Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. Krótko mówiąc, tematyka tego słowa jest następująca: Że nie jesteśmy w stanie, błędnymi opiniami, 596 odmówić pracy cielesnej i czci zewnętrznych form, które odpowiadają modlitwie, nawet gdybyśmy osiągnęli szczyt naszego duchowego wzniesienia. 597 Mam na myśli pewną ilość stania podczas oddawania czci, zewnętrzne pokłony cielesne i tak dalej. 2. I o tym, od jakiego wielkiego zła wybawia nas psalmodia. 598 I że gdy od czasu do czasu zostajemy nagrodzeni darem czystości modlitwy i zawartego w niej wnikliwości racjonalnej, czyli wnikliwości duchowej, to powinniśmy to uważać za dopełnienie posługi i całego porządku zasad. 3. A o tych, którzy zaniedbują pełne szacunku formy zewnętrzne, bojaźń i cześć, które należy okazywać w modlitwie: 599 na jakie nieszczęścia narażają się na opuszczenie przez Boga. 600 A także na inne tematy. 4. Istnieją cztery rodzaje zmian w każdej istniejącej działalności, dla wszystkich osób, bez względu na środek. 601 Następuje zmiana w działaniu dzięki godnej pochwały mądrej roztropności i boskiej świadomości, ale dzieje się to również na skutek wypaczonego zrozumienia, odprężenia i szalonej świadomości; 602 dzieje się to pod presją powodów przymusu i nieuniknionych okoliczności; Wreszcie dzieje się to pod wpływem Bożego miłosierdzia. 5. Dotyczy to także najwspanialszej rezydencji klasztornej. 603 Każdą zmianę, jaka zachodzi u człowieka w takim sposobie życia, można przez niego rozpoznać jako jeden z czterech typów, o których wspomniałem: albo wynika ona z mądrości miłości Bożej, gdy świadomość człowieka jest skierowana ku pobożnemu celowi; lub ze zniekształconej świadomości i odprężenia, które ogarnia człowieka, gdy zastępuje on chwalebny sposób życia, w którym się wyróżniał, mniej znaczącą służbą. Zdarza się również, że dzięki boskiemu działaniu człowiek doświadcza tak silnej duchowej przyjemności w Bogu, że dzięki łasce zmienia się, a zwykłe praktykowanie cnót zostaje odnowione na coś wyższej rangi. 604 A dzięki rozkosznemu smakowi i zdobyciu wzniosłej wiedzy jego poprzedni sposób służby zostaje odrzucony, gdy widzi coś bardziej rozkosznego i zaszczytnego niż to, nad czym wcześniej się trudził. I od czasu do czasu myśl jest wypełniona ruchami modlitewnymi 605 i kieruje się do wewnątrz, od zewnętrznej służby zmysłowej 606, jak to jest typowe dla wszystkich ascetów. 607 Dzieje się to stosownie do stopnia, czasu i siły ascezy. Ale zdarza się to również w wyniku silnego ataku lub ataków choroby i złego samopoczucia. 6. My także, moi bracia, w przypadku jakiejkolwiek zmiany, jaką widzimy w naszym życiu, musimy natychmiast szukać przyczyny i źródła tej zmiany zwyczaju i nowej drogi, która nie jest podobna do zwykłego sposobu życia mnichów i ich ogólnej reguły. I dzięki temu albo nasza radość wzrośnie, albo będziemy zawstydzeni, i słusznie, gdy postępujemy niewłaściwie. 608 I tak zawsze będziemy dążyć świadomie, 609 wznosząc się ponad zrozumienie, które cieleśnie patrzy na zewnętrzną stronę myśli, 610 na słowa i czyny; i natychmiast, na samym początku, zorientujemy się, czyje jest to potomstwo. 7. Zły znak to pojawienie się: gdy ktoś bez ważnego powodu opuszcza przepisane godziny liturgiczne 611. Jeśli jednak modlitwa zmusiła człowieka do zaniedbania tych godzin, lub jeśli siła jej trwania i wielka skrucha zmusiły go do ich przerwania, lub zwłoka wynikająca z korzystania z niej skłoniła go do zaniedbania godziny nabożeństwa, wówczas człowiek ten dokonał doskonałego interesu 613 dzięki tej zmianie, towarowi godnemu pozazdroszczenia, który wpadł w jego ręce. A jego granice przebiegały przez miejsca piękne, jak napisano. 614 - pod warunkiem, że nie z powodu lekkomyślności i pogardliwej postawy zaniedbywał godzinę nabożeństwa, lecz przeciwnie, słodycz modlitwy i czerpanie z niej przyjemności siłą podporządkowało go Bożej miłości, która jest pełnią 616 naszej posługi, która nie podlega ani nie podlega regule. A jeśli człowiekowi stale przytrafiają się takie rzeczy, które są oznaką darów i wielką bramą do czystej modlitwy, 617 natychmiast wznosi się on do poziomu doskonałego, zwłaszcza jeśli towarzyszy mu pełen szacunku wygląd zewnętrzny i podczas modlitwy objawia się głęboki strach. 8. Jeśli jednak ktoś, nie nabywszy tego, co wtórne, porzuci to, co pierwotne, to jasne jest, że został zwiedziony przez demony i przez nie może całkowicie utracić swoje zbawienie; 618 od tego momentu zaczyna niepostrzeżenie zsuwać się w dół. 9. Powinniśmy też wiedzieć, że niestosowne jest, aby początkujący dążyli do takich odkryć 619, nawet jeśli im się to udało, 620 jak również tym, którzy bez ścisłej trzeźwości i świadomego milczenia 621 chcą je zobaczyć w sobie. 622 10. Nie ma koncentracji umysłu i czystości modlitwy bez wielkiej trzeźwości w słowach i czynach oraz zachowania uczuć. A wiedza, która pochodzi z łaski, nie może się ujawnić, chyba że w milczeniu nabędzie się wielkiej roztropności. 11. Zgodnie z czcią, jaką człowiek oddaje Bogu w godzinie modlitwy, zarówno ciałem, jak i umysłem, otwierają się przed nim bramy pomocy, prowadzące do oczyszczenia myśli i oświecenia w modlitwie. 12. Dzięki ukrytej opatrzności wielka łaska z góry zostaje udzielona temu, kto podczas modlitwy przyjmuje postawę pełną czci i szacunku, wyciąga ręce do nieba, przyjmuje skromną pozę lub pada twarzą na ziemię. Kto stale ozdabia swoją modlitwę tymi zewnętrznymi formami, natychmiast i łatwo zostaje nagrodzony działaniem Ducha Świętego, gdyż Pan jest wielki w jego oczach i okazuje cześć w ofiarach złożonych w godzinach wyznaczonych mu przez prawo wolności. 13. Musicie wiedzieć, bracia moi, że w całej naszej posłudze Bóg bardzo pragnie form zewnętrznych, konkretnej czci i widzialnych dróg – nie ze względu na siebie, ale ze względu na nas. On sam nie odnosi korzyści z takich rzeczy i nic nie traci, gdy są one zaniedbywane; ale wynikają ze słabości naszej natury. Gdyby nie były one wymagane, On sam nie przybierałby tych zewnętrznych form i stanowisk podczas swego ziemskiego życia, 624 mówiąc do nas w Piśmie Świętym. On sam nie może być przez nic zniesławiony, gdyż chwała należy do Niego z Jego natury. Ale mamy wobec Niego lekceważącą postawę z powodu nawykowej nieostrożności i bezczelnego, lekceważącego zachowania. I wypadamy z łaski z własnej woli, bo sami odpadamy. Jesteśmy także poddawani nieustannym atakom i uwodzeniu ze strony demonów, tak jak nabywamy naturalną skłonność do wygody i występku. 626 14. Wielu bowiem zaniedbywało to wszystko w swoich myślach i wyobrażało sobie, że wystarczy Bogu jedna modlitwa serca; jakby leżały na plecach lub siedziały w lekceważącej pozycji, wtedy, jak mówią, wystarczy tylko pamięć wewnętrzna. Nie dbali o ozdabianie zewnętrznej strony swojej służby długotrwałym staniem, odpowiadającym ich sile cielesnej, ani pełną szacunku koncentracją uczuć. Klęcząc na ziemi, nie są podobni do tych, którzy zbliżają się do ognia i nie zajmują pozycji pełnej czci, ani wewnętrznie, ani zewnętrznie, i nie oddają czci Panu, oddając Mu cześć wszystkimi swoimi członkami i ze czcią na twarzy. Nie wzięli bowiem pod uwagę siły swego wroga, dlatego popadli w złudzenie i ulegli jego działaniom, nie zdając sobie sprawy, że są jeszcze śmiertelni i porusza ich dusza, która ma się potknąć, że nie osiągnęli jeszcze stanu duchowego, że jeszcze nie nastąpiło zmartwychwstanie i jeszcze nie nabyli wytrwałości. 628 Dopóki ciało żyje, podczas gdy przyroda potrzebuje pracy i co minutę ćwiczeń w czymś nowym, chciała spędzić swoje życie w stanie duchowym i oddzielić się od tego, co z konieczności dzieje się na co dzień w świecie namiętności. Wyobrażając sobie, że są mądrzy, dopuścili się czynów haniebnych, gdyż pojawił się w nich znak pychy i pogardy dla Boga. I przez modlitwę, która jest źródłem wszelkiego życia, spotkali zagładę, gdyż uznali, że można okazywać pogardę Temu Czcigodnemu, którym nie można pogardzić i którego czci wszelkie stworzenie. 630 15. Nie zmuszamy chorych i słabych do przestrzegania prawa, ani nie mówimy, że człowiek powinien być poddawany czemuś, co przekracza jego możliwości. Wszystko bowiem, co konieczne, z bojaźnią i drżeniem, nawet jeśli dokonuje się poza zwykłym prawem, jest dla Boga wybraną ofiarą. 632 I nie tylko nie potępia tego, kto to czyni, ale przyjmuje dla Niego drobne i nieistotne rzeczy uczynione z dobrej woli na równi z czynami wielkimi i doskonałymi. A nawet jeśli są naganne, przyjmuje się je ze współczuciem, a ich sprawcom przebacza – bez żadnego potępienia – Bóg, który wie wszystko, któremu wszystko jest wiadome, zanim się to stanie, i który wiedział o potrzebach naszej natury, zanim nas stworzył. Albowiem Bóg jest dobry i miłosierny: nie ma w zwyczaju osądzać słabości natury i czynów z konieczności, choćby były naganne; jednakże potępia, gdy zaniedbujemy dobre uczynki, które mogliśmy wykonać. Nie potępia skłonności natury do niczego, nawet do grzechu wielkiego i dobrowolnego, ale potępia czyn i nagradza sprawiedliwość, jeśli wie, że po nim nastąpi skrucha, cierpienie umysłu i chociaż mały krok w stronę naprawienia, choćby to samo można było powtórzyć dziesiątki tysięcy razy. 16. Zwłaszcza jeśli człowiek nie poddaje się całkowicie zagładzie, ale cierpienie ogarnia go, gdy widzi swoją zniewoloną pozycję, 634 prowadząc go donikąd, 635 i gdy gardzi sobą, skłania się do poprawy i ubolewa nad swoimi złymi uczynkami i błędami, 636 nie tylko nie zostaje odrzucony przez wszechdoskonałą Wolę – niech tak się nie stanie! - ale bez wątpienia jest bardzo bliski ułaskawienia. 637 17. Powiedziawszy to wszystko, potępiamy jednak tych, którzy według własnej woli wypaczają porządek modlitwy, których szalony umysł udaje doskonały i za pomocą fałszywej wiedzy zakorzeniają się 639 w niedozwolonych działaniach. 640 18. W modlitwie serce nabiera większej śmiałości niż w służbie. Jednak całkowite zaniedbanie tego ostatniego powoduje pychę i z powodu pychy człowiek oddala się od Boga. Widzisz, sam fakt, że człowiek zmusza się do posłuszeństwa prawu, chociaż swoim sposobem życia jest wolny, poniża jego duszę i nie daje demonowi pychy możliwości zaszczepienia w nim jakichkolwiek złych myśli. Ciągle myśląc o sobie, że jest nieistotny i niezdolny do wolności, poniża i upokarza pychę myśli. Nie ma lepszej uzdy niż ta, którą można włożyć w usta umysłu, który się wywyższa. 19. Z tego powodu Ojcowie Święci nie tylko w nabożeństwie, ale także na modlitwie – chociaż byli nieustannie napełnieni Duchem i ani na chwilę nie przerywając modlitwy – przestrzegali tego, co było przepisane: w określonych godzinach ustalali ilości, zewnętrzne położenie ciała i łuków, zgodnie z celem prawa, które sobie ustalili. 20. Nie bez powodu ci ludzie wzięli na siebie sto, inni pięćdziesiąt, sześćdziesiąt i tak dalej 643 - ludzi, którzy sami całkowicie stali się ołtarzem modlitwy. Dlaczego potrzebne były określone ilości, skoro w ogóle nie przestawano się modlić? 21. około stu Ewagriusza, około sześćdziesięciu – błogosławionego Makariusza, około pięćdziesięciu – Mojżesza Murina, Hindusa, około trzystu – Pawła, wielkiego pustelnika i o innych podobnych rzeczach. 645 22. Powodem, dla którego ci błogosławieni Ojcowie starali się przestrzegać prawa niczym niewolnicy, był strach przed pychą. trudzenie ciała pewnymi ukłonami 646 z uwielbieniem 647 przed krzyżem. A te ustalone i szczegółowe zasady modlitwy, o których w związku z nimi pisano, nie były, jak mówią uwodziciele, jedynie modlitwami serca: tak mówią ludzie ze świadomością mesaliańską – ci, którzy twierdzą, że łuki nie są potrzebne. 23. Nie można tego powiedzieć o Ojcach Świętych! Wypominanie innym, krytykowanie i potępianie nie są tutaj naszym zadaniem i nie jest to naszym zwyczajem. My oczywiście nie patrzymy z góry na tych, którzy to czynią, 648 jednak gdy chodzi o sprawę i to o prawdę, 649 dopóki kłamstwo nie zostanie najpierw otwarcie potępione, nie da się ugruntować się w prawdzie, wprowadzić jej w życie 650 z trafną wizją umysłu 651 i wystrzegać się jej przeciwieństwa. 652 I nawet ci, którzy idą prostą ścieżką, idą nią o wiele pewniej, jeśli wyraźnie wskazuje się drogę prowadzącą w bok. 24. Ale zaprawdę Ojcowie mieli te łuki, przez które dusza była szczególnie upokarzana. Aby je wykonać, z szacunkiem wstawali ze swoich miejsc, chyba że byli niepełnosprawni fizycznie; z wielką czcią i wielką pokorą ducha i ciała upadli na twarz przed Krzyżem. Wykonywano je oprócz tych, które miały miejsce w sercu. Ilekroć jednak wstawali, wykonywali wiele pokłonów, na tyle, na ile pozwalał im czas i siły fizyczne; całowali Krzyż pięć, a może dziesięć razy, kłaniając się i całując po każdej modlitwie. 653 takich działań, mógłby nagle znaleźć perłę, 654 która w jednym zawierałaby wszystkie pozostałe. I zdarzało się, że stawał na nogach lub na kolanach i myślami zachwycał się swoim modlitewnym zdumieniem – niepodlegającym woli ciała i krwi, a także poruszeniom duchowym. Albo znajdował się w jednym z tych stanów czystości modlitwy, co wyjaśnimy później. 25. W ten sposób odmówili tę ogromną liczbę modlitw - jak powiedziałem, a nie jak wielu innym, którzy twierdzą, że wstawali za każdym razem na każdą indywidualną modlitwę, bo żałosne ciało nie jest zdolne na takie ilości, wstając za każdym razem na każdą indywidualną modlitwę. Nigdy nie byliby w stanie wykonać takiej liczby, gdyby musieli wstawać ze swojego miejsca sto, sześćdziesiąt czy pięćdziesiąt razy dziennie – nie mówiąc już o trzystu lub więcej, jak to było w zwyczaju niektórych świętych. W przeciwnym razie nie byłoby możliwości czytania i załatwiania innych niezbędnych spraw, 656 i nie byłoby możliwości przedłużania modlitwy, 657 gdyby zdarzyło się, że dzięki łasce w jego modlitwie został dany dar łez lub z jego modlitwy wypływały oświecone poruszenia, co często zdarzało się tym, którym w takich chwilach przyznano jeden z tego rodzaju łask. Przeciwnie, byłby pełen pośpiechu w swojej służbie i próżności w całej swojej służbie. 26. Jeśli ktoś w to nie wierzy, niech sam spróbuje, czy jest możliwe, aby człowiek na świecie wstał ze swego miejsca pięćdziesiąt razy dziennie, nie mówiąc już o stu czy dwustu, aby pozostać w sobie niezakłóconym i aby jego modlitwa była spokojna, a także aby bez zakłóceń wykonywał swoją posługę i przepisane czytania, 658 które stanowią znaczną część modlitwy; czy mógłby to robić przez tydzień, a co dopiero przez wszystkie dni swojego życia? 27. Zdarza się, że podczas modlitwy nabywa się dary częściowe, jak obfitość łez lub rozkosz w słowach modlitwy, rozlewających się w sercu jak miód w plastrze; albo wigor dziękczynienia, które dzięki radosnej pokorze ucisza język; lub nagłe rozbudzenie nadziei w modlitwie; lub jakiś wgląd w ekonomię, zrodzony z modlitwy lub z pamięci poprzedniego czytania. Zwykle pojawia się i pozostaje przez wiele godzin, gdy leżymy na twarzy w jednej z tych przemian, które są darem czystości modlitwy i czerpania z niej radości. Czasami, gdy ktoś stoi lub gdy jest na kolanach. Takie rzeczy uważane są za czystość modlitwy, a nie za podziw umysłu. Ten ostatni jest darem wszechstronnym i całością wszystkich stanów dostępnych człowiekowi doskonałemu. 659 Zdarza się to nie tylko mężczyznom, którzy 660 udają się w innych godzinach modlitwy, ale także tym, którzy się modlą. Są one naturalne i odpowiadają pracowitości i czujności; wręcz przeciwnie, 661 jest nadprzyrodzone. 28. Takie oświecenie myśli, dokładne zrozumienie wersetów i tym podobne są liną dla umysłu świętych w godzinie modlitwy i służby, gdyż dzięki nim umysł powstrzymuje się od pustego błądzenia 663 i zbliża się do Boga. Bez nich bowiem nie ma innego godnego pochwały sposobu, aby umysł uwolnił się od myśli zewnętrznych i skupił się w sobie w służbie i modlitwie – chyba że oczywiście ci, którzy uczą, że należy porzucić boskie medytacje i dokładne badanie znaczenia wersetów 665, i którzy pozwalają swemu umysłowi błądzić w wyobraźni, jak gdyby mieli dostęp do czegoś większego, niż jest to możliwe dla świeckich. 29. Wielu jednak brakuje i niewielu znajduje to, co wymaga ciszy, wielkiej trzeźwości i czystości umysłu, co powoduje oświecenie myśli w godzinie modlitwy dzięki dążeniu do tajemnic Bożych. 666 Wyobraźnia umysłu i dobrowolne połączenie myśli 667 z jakimś obrazem lub fantazją jest czymś możliwym do osiągnięcia nawet dla laika: nie wymaga to czystości, ciszy ani życia na pustyni. Skąd zatem trudność odosobnienia, wycofania się ze świata i rozświetlenia myśli w godzinie modlitwy? Czy naprawdę na próżno trudzimy się i pracujemy bez celu, skoro laik żyjący w świecie, mający żonę i dzieci, może to wszystko robić, kiedy tylko chce? Czy nasza nadzieja nie sięga dalej? 30. Prawdziwa wizja Jezusa Chrystusa, naszego Pana, pozwalająca zrozumieć moc Jego ekonomii wobec nas i upoić się miłością do Niego poprzez wgląd w wiele cudownych rzeczy, z którymi się to wiąże. 31. Służba psalmów jest prawem zniewalającym duszę pokorą właściwą podwładnym. 669 32. W tym prawie jest wolność, a w wolności jest prawo. Niektórych poddaje próbie i zwycięża prawo, innych wolność od niego. 33. W wolności, jak mówią, człowiek osiąga większy sukces niż w przestrzeganiu prawa. Jednak wiele błędnych ścieżek bardzo często prowadzi od wolności; kryje się w nim wiele rodzajów upadków. Ale z prawem nikt nie błądzi: ci, którzy trzymają się w jego źrenicy, mogą upaść, jeśli najpierw go opuszczą i zaniedbają. Dlatego starożytni święci, którzy ukończyli swoją drogę, nie zbaczając z niej, podporządkowali się prawu. Wielu jednak wychodząc poza granice prawa, dodało do swojej działalności 670 to, co jest poza prawem, ale ich dodatkowa praca, która jest poza prawem, nie uchroniła ich przed wpadnięciem w ręce demonów. Nikt nie będzie w stanie temu zaprzeczyć, ponieważ niczym promienie słońca historie o nich oświeciły naszą wiedzę. 671 34. Istnieje prawo wolności i istnieje prawo niewolników. Prawo niewolnicze ma miejsce wtedy, gdy mówią: „Czytam tyle psalmów podczas każdego nabożeństwa i taką a taką ich liczbę podczas każdej modlitwy”. przez całe swoje dni jest pod jarzmem, bez zmiany: nie może niczego zmienić, gdyż związany jest koniecznością w modlitwie i służbie szczegółowego przestrzegania tego, co dla siebie ustalił, to znaczy ścisłego przestrzegania daty i godziny. Wszystko to jest całkowicie obce całej ścieżce prawdziwego poznania, gdyż nie uwzględnia ani działań, ani słabości natury, ani potrzeby ciągłej walki. 673 W pierwszym przypadku łaska jest udzielana w ten sposób, że człowiek opóźnia się z własnej woli; w drugim natura okazuje się zbyt słaba, aby spełnić regułę, z powodu ataków pomagających ujarzmić dumę. 35. Prawo wolności polega na niezmiennym wykonywaniu siedmiu nabożeństw, które Kościół Święty ustanowił dla naszego czystego obrazu 674 za pośrednictwem Ojców zgromadzonych przez Ducha Świętego na Soborze Ekumenicznym. 675 A my, pustelnicy, nie możemy myśleć, że nie powinniśmy być posłuszni Kościołowi, jego przywódcom i ich prawom. Dlatego przestrzegamy limitu siedmiu godzin liturgicznych, jaki ustanowił dla nas, swoich dzieci, Kościół. jednakże ani tego, że przy każdym nabożeństwie mam odprawiać taką a taką określoną liczbę psalmów, ani też aby ktoś ustalał na każdy dzień określoną liczbę modlitw pomiędzy tymi nabożeństwami w dzień i w nocy, ani też limit czasu dla każdej z tych modlitw, czy też określony porządek słów. Ale na tyle, na ile łaska dodaje mu sił, trwa przy każdej modlitwie i modli się tyle, ile potrzeba, i korzysta z modlitwy, jaką chce. A kiedy się modli, staje się coraz bardziej skupiony i nieporuszony, zwłaszcza z powodu tego rodzaju przyjemności. I zgodnie z siłą natury i mądrością, którą daje mu Pan, mierzy swoją prośbę. 36. Jeśli ktoś mówi o modlitwie, którą odmówił nasz Zbawiciel, abyśmy ją sami powtarzali we wszystkich naszych modlitwach, używając tych samych słów i zachowując ten sam porządek słów, ale nie ich znaczenie, to 677 taka osoba źle zrozumiała cel, dla którego Zbawiciel wypowiadał tę modlitwę; i nigdy nie zbliżył się do sposobu myślenia Błogosławionego Tłumacza. 679 Nasz Pan bowiem nie nauczył nas tutaj jakiegoś konkretnego ciągu słów, lecz zawarł w tej modlitwie naukę o tym, na czym powinniśmy się skupiać przez całe nasze ziemskie życie. 680 I sens tego, co On ustalił, był właśnie taki, a nie jakiś ciąg słów powtarzanych ustami. 37. Ilekroć zatem wyobrażamy sobie tę modlitwę jako coś, do czego należy dążyć, powinniśmy modlić się zgodnie z jej znaczeniem i zgodnie z nią kierować ruchem naszej własnej modlitwy, prosząc o Królestwo i sprawiedliwość, a czasami o wybawienie od pokus; od czasu do czasu o potrzebach naszej natury, czyli o jedzeniu na ten dzień i o innych sprawach, zgodnie z celem, który wskazał, mówiąc nam, o co powinniśmy się modlić. Musimy więc modlić się ze znaczeniem i zgodnie z tym i zgodnie z nim musimy korygować swoje życie, modląc się modlitwą, której nauczył nas Pan. 38. Ci, którzy są oświeceni i rozumieją znaczenie, rozumieją tradycję, którą otrzymaliśmy od naszego Pana w formie modlitwy w ten sposób, a nie jako ciąg i porządek słów. A nasz Pan oczywiście nie przejmował się kolejnością słów, kiedy nauczał doktryny słów modlitwy i pouczał uczniów o ich znaczeniu. 681 Przeciwnie, nakazał nam, abyśmy nie mieszali do modlitwy, jak to czynią poganie, pewnych rzeczy sprzecznych z Jego przykazaniami. 39. Jest to bowiem dziecinny sposób myślenia 682 - gdy zagłębiają się w kolejność słów i są nią zajęci, zamiast wyznaczyć cel swojemu umysłowi, co ma oznaczać i na tej podstawie znaleźć modlitwy, prośby i piękne myśli przydatne dla drogi życia nowej ery. Zmiana zewnętrznej formy słów nie zmienia niczego w modlitwie, którą przekazał nasz Pan, 683 jeśli tylko modlimy się w oparciu o jej znaczenie i umysł za nią podąża. 40. Troszczę się o to, aby ten, kto miłuje pouczenie, zachował się od wszelkiej krzywdy, gdyż stara się odkryć prawdziwy sens Pisma Świętego, nie potykając się o nic i nie uważając tego, co pożyteczne, za szkodliwe, i aby nie postrzegał niczego tylko na podstawie jego zewnętrznej formy. 41. Kiedy słyszysz o niektórych pustelnikach, co mówi o nich historia – jak jeden lub drugi został uszkodzony przez nieustanną modlitwę, 684 znowu niektórzy z nich dali się zwieść demonom, ponieważ zaniedbali psalmy lub nie robili nic innego, jak tylko nieustanną modlitwę, a wielu z nich zostało później zepsutych lub wyśmiewanych przez duchy i tym podobne – nie przejmujcie się tym, co na zewnątrz słyszcie, bez wewnętrznego zrozumienia, i nie popadajcie w wątpliwości co do tych, którzy korygują. wszystkie nasze szkody. 42. Ani stałość modlitwy nie powoduje błędu, ani pomijanie psalmów, jeśli jest ku temu dobry powód. Za przyczynę błędu uważamy nie modlitwę, źródło życia ani związaną z nią pracę, ale fakt, że niektórzy ludzie porzucili pełne szacunku stanowiska zewnętrzne i ukłonili się własnym prawom i szczególnym zwyczajom, które sami sobie ustalili z własnej woli; oraz fakt, że całkowicie pozbawili się Świętych Tajemnic, zaniedbując je i gardząc nimi; i że oświetlają także Boskie Pisma i przestają badać słowa Ojców i ich instrukcje dotyczące metod walki z demonami; i że porzucili różne formy pokory, ukłony, długotrwałe leżenie na ziemi, cierpiące serce i pokorny wygląd odpowiadający modlitwie, skromną postawę, pokornie złożone ręce, 686 lub wyciągnięte ku niebu, uczucia czci w modlitwie. Ogarniają ich różne formy pychy, przez co w modlitwę mieszają obelgi wobec Boga. Zapominając o wzniosłości boskiej natury i słabości własnej natury, towarzyszą modlitwie aroganckimi postawami zewnętrznymi. Mimo to słowa ich modlitw nie różnią się od psalmów. 43. Większość modlitw składa się ze słów wybranych z psalmów, które zawierają nastroje i uczucia modlitewnego smutku, dziękczynienia, uwielbienia i tak dalej. Czasami więc, gdy ktoś wyciąga twarz lub gdy jego palce i wzrok są wzniesione ku niebu, cierpienie miesza się z tym i osoba powtarza je powoli. Czasami cierpienie i ból jego serca stają się powodem przebudzenia głęboko odczuwanych 689 słów modlitwy lub w odpowiedzi na coś wybucha radość, co skłania go do zastąpienia modlitwy uwielbieniem ze względu na przyjemność umysłu. do innych ruchów modlitewnych, które Duch Święty budzi w świętych i których słowa zawierają niewypowiedziane tajemnice i spostrzeżenia. I chociaż jest to zewnętrzna forma modlitwy, celem wglądu jest wyjaśnienie tajemnic i doskonałe poznanie, które wraz z mądrością Ducha Świętego święci otrzymują w... 690 44. Człowiek zgodnie z kierunkiem i celem swojej świadomości 691 albo zbliża się do Boga, albo oddala się od prawdy; a nie według zewnętrznych oznak tego, co się robi lub zaniedbuje. Bo oto wielu starożytnych Ojców – mówię o niektórych wielkich pustelnikach – nie znało nawet psalmów, a mimo to ich modlitwy wznosiły się do Boga jak ogień dzięki cudownym czynom i pokornej świadomości, jaką posiadali. Ich słowa odpędzały demony jak muchy odlatujące od nas. Wielu jednak używało modlitwy, aby usprawiedliwić swoje lenistwo i pychę: nie otrzymawszy dobrej części, stracili nawet to, co mieli. I choć nie trzymali niczego w rękach, wyobrażali sobie, że osiągnęli doskonałość. Inni jedynie ze względu na swoje wychowanie i wykształcenie wyobrażali sobie, że to im wystarczy do poznania prawdy: opierając się na swojej świeckiej kulturze 696 i zwykłej lekturze, odeszli od prawdy i nie upokorzyli się, aby powstać. 45. Jeśli bowiem modlitwa odbywa się w różnych formach zewnętrznych, jest ona dopełnieniem nie tylko psalmodii, ale wszystkich cnót. Abyśmy nie uznali tego stwierdzenia za coś zwyczajnego, zbadajmy i przestudiujmy prawdę poprzez dokładne dochodzenie. 46. ​​Powiedz mi, bracie, czy jest taki człowiek, który przez prawie trzy noce i trzy dni leży na twarzy przed krzyżem, jak niektórzy Ojcowie; lub kto otrzymał dar łez podczas nabożeństwa – coś, czego doświadcza większość braci w dobrych intencjach – które płyną w takiej obfitości, że ten brat nie jest w stanie dokończyć nabożeństwa, nawet jeśli się o to stara? Ale opuszcza nabożeństwo z powodu obfitego płaczu i jest jak człowiek, który obudził się z głębokiego snu, a całe jego ciało, że tak powiem, staje się źródłem płaczu z powodu wzdychania serca, z łaski, która jest w nim. I zalewa go łzami, albo jego język milczy od jakiejś radości, i z powodu cudownych wglądów, jego łzy płyną i obmywają jego twarz, gdy jego dusza jest zachwycona i napełniona nieopisaną nadzieją. 47. Czy więc, bracie, uważasz to porzucenie służby, tę cudowną zmianę i inne rzeczy, które przydarzają się pustelnikom na modlitwie i podczas nabożeństwa, za bezczynność? W końcu nie wolno rozmawiać o tym wszystkim! Ale te, o których mówiłem, odnoszą się do świętej psalmodii, gdy jest ona pogrążona w czystej modlitwie: 699 nie odnoszą się one do wypaczonego stanu umysłu 700 Mesalian ani do opieszałości i lenistwa. Służbę taką należy uznać za dzieło doskonałe, gdyż w niej przybliżamy się do pomocy, która pochodzi z łaski. 48. Niech Bóg raczy nas w każdym czasie brać udział w Jego łaskach, abyśmy przybliżyli się do zadziwienia Nim poprzez poczucie Jego wielkości w naszych nabożeństwach i modlitwach. I niech obdarzy nas mądrością swoich tajemnic, abyśmy oddzielili się od świata i rozpłynęli w Jego miłości, 701 poprzez modlitwę naszych Ojców, którzy szli tą drogą, podobali się Mu i dobrze Mu służyli. Amen. Rozpłodnik. eskima (forma zewnętrzna) to kalka z języka greckiego. schemat (obraz, forma, wygląd). W tym kontekście termin ten oznacza określone pozycje ciała, a także zewnętrzne znaki kultu (znak krzyża, ukłony itp.), które powinny towarzyszyć modlitwie. Oświetlony. „z pustymi opiniami”. Var. „z bezczynnością umysłu”. Oświetlony. „nawet gdybyśmy w swoim życiu wznieśli się na wyżyny”. Tu i dalej w tej rozmowie przeciwnikami wielebnego Izaaka są Mesalianie. Rozpłodnik. metabqanuta d-men alaha odpowiada greckiemu. egkataleipsis tou theou (opuszczenie). O opuszczeniu Boga, patrz uwaga. 18 do Rozmowy 1. Lit. „W czterech formach występuje każda zmiana w każdej istniejącej działalności (lub „każdym istniejącym działaniu”) w odniesieniu do wszystkich osób, wszelkich środków”. Oświetlony. „i szalony zamiar relaksu”. Rozpłodnik. dubbara thira d-ihidaye – „cudownemu stylowi życia pustelników (mnichów, mnichów)”. Dosłowne tłumaczenie tego wyrażenia jest trudne. Oświetlony. „ruchy jego wywiadów”. Oświetlony. „staje się wewnętrznym”. Lub „zgodnie ze znanym zwyczajem wszystkich ascetów”. Lub „będziemy świadomi naszej ascezy (idáta d-dubbaran)”. Oświetlony. „o zewnętrznych aspektach (rodzajach, metodach) myślenia”. Oświetlony. „dług z czasów służby”. Var. „i ciężkie cierpienie”. Lub „dokonał ogromnego przejęcia (Sir. tegurta – handel, handel)”. Poślubić. 1 Tymoteusza 6:6. Lub „całość”, „góra”. Oświetlony. „wielkie drzwi czystości modlitwy”. Oświetlony. „Poszukiwanie takich odkryć jest niewłaściwe dla początkujących”. Var. „dobrze wyszkoleni w dogmacie”, czyli posiadają wykształcenie teologiczne. Oświetlony. „i znajomość ciszy”. Oświetlony. „w Jego ekonomii”. Oświetlony. „nieostrożne nawyki”. Var. „Nabywamy naturę kochającą wygodę i łatwo skłonną do zła”. Oświetlony. „wpadł w ręce dzieła kłamstw”. Lub „niezmienność” (la metahlpanuta). Oświetlony. „Kogo czcimy wśród stworzeń”. Oświetlony. „z bojaźnią i drżeniem, i z konieczności sprawy”. Znaczenie tego ostatniego wyrażenia jest dla nas niejasne, dlatego przetłumaczyliśmy je dowolnie. Rozpłodnik. qurbana (ofiara, ofiara). W tradycji syryjskiej termin ten oznacza także nabożeństwo eucharystyczne (Boską Liturgię). Oświetlony. „przymus zniewolenia”. Var. „z którego nie ma wyjścia”. Tutaj, w wydaniu S. Brocka, zdanie się kończy i zaczyna nowy akapit. Kolejne osiemnaście słów wiążemy z poprzednią frazą i dlatego nieznacznie przesuwamy numer akapitu. Rozpłodnik. teksa jest tłumaczeniem z języka greckiego. taksówki (kolejność, ranga, struktura). Lub „działać samodzielnie”, czyli wykonywać różne czynności modlitewne, które nie są charakterystyczne dla tradycji kościelnej. Oświetlony. „zawieś przed nim”. Tutaj i poniżej mówimy o krótkich modlitwach, którym towarzyszą ukłony. Tak jest w tekście. W rzeczywistości Moses Murin był Etiopczykiem. Ks. Izaak w swoich informacjach o wymienionych ascetach opierał się na „Powiedzeniach Ojców Pustyni” (Apophthegmata patrum), które znał w tłumaczeniu na język syryjski. Rozpłodnik. segdot' oznacza „uwielbienie”, „ukłon” i ogólnie wszelkie zewnętrzne przejawy uwielbienia. Ks. tutaj. Izaak używa greckiego terminu metanoia, który oznacza „pokutę” (dosł. „zmiana zdania”); w bizantyjskich pomnikach ascetycznych i liturgicznych oznaczało także „łuk”. Tak brzmi to w Paryżu syr.298. Według rękopisu bodleiańskiego syr.e.7 „z pewnością gardzimy tymi, którzy to robią”. Oświetlony. „Kiedy przygotowujemy się do mówienia i przekazywania prawdy”. Oświetlony. „z precyzyjnym zmysłem widzenia”: tak czytamy w Paryżu syr.298. Według rękopisu bodleiańskiego syr.e.7 „z dokładnym zamysłem miłości”. Według rękopisu Paris syr.298 „nauczać czegoś przeciwnego”. Var. „licząc każdy ukłon i każdy pocałunek jako jedną modlitwę”. Rozpłodnik. marganita to tłumaczenie z greckiego margaritis (perła, margaryta). Oświetlony. „jeśli ktoś chciał”. Oświetlony. „znajdź opóźnienie w modlitwie”. Oświetlony. „i rytuał czytania” (w-teksa d-qeryana). Oświetlony. „ogółem wszystkich działań podejmowanych w odniesieniu do doskonałych mężów”. Var. „oświecenie wglądu” (nahhiruta d-sukkale). Lub „chroni się pusty umysł przed rozproszeniem”. Var. „boska myśl” Panie. d-zaw'e (tu: „znaczenia”). Var. „w wyniku podniecenia w czasie sakramentów Bożych”, czyli Eucharystii. Oświetlony. „i że człowiek łączy myśli z własnej woli.” Oświetlony. „zmieszany ze światem i związany z żoną i dziećmi”. Oświetlony. „pokora uległości”. Var. „za Twój sukces”. Oświetlony. „bo daliśmy radę”. Var. „bo nie przypomina”. Oświetlony. „wymuszanie częstych bitew”. Sobór Nicejski w 325 r. został nazwany „Soborem Ekumenicznym” we właściwym znaczeniu w Kościele wschodnio-syryjskim. Izaak nawiązuje do apokryficznej 54. Reguły tego Soboru, która zaleca siedem nabożeństw dziennie Lit. „Zbiera się w sobie, żeby odwrócić uwagę”. Oświetlony. „ale nie w kolejności ich znaczenia”. Nawiązuje to do XI Przemówienia katechetycznego Teodora z Mopsuestii poświęconego modlitwie „Ojcze nasz”. Oświetlony. „w całym tym lokalnym zachowaniu (istnieniu)”. Oświetlony. „przekazali zrozumienie uczniom”. Oświetlony. „w tradycji Modlitwy Pańskiej”. Oświetlony. „od stałości modlitwy” (amminuta da-slota). Lub „ręce złożone jak niewolnik”. Oświetlony. „spostrzeżenia i cele”. Var. „kiedy ktoś upada na twarz”. Var. „pełen cierpienia”. Oświetlony. „otrzymują je zmieszane z nimi (tj. ruchy modlitewne)”. Var. „według sposobu i celu swego zamierzenia”. Oświetlony. „które stoją w doskonałości”. Lub „światowa edukacja” (marduta d-holmo). Oświetlony. „mniej więcej trzy noce i trzy dni”. Oświetlony. „czystość modlitwy”. Lub „połączyć się z Jego miłością”. Może zainteresuje Cię: