Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. Pe scurt, temele acestui cuvânt sunt: ​​Că ne este cu neputinţă, păreri greşite, 596 să refuzăm lucrările trupeşti şi formele exterioare reverente care corespund rugăciunii, chiar dacă am fi atins culmea ascensiunii noastre spirituale. 597 Mă refer la o anumită măsură de a sta în închinare, de a se închina în exterior, și așa mai departe. 2. Și despre ce rele mari ne mântuiește psalmodia. 598 Și că atunci când din când în când suntem răsplătiți cu darul curăției rugăciunii și cu înțelegerea rațională conținută în ea, care este înțelegerea spirituală, să considerăm că aceasta este împlinirea slujirii și a întregii rânduieli a regulilor. 3. Și despre cei care neglijează formele exterioare pline de respect, frica și evlavia, care trebuie arătate în rugăciune: 599 la ce nenorociri sunt supuși aceștia fiind părăsiți de Dumnezeu. 600 Și, de asemenea, despre alte subiecte. 4. Există patru tipuri de modificări în orice activitate existentă, pentru toate persoanele, indiferent de măsură. 601 Există o schimbare în activitate datorită unei prudențe înțelepte lăudabilă și cu o conștiință evlavioasă, dar se întâmplă și din cauza înțelegerii distorsionate, relaxării și conștiinței nebunești; 602 se întâmplă sub presiunea motivelor coercitive și a circumstanțelor inevitabile; În cele din urmă, se întâmplă sub influența milei divine. 5. Aceasta se referă și la cea mai minunată reședință monahală. 603 Orice schimbare care are loc unei persoane în acest mod de viață poate fi recunoscută de el ca unul dintre cele patru tipuri pe care le-am menționat: fie din înțelepciunea iubirii lui Dumnezeu, când conștiința unei persoane este îndreptată către un scop pios; sau dintr-o conștiință distorsionată și relaxare care preia o persoană atunci când înlocuiește laudabilul mod de viață în care a excelat cu un serviciu mai neînsemnat. De asemenea, se întâmplă că, datorită acțiunii divine, o persoană experimentează o plăcere spirituală atât de puternică în Dumnezeu, încât el, prin har, se schimbă, iar practica obișnuită a virtuților este reînnoită în ceva mai înalt ca rang. 604 Și, mulțumită gustului încântător și dobândirii unei cunoștințe sublime, modul său de slujire anterioară este respins când vede ceva mai încântător și mai onorabil decât ceea ce a lucrat anterior. Și din când în când gândul este umplut de mișcările sale de rugăciune 605 și se îndreaptă spre interior din serviciul senzorial extern 606, așa cum este tipic tuturor asceților. 607 Aceasta se întâmplă în conformitate cu gradul, timpul și puterea ascezei. Dar se întâmplă și de la un atac puternic sau de la atacuri de boală și stare de rău. 6. Și noi, frații mei, cu orice schimbare care se vede în modul nostru de viață, trebuie să ne grăbim imediat să vedem motivul ei și de unde a venit acel obicei schimbat și acea cale nouă, care nu seamănă cu modul obișnuit al călugărilor și cu regula lor generală. Și datorită acestui lucru, ori ne va crește bucuria, ori ne vom simți stânjeniți, și pe bună dreptate, când acționăm nepotrivit. 608 Și astfel ne vom strădui în orice moment în mod conștient, 609 ridicându-ne deasupra acelei înțelegeri care privește trupește latura exterioară a gândurilor, 610 la cuvinte și acțiuni; și imediat, la început, vom deveni înțelepți cu privire la a cui urmași sunt aceștia. 7. Semn rău este apariția următoarelor: când o persoană părăsește orele liturgice prescrise 611 fără un motiv întemeiat. Dar dacă rugăciunea l-a obligat pe om să neglijeze aceste ore, sau dacă puterea duratei ei și marea suferință 612 l-au silit să le oprească, sau întârzierea datorată bucuriei lor l-a determinat să neglijeze ceasul slujirii, atunci acest om a făcut o afacere excelentă 613 datorită schimbării, o marfă de invidiat care i-a căzut în mâini. Iar hotarele lui au trecut prin locuri frumoase, după cum este scris. 614 - cu condiţia ca nu din cauza unei stări de spirit frivole 615 şi a unei atitudini dispreţuitoare să neglijeze ceasul slujirii, ci, dimpotrivă, dulceaţa rugăciunii şi desfătarea ei să-l subordoneze cu forţa iubirii divine, care este deplinătatea 616 slujirii noastre, care nu este supusă sau supusă domniei. Iar dacă unei persoane se întâmplă în mod constant astfel de lucruri care sunt un semn al darurilor și o ușă mare către rugăciunea curată 617, el se ridică imediat la nivelul desăvârșitului, mai ales dacă este însoțit de o înfățișare exterioară reverențioasă și se manifestă o frică profundă în timpul rugăciunii. 8. Dar dacă cineva, fără să dobândească secundarul, părăsește primarul, atunci este limpede că este înșelat de demoni și că din cauza lor poate cădea complet de la mântuirea lui; 618 de acum încolo începe să alunece imperceptibil în jos. 9 . De asemenea, trebuie să știm că este nepotrivit ca începătorii să se străduiască pentru astfel de descoperiri, 619 chiar dacă au reușit să învețe, 620 ca și pentru cei care, fără sobrietate strictă și tăcere conștientă 621, vor să le vadă în ei înșiși. 622 10. Nu există concentrare a minții și puritate a rugăciunii fără o mare sobrietate în cuvinte și fapte, precum și păstrarea sentimentelor. Iar cunoașterea, care este din har, nu poate apărea decât dacă cineva a dobândit o mare prudență în tăcere. 11. În conformitate cu cinstea pe care omul o face lui Dumnezeu în ceasul rugăciunii, atât cu trupul, cât și cu mintea, i se deschid porțile ajutorului, ducând la curățirea gândurilor 623 și la iluminarea în rugăciune. 12. Datorită providenței ascunse, se acordă mare har de sus acelei persoane care manifestă o poziție evlavioasă și respectuoasă în timpul rugăciunii, întinzând mâinile spre cer, într-o ipostază modestă, sau căzând cu fața la pământ. Cine își împodobește neîncetat rugăciunea cu aceste forme exterioare este răsplătit imediat și ușor cu acțiunea Duhului Sfânt, căci Domnul este mare în ochii lui și arată evlavie în jertfele făcute în acele ceasuri alocate lui de legea libertății. 13. Trebuie să știți, frații mei, că în toată slujirea noastră Dumnezeu dorește foarte mult forme exterioare, venerație concretă și căi vizibile – nu de dragul Său, ci de dragul nostru. El Însuși nu primește niciun folos din astfel de lucruri și nu pierde nimic atunci când sunt neglijate; dar se datorează slăbiciunii naturii noastre. Dacă nu ar fi fost cerute, El Însuși nu ar fi luat aceste forme și poziții exterioare în timpul vieții Sale pământești, 624 vorbindu-ne astfel în Sfintele Scripturi. El Însuși nu poate fi dezonorat de nimic, căci cinstea îi aparține prin natura Sa. Dar avem o atitudine lipsită de respect față de El din cauza nepăsării obișnuite 625 și a comportamentului insolent și lipsit de respect. Și cădem din har din propria noastră voință, căci noi înșine cădem. De asemenea, suntem supuși atacurilor necontenite și seducției constante de către demoni, așa cum dobândim o înclinație firească spre comoditate și viciu. 626 14. Căci mulți au neglijat toate acestea în gândurile lor și și-au închipuit că o singură rugăciune a inimii este de ajuns pentru Dumnezeu; de parcă atunci când stau întinși pe spate sau stau într-o poziție lipsită de respect, atunci, spun ei, este suficientă doar memoria internă. Ei nu au avut grijă să decoreze partea exterioară a serviciului lor cu o stare prelungită, corespunzătoare forței lor corporale, sau o concentrare respectuoasă a sentimentelor. Îngenunchiați la pământ, ei nu sunt ca cei care se apropie de foc și nu își asumă o poziție evlavioasă, nici în interior, nici în exterior, și nu-L cinstesc pe Domnul, cinstindu-L cu toate mădularele și cu evlavie pe față. Căci n-au ţinut seama de puterea vrăjmaşului lor, motiv pentru care au căzut în amăgire şi au cedat acţiunilor lui, 627 fără să-şi dea seama că sunt încă muritori şi sunt mişcaţi de sufletul lor, care trebuie să se poticnească, şi că nu au ajuns încă la o stare duhovnicească şi că învierea încă nu s-a produs şi nu au dobândit încă statornicie. 628 În timp ce trupul este viu, în timp ce natura are nevoie de muncă și de fiecare minut de exercițiu în ceva nou, ei au vrut să-și petreacă viața într-o stare spirituală și să se despartă de ceea ce se întâmplă neapărat în fiecare zi în lumea patimilor. Închipuindu-se a fi înțelepți, ei au săvârșit fapte rușinoase 629 prin faptul că a apărut în ei un semn de mândrie și dispreț față de Dumnezeu. Și din pricina rugăciunii, care este izvorul oricărei vieți, au găsit distrugere, pentru că au considerat posibil să arate dispreț față de acel Atotcinstit, Care nu poate fi disprețuit și Care este cinstit de fiecare făptură. 630 15. Nu-i obligăm pe bolnav sau infirm să se supună legii și nici nu spunem că o persoană ar trebui să fie supusă la ceva dincolo de capacitatea lui. Căci tot ceea ce este necesar cu frică și cutremur, 631 chiar dacă se face în afara legii obișnuite, este pentru Dumnezeu ca jertfă aleasă. 632 Și nu numai că nu condamnă pe cel care face aceasta, dar acceptă lucruri neînsemnate și neînsemnate făcute de bunăvoință de dragul Lui, în mod egal cu faptele mari și desăvârșite. Și chiar dacă sunt condamnați, sunt acceptați cu compasiune, iar făptuitorii lor sunt iertați - fără nicio condamnare - de Dumnezeu, care știe totul, căruia totul este cunoscut înainte de a se întâmpla și care știa despre nevoile firii noastre înainte de a ne crea. Căci Dumnezeu este bun și milostiv: nu este obiceiul Său să judece slăbiciunile firii și faptele, din necesitate, chiar dacă sunt condamnabile; cu toate acestea, El condamnă atunci când neglijăm faptele bune pe care le-am fi putut face. El nu condamnă înclinarea naturii către nimic, nici măcar către păcatul mare și voluntar, dar El condamnă o acțiune și răsplătește dreptatea dacă știe că aceasta va fi urmată de contristare, suferință a minții și măcar un mic pas 633 spre îndreptare, chiar dacă aceleași lucruri pot fi repetate de zeci de mii de ori. 16. Mai ales dacă omul nu se predă complet distrugerii, dar suferința îl stăpânește atunci când își vede poziția de sclav, 634 ducându-l spre nicăieri, 635 și când se disprețuiește pe sine însuși, se înclină spre îndreptare și se întristează pentru faptele și greșelile sale, 636 nu numai că nu este respins de toate - nu va fi desăvârșit! - dar fără îndoială este foarte aproape de iertare. 637 17. Acestea fiind spuse, îi condamnăm totuși pe cei care perversează ordinea 638 rugăciunii după propria lor voință, pe cei a căror minte nebună se pretinde a fi desăvârșită și, cu ajutorul falsei lor cunoștințe, prind rădăcini 639 în acțiuni neautorizate. 640 18. Căci în rugăciune inima dobândește mai multă îndrăzneală decât în ​​slujire. Cu toate acestea, neglijarea completă a acestuia din urmă cauzează mândrie și, din cauza mândriei, o persoană se îndepărtează de Dumnezeu. Vedeți, chiar faptul că o persoană se forțează să se supună legii, deși prin felul său de viață este născut liber, își smerește sufletul și nu dă demonului mândriei ocazia de a-i insufla gânduri rele. Gândindu-se constant la sine ca fiind nesemnificativ și incapabil de libertate, el umilește și umilește mândria gândirii. Nu există 642 căpăstru mai bun decât acesta de pus în gura minții care se înalță. 19. Din acest motiv, Sfinții Părinți, nu numai în slujbă, ci și în rugăciune - deși erau neîncetat, fiind umpluți de Duh și neîncetat nici măcar o clipă rugăciunea - au respectat ceea ce era prescris să se facă: la anumite ore stabileau cantități, cu poziții exterioare ale trupului și arcuri, în conformitate cu scopul legii pe care și-au stabilit-o pentru ei înșiși. 23. Nu poți spune asta despre Sfinții Părinți! Reproșurile altora, cenzura și condamnarea nu sunt sarcina noastră aici și nu este obiceiul nostru. Noi, desigur, nu îi privim cu dispreț pe cei care fac acest lucru, 648 însă, când întrebarea este și întrebarea este despre adevăr, 649 până când minciuna este mai întâi condamnată deschis, este imposibil să te stabilești în adevăr, să-l pui în practică 650 cu o viziune exactă a minții 651 și să te ferești de opusul ei. 652 Și chiar cei care merg pe calea dreaptă o parcurg mult mai încrezători dacă drumul care duce spre lateral este clar indicat. 24. Dar cu adevărat Părinţii aveau aceste arcuri, prin care sufletul era mai ales smerit. Pentru a le îndeplini, s-au ridicat cu evlavie de pe scaunele lor, dacă nu erau infirmi fizic; cu mare evlavie şi cu mare smerenie a minţii şi a trupului au căzut cu faţa la pământ înaintea Crucii. Acestea au fost efectuate pe lângă cele care au avut loc în inimă. Totuşi, ori de câte ori se ridicau, făceau multe plecăciuni, cât le permitea timpul şi puterea trupească; au sărutat Crucea de cinci sau poate de zece ori, înclinându-se și sărutându-se după fiecare rugăciune. 653 asemenea acțiuni, ar putea găsi dintr-o dată o perlă, 654 care într-una singură ar conține toate celelalte. Și s-a întâmplat să stea în picioare sau în genunchi, iar gândul să-i admire uimirea rugătoare - nesupusă voinței cărnii și sângelui, precum și mișcărilor spirituale. Sau se afla într-una dintre acele stări de puritate a rugăciunii, pe care o vom explica mai târziu. 25. În felul acesta au săvârșit acest număr mare de rugăciuni – așa cum am spus, și nu așa cum li se pare multor alții care spun că s-au ridicat de fiecare dată pentru fiecare rugăciune individuală, căci carnea jalnică nu este capabilă de asemenea cantități, ridicându-se de fiecare dată pentru fiecare rugăciune individuală. Ei nu puteau să îndeplinească niciodată un asemenea număr dacă ar fi trebuit să se ridice de la locul lor de o sută, sau şaizeci, sau cincizeci de ori pe zi - ca să nu mai vorbim de trei sute sau mai mult, după cum era obiceiul unor sfinţi. Altfel, n-ar fi rămas nicio ocazie de lectură și alte chestiuni necesare, 656 și ar fi fost imposibil să se prelungească rugăciunea, 657 dacă s-ar fi întâmplat ca prin har să se dăruiască în rugăciunea lui darul lacrimilor, sau să iasă mișcări luminate din rugăciunea lui, așa cum se întâmpla adesea celor cărora li se acorda unul din aceste tipuri de har în astfel de momente. Dimpotrivă, el ar fi plin de grabă în slujirea lui și de deșertăciune în tot serviciul său. 26. Dacă cineva nu crede acest lucru, să încerce el însuși dacă este posibil ca o persoană din lume să se ridice de la locul lui de cincizeci de ori pe zi - ca să nu mai vorbim de o sută sau două sute - pentru a rămâne netulburat în sine și pentru ca rugăciunea sa să fie pașnică și pentru a-și îndeplini și slujirea și lecturile prescrise, 658 care constituie o parte semnificativă a rugăciunii; ar putea face asta timp de o săptămână, darămite în toate zilele vieții lui? 27. Se întâmplă ca în timpul rugăciunii să se dobândească daruri parțiale, precum abundența de lacrimi sau plăcerea în cuvintele rugăciunii, răspândite în inimă ca mierea într-un fagure; sau efervescența mulțumirii, care, grație smereniei vesele, amuțește limba; sau o trezire bruscă a speranței în rugăciunea lui; sau un fel de pătrundere în economie, născută din rugăciune sau din amintirea lecturii anterioare. Aceasta apare de obicei și rămâne timp de multe ore când stai întins cu fața într-una dintre acele schimbări care sunt darul purității rugăciunii și al bucuriei de ea. Uneori, când o persoană stă în picioare sau când este în genunchi. Astfel de lucruri sunt considerate a fi puritatea rugăciunii, și nu admirația minții. Acesta din urmă este un dar cuprinzător și totalitatea tuturor stărilor care sunt disponibile bărbaților desăvârșiți. 659 Acestea se întâmplă nu numai bărbaților care reușesc 660 în alte ore de rugăciune, ci și celor care se roagă. Acestea sunt firești, corespunzând sârguinței și vigilenței; dimpotrivă, 661 este supranatural. 28. Cum ar fi iluminarea gândurilor, 662 înțelegerea exactă a versetelor și altele asemenea, sunt o frânghie pentru mintea sfinților în ceasul rugăciunii și al slujirii: căci cu ajutorul lor mintea este ferită de rătăcirea goală 663 și se apropie de Dumnezeu. Căci fără ele nu există alt mijloc lăudabil pentru ca mintea să se elibereze de gândurile exterioare și să se adune în ea însăși în slujire și în rugăciune - cu excepția cazului, desigur, aceia care ne învață că ar trebui să renunțăm la meditația divină 664 și investigarea exactă a sensului celor 665 de versete și care își permit minții să rătăcească în fantezie, ca și cum ar avea acces la ceva mai mare decât ceea ce este posibil. 29. Dar mulți lipsesc și puțini găsesc ceea ce cere tăcere, mare sobrietate și puritate a minții, ceea ce provoacă iluminarea gândurilor în ceasul rugăciunii datorită aspirației către tainele divine. 666 Imaginația minții și combinația voluntară a gândirii 667 cu o imagine sau fantezie este ceva realizabil chiar și pentru un profan: acest lucru nu necesită puritate, tăcere sau viață în deșert. De ce, atunci, dificultatea retragerii, a retragerii din lume și a iluminării gândurilor în ceasul rugăciunii? Oare chiar în zadar ne străduim și muncim fără scop dacă un laic care trăiește în lume și are o soție și copii 668 poate face toate acestea oricând vrea? Speranța noastră nu este mai departe de asta? 30. O viziune adevărată a lui Isus Hristos, Domnul nostru, pentru a înțelege puterea economiei Sale față de noi și pentru a ne îmbăta cu dragostea pentru El prin înțelegerea multor lucruri minunate cu care sunt asociate. 31. Slujirea psalmilor este o lege care înrobește sufletul smereniei caracteristice subordonaților. 669 34. Există legea libertății și există legea sclavilor. Legea sclavilor este atunci când ei spun: „Citesc atât de mulți psalmi la fiecare slujbă și așa și așa număr la fiecare rugăciune”. stă sub jug toate zilele sale, fără schimbare: nu poate schimba nimic, întrucât este legat de nevoia în rugăciune și slujire de a urma în detaliu ceea ce și-a stabilit pentru sine, adică să respecte cu strictețe data și ora. Toate acestea sunt cu totul străine întregului drum al cunoașterii adevărate, căci ea nu ține seama 672 nici de acțiunile, nici de slăbiciunea naturii, nici de nevoia de luptă constantă. 673 În primul, harul este dat în așa fel încât omul să fie întârziat din proprie voință; în al doilea, natura se dovedește a fi prea slabă pentru a îndeplini regula din cauza atacurilor care ajută la înfrânarea mândriei. 35. Legea libertății se află în săvârșirea neschimbată a celor șapte slujbe pe care Sfânta Biserică le-a stabilit pentru chipul nostru cast 674 prin Părinții adunați de Duhul Sfânt la Sinodul Ecumenic. 675 Iar noi, pustnicii, nu ne putem gândi că nu trebuie să ascultăm de Biserică, de conducătorii ei și de legile lor. Din acest motiv respectăm limita de șapte ore liturgice, așa cum a stabilit Biserica pentru noi, copiii ei. , însă, nici că la fiecare slujbă trebuie să înfăptuiesc un anumit număr de psalmi, nici că o persoană stabilește pentru fiecare zi un anumit număr de rugăciuni între aceste slujbe în timpul nopții și al zilei, sau o limită de timp pentru fiecare dintre aceste rugăciuni, sau o anumită ordine a cuvintelor. Dar pe cât harul îi dă putere, el zăbovește la fiecare rugăciune și se roagă atât cât este nevoie și se folosește de rugăciunea pe care o dorește. Și în timp ce se roagă, devine din ce în ce mai adunat și nedistras, 676 mai ales datorită plăcerilor de acest fel. Și în conformitate cu tăria naturii și cu înțelepciunea pe care i-o dă Domnul, își măsoară cererea. 36. Dacă cineva spune despre rugăciunea pe care a spus-o Mântuitorul nostru, că trebuie să o repetăm ​​singuri în toate rugăciunile noastre, folosind aceleași cuvinte și păstrând aceeași ordine a cuvintelor, dar nu sensul lor, 677 o astfel de persoană a înțeles greșit scopul pentru care această rugăciune a fost rostită de Mântuitorul nostru; şi nu s-a apropiat niciodată de modul de gândire 678 al Fericitului Interpret. 679 Căci Domnul nostru nu ne-a învățat aici o secvență specifică de cuvinte, dar El a inclus în această rugăciune învățătura despre ce ar trebui să ne concentrăm mintea pe parcursul vieții noastre pământești. 680 Și sensul a ceea ce El a stabilit a fost tocmai acesta, și nu o anumită succesiune de cuvinte repetate cu buzele. 37. Așadar, ori de câte ori ne imaginăm această rugăciune în mintea noastră ca pe ceva pentru care să ne străduim, trebuie să ne rugăm urmând sensul ei și în conformitate cu ea trebuie să îndreptăm mișcările propriei rugăciuni, cerând Împărăția și dreptatea, sau, uneori, izbăvirea de ispite; din când în când despre nevoile firii noastre, adică despre hrana pentru această zi și despre alte lucruri, în conformitate cu scopul pe care El l-a indicat spunându-ne pentru ce trebuie să ne rugăm. Așadar, trebuie să ne rugăm cu sens, iar în concordanță și în acord cu acesta trebuie să ne corectăm viața atunci când ne rugăm cu rugăciunea pe care ne-a învățat-o Domnul. 38. Cei care sunt luminați și înțeleg sensul înțeleg tradiția pe care am primit-o de la Domnul nostru sub formă de rugăciune în acest fel, și nu ca o succesiune și ordine de cuvinte. Și Domnul nostru, desigur, nu a fost preocupat de succesiunea cuvintelor când a predat doctrina cuvintelor rugăciunii și a instruit ucenicii cu privire la semnificația ei. 681 Dimpotrivă, El ne-a instruit să nu amestecăm în rugăciune, așa cum fac păgânii, anumite lucruri care sunt contrare poruncilor Sale. 39. Căci acesta este un mod copilăresc de a gândi 682 - când se adâncesc în succesiunea cuvintelor și sunt preocupați de ea, în loc să-și pună scopul ca mintea lor să însemne și să găsească din el rugăciuni, cereri și gânduri frumoase utile pentru modul de viață al noului epocă. Schimbarea formei exterioare a cuvintelor nu schimbă nimic în rugăciunea pe care a transmis-o Domnul nostru, 683 numai dacă ne rugăm pe baza sensului ei și mintea noastră o urmează. 40. Preocuparea mea este ca cel care iubește învățătura să fie păzit de orice rău, întrucât este preocupat să descopere adevăratul înțeles al Scripturilor și să nu se poticnească de nimic și să considere dăunător ceea ce este util și că nu percepe nimic doar pe baza formei sale exterioare. 41. Când auzi despre anumiți pustnici ce spune istoria despre ei - cum unul sau altul a fost vătămat de rugăciunea neîncetată, 684 iarăși, unii dintre ei au fost ademeniți de demoni pentru că neglijau psalmii sau nu făceau altceva decât rugăciunea neîncetată, iar mulți dintre ei au fost ulterior stricăciți sau au fost ridiculizati de către fantome, fără să fie supărați pe dinăuntru, fără să fie supărați pe dinăuntru. înțelegere și nu cădea în îndoială cu privire la cei care ne corectează toate daunele. 42. Nici constanța rugăciunii nu dă naștere la greșeală, nici omiterea psalmilor, dacă există un motiv întemeiat pentru aceasta. Considerăm că cauza erorii nu este rugăciunea, izvorul vieții și nici munca implicată în ea, ci faptul că unii oameni au abandonat pozițiile exterioare respectuoase și s-au închinat propriilor legi și obiceiuri speciale, pe care și le-au stabilit pentru ei înșiși din propria voință; și faptul că s-au lipsit cu totul de Sfintele Taine, neglijându-le și disprețuindu-le; și că ei luminează și dumnezeiasca Scripturi și au încetat să examineze cuvintele Părinților și instrucțiunile lor cu privire la metodele de luptă cu demonii; şi că au abandonat diferitele forme de smerenie, închinarea, întinsul prelungit pe pământ, o inimă suferindă şi o înfăţişare smerită 685 corespunzătoare rugăciunii, o postură modestă, mâinile smerite încrucişate, 686 sau întinse la cer, sentimente evlavioase în rugăciune. Și sunt biruiți de diverse forme de mândrie, din cauza cărora amestecă insultele împotriva lui Dumnezeu în rugăciune. Uitând de sublimitatea Naturii divine și de fragilitatea propriei naturi, ei însoțesc rugăciunea cu ipostaze exterioare arogante. Cu toate acestea, cuvintele rugăciunilor lor nu sunt diferite de psalmi. 43. Căci majoritatea rugăciunilor constau în cuvinte alese din psalmi, care conţin stările de spirit şi sentimentele 687 de întristare rugătoare, sau de mulţumire, laudă şi aşa mai departe. Așadar, uneori, când o persoană își întinde fața, 688 sau când degetele și privirea îi sunt ridicate spre cer, suferința se amestecă, iar persoana le repetă încet. Uneori, suferința și durerea inimii sale devin motivul pentru trezirea cuvintelor de rugăciune profund simțite, sau bucuria izbucnește ca răspuns la ceva, determinându-l să înlocuiască rugăciunea cu lauda datorită plăcerii minții sale. la alte mișcări de rugăciune pe care Duhul Sfânt le trezește în sfinți și ale căror cuvinte cuprind taine și înțelegeri de nespus. Și deși forma exterioară a rugăciunii, scopul pătrunderii este în explicarea tainelor și a cunoașterii desăvârșite, pe care, împreună cu înțelepciunea de la Duhul, sfinții le primesc în... 690 44. În conformitate cu direcția și scopul conștiinței sale, 691 o persoană fie se apropie de Dumnezeu, fie se îndepărtează de adevăr; şi nu după semnele exterioare 692 a ceea ce se face sau se neglijează. Căci iată, mulți dintre străvechii Părinți - vorbesc despre unii dintre marii pustnici - nici măcar nu cunoșteau psalmii, și totuși rugăciunile lor s-au înălțat la Dumnezeu ca focul datorită faptelor minunate 693 și a conștiinței smerite pe care le-au avut. Cuvintele lor au alungat demonii ca muștele care zboară departe de noi. Dar mulți s-au folosit de rugăciune pentru a-și scuza lenea și mândria: fără a primi partea bună, 694 au pierdut chiar și ceea ce aveau. Și deși nu țineau nimic în mâini, își imaginau că au atins perfecțiunea. 695 Alții, numai datorită creșterii și educației lor, și-au închipuit că acest lucru le va fi suficient pentru a dobândi cunoașterea adevărului: bazându-se pe cultura lor seculară 696 și pe lectura obișnuită, s-au îndepărtat de adevăr și nu s-au smerit pentru a se ridica. 45. Căci dacă rugăciunea este săvârșită în diferite forme exterioare, este împlinirea nu numai a psalmodiei, ci și a tuturor virtuților. Ca să nu luăm această afirmație ca pe ceva obișnuit, să examinăm și să studiem adevărul printr-o investigație precisă. 46. ​​Spune-mi, frate, oare există o astfel de persoană care aproape trei nopți și trei zile 698 stă întins cu fața în fața Crucii, ca unii dintre Părinți; sau cine a primit darul lacrimilor în timpul slujbei – lucru pe care îl experimentează cei mai bine intenționați frați – care curg într-o asemenea abundență încât acest frate nu este în stare să ducă la bun sfârșit slujba, chiar dacă se străduiește să o facă? Dar el părăsește slujba din cauza plânsului abundent și seamănă cu un om care s-a trezit din somnul adânc, iar tot trupul său, ca să spunem așa, devine izvor de plâns din cauza suspinului inimii, din harul care este în el. Și este udat cu lacrimi, sau limba lui devine tăcută din cauza unei oarecare bucurii și, din cauza unor înțelegeri minunate, lacrimile îi curg și îi spală fața, când sufletul lui este încântat și plin de speranță de nedescris. 47. Deci, fratele meu, consideri lenevie această abandonare a slujbei, această schimbare minunată și alte lucruri care se întâmplă pustnicilor în rugăciune și în timpul slujbei? La urma urmei, nu este permis să vorbim despre toate aceste lucruri! Dar cele despre care am vorbit se referă la sfânta psalmodie atunci când este absorbită în rugăciunea curată: 699 nu se referă la starea de spirit pervertită a celor 700 de mesalieni sau la lenevire și lene. O astfel de slujire ar trebui considerată lucrare perfectă, căci în ea ne apropiem de acele ajutoare care vin din har. 48. Fie ca Dumnezeu să ne îngrădească să ne împărtășim din harul Său în orice moment, pentru ca noi să ne apropiem de uimire cu El prin simțirea măreției Sale în serviciile și rugăciunile noastre. Și să ne dea El înțelepciunea tainelor Sale, ca să fim despărțiți de lume și dizolvați în dragostea Lui, 701 prin rugăciunea Părinților noștri, care au umblat pe această cale, I-au plăcut și I-au slujit bine. Amin. Sire. eskima (forma externă) este o hârtie de calc din greacă. schema (imagine, forma, aspect). În acest context, termenul înseamnă anumite poziții ale corpului, precum și semne exterioare de închinare (semnul crucii, arcuri etc.) care ar trebui să însoțească rugăciunea. Lit. „cu opinii goale”. Var. „cu mintea lenevă”. Lit. „chiar dacă ne-am fi ridicat la înălțimi în modul nostru de viață.” Aici și mai departe în această conversație, oponenții Rev. Isaac sunt mesalieni. Sire. metabqanuta d-men alaha corespunde grecului. egkataleipsis tou theou (parăsare). Despre părăsirea lui Dumnezeu, vezi nota. 18 la conversația 1. Lit. „În patru forme există fiecare schimbare în fiecare activitate existentă (sau „fiecare acțiune existentă”) în raport cu toate persoanele de toate măsurile.” Lit. „și intenția nebună de relaxare”. Sire. dubbara thira d-ihidaye - „la stilul de viață încântător al pustnicilor (călugări, călugări).” O traducere literală a acestei fraze este dificilă. Lit. „mișcările interviurilor sale”. Lit. „devine intern”. Sau „după binecunoscutul obicei al tuturor asceților”. Sau „vom fi conștienți de asceza noastră (idáta d-dubbaran).” Lit. „despre aspectele externe (tipuri, metode) ale gândurilor.” Lit. „datorie din timpul serviciului”. Var. „și suferință grea”. Sau „a făcut o achiziție uriașă (Sir. tegurta - comerț, comerț).” mier. 1 Timotei 6:6. Sau „totalitate”, „top”. Lit. „uşa cea mare a curăţiei rugăciunii”. Lit. „Este nepotrivit ca începătorii să caute astfel de descoperiri.” Var. „bine instruit în dogmă”, adică să aibă educație teologică. Lit. „și cunoașterea tăcerii”. Lit. „în economia Lui”. Lit. „obiceiuri neglijente”. Var. „Dobândim o natură care iubește comoditatea și se înclină ușor spre rău.” Lit. „a căzut în mâinile lucrării minciunii”. Sau „imuabilitate” (la metahlpanuta). Lit. „Pe care îl cinstim printre creaturi”. Lit. „cu frică și cutremur și din necesitatea cauzei”. Sensul ultimei expresii ne este neclar, așa că am tradus-o liber. Sire. qurbana (jertfa, jertfa). În tradiția siriacă, acest termen denotă și slujba euharistică (Divina Liturghie). Lit. „constrângerea înrobirii cuiva”. Var. „din care nu există ieșire”. Aici, în ediția lui S. Brock, fraza se termină și începe un nou paragraf. Relaționăm următoarele optsprezece cuvinte cu fraza anterioară și, prin urmare, modificăm ușor numărul paragrafului. Sire. teksa este o traducere din greacă. taxiuri (ordine, rang, structură). Sau „a acționa independent”, adică a efectua diverse acțiuni de rugăciune care nu sunt caracteristice tradiției bisericești. Lit. „Atârnă înaintea lui”. Aici și mai jos vorbim despre rugăciuni scurte însoțite de plecăciuni. Așa este și în text. De fapt, Moses Murin era etiopian. Pr. Isaac, în informațiile sale despre asceții enumerați, s-a bazat pe „Scrierile părinților deșertului” (Apophthegmata patrum), pe care le cunoștea în traducerea siriacă. Sire. segdot' înseamnă „închinare”, „închinare” și, în general, orice expresie exterioară a închinării. Rev. aici. Isaac folosește termenul grecesc metanoia, care înseamnă „căință” (lit. „schimbare a minții”); în monumentele ascetice și liturgice bizantine însemna și „arc”. Așa se citește în Paris syr.298. Potrivit manuscrisului bodleian syr.e.7, „cu siguranță îi disprețuim pe cei care fac asta”. Lit. „Când ne pregătim să vorbim și să transmitem adevărul.” Lit. „cu o minte precisă de viziune”: așa se citește la Paris syr.298. Conform manuscrisului bodleian syr.e.7, „cu mintea exactă a iubirii”. Potrivit manuscrisului Paris syr.298, „a preda contrariul”. Var. „să numărăm fiecare plecăciune și fiecare sărut ca o singură rugăciune.” Sire. marganita este o traducere din greaca margaritis (perla, margarita). Lit. „dacă o persoană a vrut.” Lit. „găsește întârziere în rugăciune”. Lit. „și ritul lecturii” (w-teksa d-qeryana). Lit. „totalitatea tuturor acțiunilor care se desfășoară în raport cu soții desăvârșiți”. Var. „iluminarea intuițiilor” (nahhiruta d-sukkale). Sau „o minte goală este împiedicată să fie distrasă”. Var. „gând divin” sire. d-zaw'e (aici: „sensuri”). Var. „ca urmare a entuziasmului în timpul sacramentelor divine”, adică Euharistie. Lit. „și că o persoană combină gândurile din propria sa voință.” Lit. „amestecat cu lumea și asociat cu soția și copiii”. Lit. „smerenia supunerii”. Var. „pentru succesul tău”. Lit. „pentru că ne-am descurcat”. Var. „căci nu aduce în memorie.” Lit. „forțarea unor bătălii dese”. Sinodul de la Niceea din 325 a fost numit „Conciliul Ecumenic” în sensul propriu în Biserica Siriană de Est. Isaac se referă la apocrifa a 54-a Regula a acestui Consiliu, care prescrie șapte slujbe pe zi Lit. „Se adună din distragere.” Lit. „dar nu în ordinea sensului lor”. Aceasta se referă la al 11-lea Discurs catehetic al lui Teodor de Mopsuestia, dedicat rugăciunii „Tatăl nostru”. Lit. „în tot acest comportament (existență) local.” Lit. „a pus înțelegerea ei în ucenici”. Lit. „în tradiția Rugăciunii Domnului”. Lit. „din constanța rugăciunii” (amminuta da-slota). Sau „mâinile încrucișate ca ale unui sclav”. Lit. „perspective și obiective”. Var. „când o persoană cade cu fața”. Var. „plin de suferință”. Lit. „le primesc amestecate cu ele (adică mișcări de rugăciune).” Var. „după maniera și scopul intenției sale”. Lit. „care sta în perfecțiune.” Sau „educație lumească” (marduta d-holmo). Lit. „trei nopți și trei zile, mai mult sau mai puțin”. Lit. „puritatea rugăciunii”. Sau „să se amestece cu iubirea Lui”. Te-ar putea interesa: