Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. Накратко, темите на овој збор се: Дека е невозможно за нас, погрешни мислења, 596 да ги одбиеме телесните трудови и почитните надворешни облици кои одговараат на молитвата, дури и да сме го достигнале врвот на нашето духовно воздигнување. 597 Мислам на одредено стоење во богослужба, надворешно телесно поклонување и сл. 2. А од кои големи зла нè спасува псалмодијата. 598 И дека кога одвреме-навреме сме наградени со дарот на чистотата на молитвата и со рационалниот увид содржан во неа, а тоа е духовниот увид, треба да го сметаме тоа за исполнување на службата и целиот ред на правила. 3. А за оние кои ги занемаруваат почитуваните надворешни облици, стравот и почитта, кои треба да се покажат во молитвата: 599 на какви неволји се подложни овие да бидат напуштени од Бога. 600 И за други теми. 4. Постојат четири типа на промени во која било постоечка дејност, за сите лица, без разлика за која мерка. 601 Има промена во активноста поради пофална мудра претпазливост и со побожна свест, но тоа се случува и поради нарушено разбирање, опуштеност и луда свест; 602 тоа се случува под притисок на принудни причини и неизбежни околности; Конечно, тоа се случува под влијание на божествената милост. 5. Ова се однесува и на најубавиот монашки конак. 603 Секоја промена што ќе му се случи на човекот во овој начин на живот може да ја препознае како еден од четирите типови што ги спомнав: или е од мудроста на Божјата љубов, кога свеста на човекот е насочена кон побожна цел; или од искривена свест и опуштеност што го обзема човекот кога го заменува пофалниот начин на живот во кој се истакнал со побезначајна услуга. Исто така, се случува, благодарение на божественото дејствување, човекот да доживее толку силно духовно задоволство во Бога што тој, по благодат, се менува и вообичаеното практикување на доблестите се обновува во нешто повисоко по ранг. 604 И, благодарение на прекрасниот вкус и стекнувањето возвишено знаење, неговиот поранешен начин на услуга е отфрлен кога ќе види нешто попријатно и почесно од она на што претходно се трудел. И одвреме-навреме мислата се исполнува со неговите молитвени движења 605 и оди навнатре од надворешната сетилна служба, 606 како што е типично за сите подвижници. 607 Тоа се случува во согласност со степенот, времето и силата на подвигот. Но, тоа се случува и од силен напад или од напади на болест и малаксаност. 6. И ние, браќа мои, со секоја промена што ќе се види во нашиот начин на живот, мора веднаш да побрзаме да ја видиме причината за тоа и од каде тој изменет обичај и тој нов начин, кој не е сличен на вообичаениот начин на монасите и нивното општо владеење. И благодарение на ова, или ќе ни се зголеми радоста, или ќе се посрамиме, и со право, кога ќе постапиме несоодветно. 608 И така во секое време ќе се стремиме свесно, 609 издигнувајќи се над тоа разбирање што телесно гледа на надворешната страна на мислите, 610 на зборови и дела; и веднаш, на самиот почеток, ќе станеме мудри чии потомци се тие. 7. Лош знак е појавата на следново: кога човек без добра причина ги напушта пропишаните литургиски часови 611 година. Но, ако молитвата го принуди човекот да ги запостави овие часови, или ако силата на нејзиното траење и големата скрушеност 612 го принудија да ги запре, или доцнењето поради уживањето во неа го натера да го запостави часот на службата, тогаш овој човек направи одлична зделка 613 благодарение на промената, завидна стока што падна во неговите раце. А нејзините граници минуваа низ убави места, како што пишува. 614 - под услов да не е поради несериозна душевна состојба 615 и презирски став да го занемари часот на службата, туку, напротив, сладоста на молитвата и уживањето во неа насилно го потчиниле на божествената љубов, што е комплетноста на 616 нашата служба, која не е предмет на или предмет на правило. А ако на човекот постојано му се случуваат такви работи кои се знак на дарови и голема врата на чистата молитва, 617 тој веднаш се издигнува на ниво на совршен, особено ако е придружен со благочестив надворешен изглед и длабок страв се манифестира при молитвата. 8. Но, ако некој, без да го стекне секундарното, го напушти основното, тогаш јасно е дека е измамен од демони и дека поради нив може целосно да отпадне од своето спасение; 618 отсега почнува незабележливо да се лизга надолу. 9 . Треба да знаеме и дека е несоодветно почетниците да се стремат кон такви откритија, 619 дури и ако успеале да научат, 620 како и за оние кои без строга трезвеност и свесно молчење 621 сакаат да ги видат овие во себе. 622 10. Нема концентрација на умот и чистота на молитвата без голема трезвеност во зборовите и делата, како и зачувување на чувствата. А знаењето, кое е од благодатта, не може да се појави освен ако некој стекнал голема разумност во тишината. 11. Во согласност со честа што човекот му ја придава на Бога во часот на молитва, и со тело и со ум, му се отвораат портите на помошта, што доведува до очистување на мислите 623 и просветлување во молитвата. 12. Благодарение на скриената промисла, голема благодат одозгора се доделува на онаа личност која покажува почит и почит за време на молитвата, испружени ги рацете кон небото, во скромна поза или паѓајќи со лицето на земја. Кој постојано ја украсува својата молитва со овие надворешни облици, веднаш и лесно се наградува со дејството на Светиот Дух, зашто Господ е голем во неговите очи и тој покажува почит во жртвите направени во тие часови што му се определени со законот на слободата. 13. Мора да знаете, браќа мои, дека во сета наша служба Бог многу сака надворешни облици, конкретно почитување и видливи патишта - не заради Него, туку заради нас. Тој самиот не добива никаква корист од таквите работи и не губи ништо кога тие се запоставени; но тие се должат на слабоста на нашата природа. Да не се бараа од нив, Самиот Тој немаше да ги преземе овие надворешни облици и позиции за време на Својот земен живот, 624 така што ни зборува во Светото Писмо. Самиот не може да биде обесчестен со ништо, зашто честа Му припаѓа по Неговата природа. Но, ние имаме непочитуван однос кон Него поради вообичаената негрижа 625 и дрско, непочитувачко однесување. И ние паѓаме од благодатта по своја слободна волја, зашто самите отпаѓаме. Подложени сме и на непрестајни напади и постојано заведување од демоните, исто како што стекнуваме природна склоност кон удобноста и порокот. 626 14. Зашто мнозина го занемариле сето тоа во своите мисли и си замислувале дека на Бога му е доволна една молитва од срцето; како кога лежат на грб или седат во непочитувана положба, тогаш, велат, доволна е само внатрешна меморија. Тие не се грижеа да ја украсат надворешната страна на нивната служба со долготрајно стоење, соодветно на нивната телесна сила или со почит концентрирање на чувствата. Клекнати на земја, тие не се како оние што се приближуваат до оган и не заземаат почит, ниту внатрешно, ниту надворешно, и не го почитуваат Господа, почитувајќи Го со сите свои членови и со почит на лицето. Зашто тие не ја земаа предвид силата на својот непријател, поради што паднаа во заблуда и подлегнаа на нејзините постапки, 627 не сфаќајќи дека се уште се смртни и дека се трогнати од нивната душа, која треба да се сопне, и дека сè уште не достигнале духовна состојба и дека воскресението сè уште не се случило и дека тие сè уште не се стекнале. 628. Замислувајќи се дека се мудри, тие направиле срамни дела 629 со тоа што кај нив се појавил знак на гордост и презир кон Бога. И поради молитвата, која е извор на сиот живот, тие најдоа уништување, затоа што сметаа дека е можно да покажат презир кон оној Сечесен, Кој не може да биде презрен и Кој е почестен од секое создание. 630 15. Не ги тераме болните или немоќните да го почитуваат законот, ниту велиме дека човекот треба да биде подложен на нешто што е надвор од неговите можности. Зашто сè што е потребно со страв и трепет, 631 дури и да се прави надвор од обичниот закон, е за Бога како избрана жртва. 632 И не само што не го осудува оној што го прави тоа, туку ги прифаќа безначајните и безначајните работи направени со добра волја заради Него на еднаква основа со големи и совршени дела. И дури и да се за осуда, тие се прифатени со сочувство, а нивните сторители се простени - без никаква осуда - од Бога, кој знае сè, на кого сè му е познато пред да се случи и кој знаеше за потребите на нашата природа пред да нè создаде. Зашто Бог е добар и милосрден: не му е обичај да суди за слабостите на природата и делата, од потреба, дури и ако тие се за осуда; сепак, Тој осудува кога ги занемаруваме добрите дела што сме можеле да ги направиме. Тој не ја осудува наклонетоста на природата кон ништо, дури и кон голем и доброволен грев, но ја осудува акцијата и ја наградува правдата ако знае дека тоа ќе биде проследено со скрушеност, страдање на умот и барем мал чекор 633 кон исправка, дури и ако истите работи можат да се повторат десетици илјади пати. 16. Посебно ако човек целосно не се предаде на уништување, туку страдањето го завладее кога ќе ја види својата поробена положба, 634 го води до никаде, 635 и кога се презира себеси, се склони кон исправка и тагува поради своите злодела и грешки, 636 не само што не дозволува сè да биде отфрлено! - но без сомнение е многу блиску до помилување. 637 17. Откако го кажавме сето ова, ние сепак ги осудуваме оние кои го изопачуваат редот на 638 молитва по сопствена волја, оние чиј налудничав ум се преправа дека е совршен и со помош на нивното лажно знаење тие 639 се вкорениле во неовластени дејствија. 640 18. Зашто во молитвата срцето стекнува поголема смелост отколку во службата. Меѓутоа, целосното занемарување на второто предизвикува гордост, а поради гордоста човекот отпаѓа од Бога. Гледате, самиот факт што човек се присилува да го почитува законот, иако со својот начин на живот е слободен, ја понижува неговата душа и не му дава можност на демонот на гордоста да му всади никакви лоши мисли. Постојано мислејќи за себе како безначаен и неспособен за слобода, тој ја понижува и понижува гордоста на мислата. Нема подобра 642 узда од оваа да се стави во устата на умот што се возвишува. 19. Затоа, светите отци, не само во службата, туку и во молитвата - иако непрестајно, исполнети со Дух и не ја прекинаа молитвата ни за миг - го набљудуваа она што беше пропишано да се прави: во одредени часови тие утврдуваа количества, со надворешните положби на телото и лакови, во согласност со целта на законот што самите си го поставија. 20. Не за џабе овие луѓе зедоа на себе сто, други педесет или шеесет и така натаму 643 - луѓе кои самите целосно станаа олтар на молитвата. Зошто биле потребни одредени количини кога тие воопшто не престанале да се молат? 21. околу сто од Евагриј, околу шеесет - од блажениот Макариј, околу педесет - од Мојсеј Мурин, Индиец, 644 околу триста - од Павле, голем пустиник и за други слични работи. 645 22. Причината зошто овие блажени Отци се обидувале да го држат законот, како робови, била од страв од гордост. мачење на телото со одредени лакови 646 со богослужение 647 пред Крстот. А тие воспоставени и специфични молитвени правила за кои беа напишани во врска со нив не беа, како што велат заводниците, само молитви на срцето: така велат луѓето со месалијанска свест - оние кои велат дека лакови не се потребни. 23. Не можете да го кажете тоа за Светите Отци! Прекорите кон другите, омаловажувањето и осудувањето не се наша задача овде, и не е наш обичај. Ние, се разбира, не гледаме со презир на оние што го прават тоа, 648 меѓутоа, кога се поставува прашањето, а прашањето е за вистината, 649 додека лагата најпрво не биде отворено осудена, невозможно е да се утврдиш во вистината, да ја спроведеш во пракса 650 со точна визија на умот 651 и да се пазиш од нејзината спротивност. 652 Па дури и оние што одат по правата патека одат по неа многу посигурно ако јасно е посочен патот што води на страна. 24. Но, навистина, Отците ги имале овие лакови, преку кои душата особено се смирувала. За да ги изведат, тие со почит станаа од своите места, освен ако не беа физички немоќни; со голема почит и големо смирение на умот и телото паднаа со лице пред Крстот. Тие беа изведени покрај оние што се одвиваа во срцето. Меѓутоа, секогаш кога станувале, правеле многу поклони, колку што им дозволувало времето и телесната сила; тие го бакнуваа Крстот пет или можеби десет пати, поклонувајќи се и бакнувајќи се по секоја молитва. 653 такви дејствија, одеднаш можеше да се најде бисер, 654 кој во едната ќе ги содржи сите други. И се случуваше да застане на нозе или на колена, а мислата му се восхитуваше на неговото молитвено чудење - не подложно на волјата на телото и крвта, како и на духовните движења. Или тој бил во една од оние состојби на чистота на молитвата, која ќе ја објасниме подоцна. 25. На овој начин тие ги извршуваа овие големи бројни молитви - како што реков, а не како што им изгледа на многу други кои велат дека станувале секој пат за секоја поединечна молитва, зашто жалното месо не е способно за такви количини, станувајќи секој пат за секоја поединечна молитва. Тие никогаш не би можеле да изведат таков број ако треба 655 да станат од своето место сто, или шеесет или педесет пати на ден - да не зборуваме за триста или повеќе, како што беше обичајот на некои светци. Во спротивно, немаше да остане прилика за читање и други неопходни работи, 656 и ќе беше невозможно да се продолжи молитвата, 657 ако се случеше во неговата молитва по благодат да се даде дарот на солзи или од неговата молитва произлезеа просветлени движења, како што често им се случуваше на оние на кои им се доделуваше еден од овие видови благодат во такви моменти. Напротив, тој би бил исполнет со брзање во својата служба и суета во сета своја служба. 26. Ако некој не верува во ова, нека се обиде сам дали е можно човек на светот да станува од своето место педесет пати на ден - да не зборуваме за сто или двесте - за да остане невознемирен во себе и за да му биде мирна молитвата, а и тој да ја извршува својата служба и пропишаните читања, 658 кои претставуваат нарушување на намазот - и значителен дел од молитвата; дали можеше да го прави ова една недела, а камоли сите денови од животот? 27. Се случува за време на молитвата да се стекнуваат делумни дарови, како што се изобилство солзи, или задоволство од зборовите на молитвата, кои се шират во срцето како мед во саќе; или жуборот на благодарноста, кој благодарение на радосното смирение го замолчува јазикот; или ненадејно побудување надеж во неговата молитва; или некој вид на увид во економијата, роден од молитвата или од сеќавањето на претходното читање. Ова обично се појавува и останува многу часови при лежење ничкум на лице во една од оние промени кои се дар на чистотата на молитвата и уживањето во неа. Понекогаш кога човек стои, или кога е на колена. Таквите работи се сметаат за чистота на молитвата, а не за восхит на умот. Последново е сеопфатен подарок и севкупност на сите состојби што им се достапни на совршените мажи. 659 Тоа не им се случува само на мажите кои успеваат 660 за време на други часови на молитва, туку и на оние кои се молат. Овие се природни, што одговараат на трудољубивост и будност; напротив, 661 е натприродно. 28. Како што се просветлувањето на мислите, 662 точното разбирање на стиховите и слично, се јаже за умот на светиите во часот на молитвата и службата: зашто со нивна помош умот се чува од празно скитање 663 и се приближува кон Бога. Зашто без нив нема други пофални средства за умот да се ослободи од надворешните мисли и да се собере во себе во служба и во молитва - освен, се разбира, оние кои учат дека треба да ја напуштиме божествената медитација 664 и точното испитување на значењето на 665 стихови, и кои дозволуваат нивните умови да талкаат во фантазија, како да имаат пристап до она што е возможно за нешто големо. 29. Но, на многумина им недостига, а малкумина го наоѓаат она што бара тишина, голема трезвеност и чистота на умот, она што предизвикува просветлување на мислите во часот на молитвата благодарение на стремежот кон божествените тајни. 666 Имагинацијата на умот и доброволната комбинација на мислата 667 со некоја слика или фантазија е нешто што е остварливо дури и за лаик: за тоа не е потребна чистота, тишина или пустински живот. Зошто, тогаш, тешкотијата на изолација, повлекување од светот и просветлување на мислите за време на молитвениот час? Дали навистина залудно се трудиме и работиме бесцелно ако лаик кој живее во светот и има жена и деца 668 може сето тоа да го прави кога сака? Дали нашата надеж не е подалеку од ова? 30. Вистинска визија за Исус Христос, нашиот Господ, да ја сфатиме моќта на Неговата економија кон нас и да се опиеме од љубов кон Него преку увид во многуте прекрасни работи со кои се поврзани. 31. Службата на псалмите е закон кој ја поробува душата на смирението карактеристично за подредените. 669 32. Во овој закон има слобода, а во слобода има право. Некои се тестирани и победени од законот, други со слободата од него. 33. Во слободата, како што велат, човекот постигнува поголем успех отколку во почитувањето на законот. Меѓутоа, многу погрешни патишта многу често следат од слободата; во него се кријат многу видови падови. Но, со законот никој не залута: оние што се држат во неговиот узда можат да паднат ако пред сè го остават и го запостават. Затоа, древните светци, кои го завршиле својот пат без да се оддалечат од него, му се потчиниле на законот. Многумина, пак, оставајќи законски ограничувања, на своите активности додадоа 670 она што е надвор од законот, но нивната дополнителна работа, која е надвор од законот, не ги спречи да паднат во рацете на демоните. Никој нема да може да го оспори ова, бидејќи, како сончевите зраци, приказните за нив блескаа за нашето учење. 671 34. Постои закон на слободата, постои и закон на робовите. Закон за робови е кога велат: „Читам толку многу псалми на секоја служба и толку и толку од нив на секоја молитва“. е под јаремот сите свои денови, без промена: не може ништо да промени, бидејќи е обврзан со потребата во молитвата и службата детално да го следи она што за себе си го утврдил, односно строго да го почитува датумот и времето. Сето ова е сосема туѓо на целиот пат на вистинското знаење, бидејќи не ги зема предвид 672 ниту постапките, ниту слабоста на природата, ниту потребата за постојана борба. 673 Во првото, благодатта се дава на таков начин што човекот се одложува по своја волја; во втората, природата се покажува премногу слаба за да го исполни правилото поради напади кои помагаат да се покори гордоста. 35. Законот на слободата е во непроменливото извршување на седумте богослужби што Светата Црква ги воспостави за нашиот целомудричен лик 674 преку Отците собрани од Светиот Дух на Вселенскиот собор. 675 А ние, пустиниците, не можеме да мислиме дека не треба да се покоруваме на Црквата, нејзините водачи и нивните закони. Токму поради тоа ја почитуваме границата од седум литургиски часови, како што Црквата ни ја утврдила нас, нејзините деца. , меѓутоа, ниту дека на секоја служба морам да извршувам таков и таков одреден број псалми, ниту дека едно лице утврдува одреден број на молитви помеѓу овие служби во текот на ноќта и денот, ниту временско ограничување за секоја од овие молитви или одреден редослед на зборови. Но, колку што благодатта му дава сила, тој се задржува на секоја молитва, и се моли колку што е потребно и ја користи молитвата што ја сака. И додека се моли, тој станува сè повеќе прибран и нераскинлив, 676 особено поради задоволство од ваков вид. И во согласност со силата на природата и мудроста што му ја дава Господ, тој го мери неговото барање. 36. Ако некој каже за молитвата што ја кажал нашиот Спасител, да ја повторуваме сами во сите наши молитви, користејќи ги истите зборови и чувајќи го истиот редослед на зборовите, но не и нивното значење, 677 таквиот човек погрешно ја разбрал целта поради која оваа молитва ја изговорил нашиот Спасител; и никогаш не пристапил кон начинот на размислување 678 на блажениот толкувач. 679 Зашто нашиот Господ овде не нè научи на конкретна низа зборови, туку во оваа молитва го вклучи учењето за тоа на што треба да го фокусираме нашиот ум во текот на нашиот земен живот. 680 А значењето на она што Тој го утврди беше токму ова, а не одредена низа зборови што се повторуваа со усните. 37. Значи, секогаш кога ја замислуваме оваа молитва во нашите умови како нешто кон кое треба да се стремиме, мораме да се молиме следејќи го нејзиното значење и во согласност со неа мора да ги насочуваме движењата на нашата сопствена молитва, барајќи Царство и праведност или, понекогаш, ослободување од искушенијата; одвреме-навреме за потребите на нашата природа, односно за храната за овој ден и за други работи, во согласност со целта што ни ја посочи кога ни кажуваше за што треба да се молиме. Значи, ние мора да се молиме со смисла, и во согласност и согласност со тоа мора да го исправиме нашиот живот кога се молиме со молитвата што нè научи Господ. 38. Оние кои се просветлени и го разбираат значењето на овој начин го сфаќаат преданието што го примивме од нашиот Господ во форма на молитва, а не како низа и редослед на зборови. И нашиот Господ, се разбира, не се занимаваше со редоследот на зборовите кога ја поучуваше доктрината на зборовите на молитвата и ги поучуваше учениците за нејзиното значење. 681 Напротив, нѐ поучи да не мешаме во молитвата, како што прават незнабошците, некои работи што се спротивни на Неговите заповеди. 39. Зашто ова е детски начин на размислување 682 - кога тие навлегуваат во редоследот на зборовите и се преокупирани со тоа, наместо да си ја постават целта на умот да значи и од неа да најдат молитви, молби и убави мисли корисни за начинот на живот на новото време. Менувањето на надворешната форма на зборовите не менува ништо во молитвата што ја пренесе нашиот Господ, 683 само ако се молиме врз основа на неговото значење и нашиот ум ја следи. 40. Мојата грижа е оној што ја сака поуката да биде зачуван од секаква штета, бидејќи се грижи да го открие вистинското значење на Светото писмо и да не се сопнува на ништо и да не го смета она што е корисно да биде штетно, и дека ништо не сфаќа само врз основа на неговата надворешна форма. 41. Кога ќе слушнете за одредени пустиници што вели историјата за нив - како едниот или другиот биле оштетени со непрестајна молитва, 684 повторно, некои од нив биле заведени од демоните затоа што ги занемариле псалмите или не правеле ништо друго освен непрестајната молитва, а многумина од нив потоа биле оштетени или биле исмејувани од духовите, кои внатрешно не се вознемируваат и не слушаат, и слично. не паѓајте во сомнеж за оние кои ја поправаат целата наша штета. 42. Ниту постојаноста на молитвата не доведува до грешка, ниту изоставувањето на псалмите, ако има добра причина за тоа. Сметаме дека причината за заблудата не е молитвата, изворот на животот, ниту работата вклучена во неа, туку фактот што некои луѓе ги напуштија почитуваните надворешни положби и се поклонија на сопствените закони и посебни обичаи, кои самите си ги воспоставија по своја слободна волја; и тоа што целосно се лишиле од Светите Тајни, занемарувајќи ги и презирајќи ги; и дека тие исто така ги осветлуваат божествените списи и престанале да ги испитуваат зборовите на Отците и нивните упатства за методите на борба против демоните; и дека ги напуштиле различните облици на смирение, поклонувањето, долгото лежење на земја, страдалното срце и смирениот 685 изглед што одговара на молитвата, скромното држење, смирено скрстени раце, 686 или испружени кон небото, благочестивите чувства во молитвата. И ги победува разни облици на гордост, поради што во молитва ги мешаат навредите против Бога. Заборавајќи ја возвишеноста на божествената Природа и слабоста на сопствената природа, тие ја придружуваат молитвата со арогантни надворешни пози. И покрај сето ова, зборовите на нивните молитви не се разликуваат од псалмите. 43. Зашто, повеќето молитви се состојат од зборови избрани од псалмите, кои ги содржат расположенијата и чувствата на 687 молитвена тага, или благодарност, пофалба итн. Така, понекогаш, кога човек ќе го испружи лицето, 688 или кога прстите и погледот му се кренати кон небото, се мешаат страдањата и човекот полека ги повторува. Понекогаш страдањето и болката на неговото срце стануваат причина за будење на длабоко почувствуваните 689 молитвени зборови, или радоста избива како одговор на нешто, што го поттикнува да ја замени молитвата со пофалба поради задоволството на неговиот ум. на други молитвени движења кои Светиот Дух ги буди кај светителите и чии зборови содржат неискажливи мистерии и сознанија. И иако надворешниот облик на молитвата, целта на проникливоста е во објаснувањето на тајните и совршеното познание, кое заедно со мудроста од Духот, светителите ги примаат во... 690 г. 44. Во согласност со насоката и целта на својата свест, 691 човекот или се приближува кон Бога или отпаѓа од вистината; а не според надворешните знаци 692 на она што се прави или занемарува. Зашто, ете, многу од древните отци - зборувам за некои од големите пустиници - не ги знаеле ни псалмите, а сепак нивните молитви се воздигнале кон Бога како оган благодарение на прекрасните дела 693 и скромната свест што ја поседувале. Нивните зборови ги избркаа демоните како муви кои летаат од нас. Но, многумина ја користеа молитвата за да ја оправдаат својата мрзеливост и гордост: без да го добијат добриот дел, 694 го изгубија дури и она што го имаа. И иако не држеле ништо во раце, замислиле дека постигнале совршенство. 695 Други, само поради нивното воспитување и образование, замислуваа дека тоа ќе им биде доволно за да стекнат знаење за вистината: потпирајќи се на својата световна култура 696 и обичното читање, тие отпаднаа од вистината и не се понизуваа за да се исправат. 45. Зашто, ако молитвата се извршува во различни надворешни облици, тоа е исполнување не само на псалмодијата, туку и на сите добродетели. Да не ја земеме 697 оваа изјава како нешто обично, да ја испитаме и проучиме вистината со точна истрага. 46. ​​Кажи ми, брате мој, има ли таков човек кој речиси три ноќи и три дена 698 лежи на лицето пред Крстот, како некои од Отците; или кој го примил дарот на солзи за време на службата - нешто што го доживуваат повеќето добронамерни браќа - кои течат во толку изобилство што овој брат не може да ја заврши службата, дури и ако се труди да го стори тоа? Но, тој ја напушта службата поради обилен плач и е како човек кој се разбудил од длабок сон, а целото негово тело, така да се каже, станува извор на плачење поради воздивнувањето на срцето, од благодатта што е во него. И се полева со солзи, или јазикот му замолчува од некаква радост, и поради чудесните сознанија, солзите му течат и му го мијат лицето, кога душата му се воодушевува и се исполнува со неопислива надеж. 47. Па, брате мој, дали ова напуштање на службата, оваа чудесна промена и други работи што им се случуваат на пустиниците во молитвата и за време на службата го сметаш за безделничење? На крајот на краиштата, не е дозволено да се зборува за сите овие работи! Но, оние за кои зборував се однесуваат на светата псалмодија кога таа е впиена во чистата молитва: 699 тие не се однесуваат на изопачената состојба на умот на 700-те Месалијанци или на опуштеност и мрзеливост. Таквото служење треба да се смета за совршено дело, бидејќи во него се приближуваме до оние помагала што доаѓаат од благодатта. 48. Нека Бог нè удостои да се причестуваме со Неговата благодат во секое време, за да можеме да се доближиме до чудење со Него преку чувството за Неговата величина во нашите служби и молитви. И нека ни ја даде мудроста на Своите тајни, за да се одвоиме од светот и да се раствориме во Неговата љубов, 701 преку молитвата на нашите Отци, кои одеа по овој пат, Му угодија и добро Му служеа. Амин. Господине. ескима (надворешна форма) е хартија за следење од грчкиот јазик. шема (слика, форма, изглед). Во овој контекст, под поимот се подразбираат одредени положби на телото, како и надворешни знаци на богослужба (знак на крст, лакови и сл.) кои треба да ја придружуваат молитвата. Запалена. „со празни мислења“. Var. „со неактивен ум“. Запалена. „дури и ако сме се искачиле на височини во нашиот начин на живот“. Овде и понатаму во овој разговор, противници на свештеникот Исак се Месалијанци. Господине. metabqanuta d-men alaha одговара на грчкиот. egkataleipsis tou theou (напуштеност). За напуштањето на Бога, види забелешка. 18 до разговор 1. Запалена. „Во четири форми има секоја промена во секоја постоечка активност (или „секое постоечко дејство“) во однос на сите лица од сите мерки“. Запалена. „и лудата намера за релаксација“. Господине. dubbara thira d-ihidaye - „до прекрасниот начин на живот на пустиниците (монаси, монаси). Буквален превод на оваа фраза е тежок. Запалена. „движењата на неговите интервјуа“. Запалена. „Станува внатрешно“. Или „според добро познатиот обичај на сите подвижници“. Или „ќе бидеме свесни за нашиот подвиг (idáta d-dubbaran). Запалена. „за надворешните аспекти (видови, методи) на мислите“. Запалена. „долг од времето на услугата“. Var. „и тешко страдање“. Или „направи огромна аквизиција (Господине Тегурта - трговија, трговија). ср. 1 Тимотеј 6:6. Или „тоталитет“, „врв“. Запалена. „големата врата на чистотата на молитвата“. Запалена. „Несоодветно е почетниците да бараат такви откритија“. Var. „Добро обучени во догма“, т.е. имаат теолошко образование. Запалена. „и знаењето за тишината“. Запалена. „во Неговата економија“. Запалена. „невнимателни навики“. Var. „Стекнуваме природа што ја сака удобноста и лесно се склонува кон злото“. Запалена. „падна во рацете на работата на лагите“. Или „непроменливост“ (la metahlpanuta). Запалена. „Кого го почитуваме меѓу суштествата“. Запалена. „Со страв и трепет и од неопходноста од причината“. Значењето на последниот израз ни е нејасно, па слободно го преведовме. Господине. курбан (принесување, жртва). Во сириската традиција, овој термин ја означува и евхаристиската служба (Божествена Литургија). Запалена. „присила на нечие ропство“. Var. „од кој нема излез. Овде, во изданието на С. Брок, фразата завршува и започнува нов пасус. Следните осумнаесет зборови ги поврзуваме со претходната фраза и затоа малку го поместуваме бројот на ставот. Господине. текса е превод од грчки. такси (ред, ранг, структура). Или „да се постапува самостојно“, односно да врши разни молитвени дејствија што не се карактеристични за црковната традиција. Запалена. „виси пред него“. Овде и подолу зборуваме за кратки молитви придружени со лакови. Така е во текстот. Всушност, Мојсеј Мурин бил Етиопјанец. Свештеникот Исак, во своите информации за наведените подвижници, се заснова на „Изреките на пустинските татковци“ (Apophthegmata patrum), кои ги знаел во сирискиот превод. Господине. segdot' значи „обожување“, „лак“ и воопшто каков било надворешен израз на обожување. Св. Исак го користи грчкиот термин metanoia, што значи „покајание“ (лт. „промена на умот“); во византиските аскетски и литургиски споменици значело и „лак“. Вака се чита во Paris syr.298. Според Бодлеанскиот ракопис syr.e.7, „сигурно ги презираме оние што го прават тоа“. Запалена. „Кога се подготвуваме да зборуваме и да ја пренесеме вистината“. Запалена. „со прецизен ум на визија“: вака гласи во Paris syr.298. Според бодлеанскиот ракопис syr.e.7, „со точниот ум на љубовта“. Според ракописот Paris syr.298, „да се научи спротивното“. Var. „Сметајќи го секој лак и секој бакнеж како една молитва“. Господине. марганита е превод од грчкиот маргаритис (бисер, маргарит). Запалена. „Ако некој сака“. Запалена. „Најдете задоцнување во молитвата“. Запалена. „и обредот на читање“ (w-teksa d-qeryana). Запалена. „севкупноста на сите дејствија што се вршат во однос на совршените сопрузи“. Var. „просветлување на увидите“ (нахирута д-сукале). Или „празен ум се чува да не биде расеан“. Var. „божествена мисла“ Господине. d-zaw'e (тука: „значења“). Var. „како резултат на возбуда за време на божествените тајни“, т.е. Евхаристија. Запалена. „и дека човекот ги комбинира мислите по своја слободна волја“. Запалена. „помешано со светот и поврзано со сопругата и децата“. Запалена. „скромноста на поднесувањето“. Var. „за вашиот успех“. Запалена. „затоа што успеавме“. Var. „затоа што не потсетува на сеќавање“. Запалена. „принудувајќи чести битки“. Соборот во Никеја во 325 година бил наречен „Вселенски собор“ во правилна смисла во Источносириската црква. Исак се повикува на апокрифното 54-то правило на овој Собор, кое пропишува седум услуги дневно Запалена. „Тој се собира себеси од расеаност“. Запалена. „но не по редоследот на нивното значење“. Ова се однесува на 11-тиот катехетички говор на Теодор Мопсуестиски, посветен на молитвата „Оче наш“. Запалена. „Во сето ова локално однесување (постоење).“ Запалена. „Го стави разбирањето за тоа кај учениците“. Запалена. „во традицијата на Господовата молитва“. Запалена. „од постојаноста на молитвата“ (amminuta da-slota). Или „рацете склопени како на роб“. Запалена. „Увиди и цели“. Var. „кога човек ќе падне со лице“. Var. „полн со страдање“. Запалена. „Тие ги примаат измешани со нив (т.е. молитвени движења). Var. „според начинот и целта на неговата намера“. Запалена. „Тоа стојат во совршенство“. Или „светско образование“ (marduta d-holmo). Запалена. „три ноќи и три дена, повеќе или помалку. Запалена. „чистотата на молитвата“. Или „да се мешаме со Неговата љубов“. Можеби ќе ве интересира: