalmov, ktoré obsahujú nálady a pocity 687 modlitbového smútku alebo vďakyvzdania, chvály atď. Takže niekedy, keď človek natiahne tvár, 688 alebo keď sa jeho prsty a pohľad zdvihnú k nebu, primieša sa do toho utrpenie a človek ich pomaly opakuje. Niekedy sa utrpenie a bolesť jeho srdca stanú dôvodom pre prebudenie hlboko precítených 689 slov modlitby, alebo prepukne radosť ako odpoveď na niečo, čo ho podnieti nahradiť modlitbu chválou kvôli potešeniu svojej mysle. na iné modlitebné hnutia, ktoré Duch Svätý prebúdza vo svätých a ktorých slová obsahujú nevýslovné tajomstvá a vhľady. A hoci vonkajšia forma modlitby, účel vhľadu je vo vysvetľovaní tajomstiev a dokonalom poznaní, ktoré spolu s múdrosťou od Ducha svätí prijímajú v... 690 44. V súlade so smerovaním a zámerom svojho vedomia 691 človek buď pristupuje k Bohu, alebo odpadáva od pravdy; a nie podľa vonkajších znakov 692 toho, čo sa robí alebo zanedbáva. For behold, many of the ancient Fathers - I’m talking about some of the great hermits - did not even know the psalms, and yet their prayers ascended to God like fire thanks to the wonderful deeds 693 and the humble consciousness that they possessed. Ich slová zahnali démonov ako muchy, ktoré od nás odlietajú. Ale mnohí používali modlitbu, aby ospravedlnili svoju lenivosť a pýchu: bez toho, aby dostali dobrú časť, 694 stratili aj to, čo mali. A hoci v rukách nič nedržali, predstavovali si, že dosiahli dokonalosť. 695 Others, only because of their upbringing and their education, imagined that this would be enough for them to gain knowledge of the truth: relying on their secular culture 696 and ordinary reading, they fell away from the truth and did not humble themselves in order to stand up. 45. Lebo ak sa modlitba vykonáva v rôznych vonkajších formách, je naplnením nielen psalmódie, ale aj všetkých cností. Aby sme nebrali 697 tento výrok ako niečo bežné, skúmajme a skúmajme pravdu presným skúmaním. 46. ​​Povedz mi, brat môj, je taký človek, ktorý takmer tri noci a tri dni 698 leží na tvári pred krížom, ako niektorí otcovia; alebo kto dostal počas bohoslužby dar sĺz – niečo, čo zakúšajú tí najdobre mieni bratia – ktoré prúdia v takej hojnosti, že tento brat nie je schopný dokončiť službu, aj keď sa o to snaží? Zo služby však odchádza pre hojný plač a je ako človek, ktorý sa prebudil z hlbokého spánku a celé jeho telo sa takpovediac stáva zdrojom plaču pre vzdych srdca, z milosti, ktorá je v ňom. A polievajú ho slzy, alebo jeho jazyk stíchne od akejsi radosti a vďaka úžasným poznatkom mu slzy tečú a obmývajú tvár, keď je jeho duša potešená a naplnená neopísateľnou nádejou. 47. Takže, brat môj, považuješ toto zanechanie bohoslužby, túto úžasnú zmenu a ďalšie veci, ktoré sa dejú pustovníkom pri modlitbe a počas bohoslužby, za nečinnosť? Koniec koncov, nie je dovolené hovoriť o všetkých týchto veciach! Ale tie, o ktorých som hovoril, sa týkajú svätej žalmódie, keď je pohltená čistou modlitbou: 699 nevzťahujú sa na zvrátený stav mysle 700 Messalianov, ani na malátnosť a lenivosť. Takáto služba by sa mala považovať za dokonalú prácu, pretože sa v nej približujeme k tým pomôckam, ktoré pochádzajú z milosti. 48. Nech nás Boh ráči mať v každom čase účasť na Jeho milosti, aby sme sa mohli priblížiť k úžasu s Ním prostredníctvom pocitu Jeho veľkosti v našich službách a modlitbách. A nech nám dá múdrosť svojich tajomstiev, aby sme boli oddelení od sveta a rozpustení v Jeho láske, 701 modlitbou našich Otcov, ktorí kráčali touto cestou, páčili sa Mu a dobre Mu slúžili. Amen. Sire. eskima (vonkajšia forma) je pauzovací papier z gréčtiny. schéma (obraz, forma, vzhľad). V tejto súvislosti tento pojem znamená určité polohy tela, ako aj vonkajšie znaky uctievania (znamenie kríža, poklony atď.), ktoré by mali sprevádzať modlitbu. Lit. "s prázdnymi názormi." Var. "s nečinnou mysľou." Lit. "Aj keby sme sa v našom spôsobe života dostali do výšin." Tu a ďalej v tomto rozhovore sú odporcami Rev. Izáka Messaliáni. Sire. metabqanuta d-men alaha zodpovedá gréc. egkataleipsis tou theou (opustenie). O bohapustosti pozri pozn. 18 do konverzácie 1. Lit. "V štyroch formách existuje každá zmena v každej existujúcej činnosti (alebo "každej existujúcej akcii") vo vzťahu ku všetkým osobám všetkých opatrení." Lit. "a šialený úmysel relaxovať." Sire. dubbara thira d-ihidaye - „k nádhernému životnému štýlu pustovníkov (mníchov, mníchov). Doslovný preklad tejto frázy je zložitý. Lit. "pohyby jeho rozhovorov." Lit. "stane sa vnútorným." Alebo „podľa dobre známeho zvyku všetkých askétov“. Alebo „budeme si vedomí našej askézy (idáta d-dubbaran).“ Lit. "o vonkajších aspektoch (typoch, metódach) myšlienok." Lit. "dlh z doby služby." Var. "a ťažké utrpenie." Alebo „urobil obrovskú akvizíciu (Sir. tegurta – obchod, obchod).“ St. 1. Timotejovi 6:6. Alebo „totality“, „top“. Lit. „veľké dvere čistoty modlitby“. Lit. "Pre začiatočníkov je nevhodné hľadať takéto objavy." Var. „dobre vycvičený v dogme“, t. j. mať teologické vzdelanie. Lit. "a znalosť ticha." Lit. "v Jeho hospodárstve." Lit. „nedbalé návyky“. Var. "Získavame povahu, ktorá miluje pohodlie a ľahko inklinuje k zlu." Lit. "padol do rúk diela klamstiev." Alebo „nemennosť“ (la metahlpanuta). Lit. "Koho ctíme medzi stvoreniami." Lit. "so strachom a chvením a z nevyhnutnosti veci." Význam posledného výrazu je nám nejasný, preto sme ho voľne preložili. Sire. qurbana (obetovanie, obetovanie). V sýrskej tradícii tento výraz označuje aj eucharistickú bohoslužbu (Božskú liturgiu). Lit. „nátlaku zotročenia“. Var. "z ktorého nie je východ." Tu vo vydaní S. Brocka fráza končí a začína nový odsek. Ďalších osemnásť slov spájame s predchádzajúcou frázou, a preto mierne posúvame číslo odseku. Sire. teksa je preklad z gréčtiny. taxíky (poradie, poradie, štruktúra). Alebo „konať nezávisle“, t. j. vykonávať rôzne modlitebné úkony, ktoré nie sú charakteristické pre cirkevnú tradíciu. Lit. "visieť pred ním." Tu a nižšie hovoríme o krátkych modlitbách sprevádzaných poklonami. Tak je to aj v texte. V skutočnosti bol Mojžiš Murín Etiópčan. Rev. Izák vo svojich informáciách o uvedených askétoch vychádzal z „Výrokov púštnych otcov“ (Apophthegmata patrum), ktoré poznal v sýrskom preklade. Sire. segdot' znamená „uctievanie“, „poklona“ a vo všeobecnosti akýkoľvek vonkajší prejav uctievania. Rev. tu. Izák používa grécky výraz metanoia, čo znamená „pokánie“ (dosl. „zmena myslenia“); v byzantských asketických a liturgických pamiatkach to znamenalo aj „luk“. Takto sa píše v parížskom syr.298. Podľa bodleiánskeho rukopisu syr.e.7 „určite pohŕdame tými, ktorí to robia“. Lit. "Keď sa pripravíme hovoriť a povedať pravdu." Lit. „s presnou mysľou videnia“: takto sa píše v parížskom syre.298. Podľa bodleiánskeho rukopisu syr.e.7 "s presnou mysľou lásky." Podľa rukopisu Paris syr.298 „učiť opak“. Var. "počítajúc každý úklon a každý bozk ako jednu modlitbu." Sire. marganita je preklad z gréckeho margaritis (perla, margarit). Lit. "ak by človek chcel." Lit. "nájdi meškanie v modlitbe." Lit. „a obrad čítania“ (w-teksa d-qeryana). Lit. „úhrn všetkých činností, ktoré sa vykonávajú vo vzťahu k dokonalým manželom“. Var. „osvietenie vhľadov“ (nahhiruta d-sukkale). Alebo „prázdna myseľ je chránená pred rozptýlením“. Var. "božská myšlienka" Sire. d-zaw'e (tu: „významy“). Var. „následkom vzrušenia pri Božích sviatostiach“, t. j. Eucharistii. Lit. "a že človek spája myšlienky z vlastnej slobodnej vôle." Lit. "zmiešaný so svetom a spojený s manželkou a deťmi." Lit. „pokora podriadenosti“. Var. "pre váš úspech." Lit. "lebo sme to zvládli." Var. "lebo to nepripomína." Lit. "vynútiť časté bitky." Nicejský koncil v roku 325 sa vo Východosýrskej cirkvi nazýval „Ekumenický koncil“ v ​​správnom zmysle. Izák sa odvoláva na apokryfné 54. pravidlo tohto koncilu, ktoré predpisuje sedem bohoslužieb za deň Lit. "Zhromažďuje sa z rozptýlenia." Lit. "ale nie v poradí ich významu." Týka sa to 11. katechetickej reči Teodora z Mopsuestie venovanej modlitbe „Otče náš“. Lit. "v celom tomto miestnom správaní (existencii)." Lit. "vložil jej pochopenie do učeníkov." Lit. "v tradícii modlitby Otčenáš." Lit. „zo stálosti modlitby“ (amminuta da-slota). Alebo „ruky zložené ako otrok“. Lit. "Pohľady a ciele." Var. "keď človek padne na hubu." Var. „plný utrpenia“. Lit. „prijímajú ich zmiešané s nimi (t. j. modlitebné hnutia). Var. "podľa spôsobu a účelu jeho zámeru." Lit. "ktoré stoja v dokonalosti." Alebo „svetské vzdelanie“ (marduta d-holmo). Lit. "tri noci a tri dni, viac-menej." Lit. „čistota modlitby“. Alebo „smiešať sa s Jeho láskou“. Mohlo by vás zaujímať: