Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. მოკლედ, ამ სიტყვის თემებია: ჩვენთვის შეუძლებელია, მცდარი მოსაზრებები, 596 უარი ვთქვათ სხეულებრივ შრომაზე და ლოცვასთან შესატყვისი თაყვანისმცემელი გარეგანი ფორმებით, თუნდაც მივაღწიოთ ჩვენი სულიერი აღმასვლის მწვერვალს. 597 ვგულისხმობ თაყვანისცემაში დგომას, გარეგნულ სხეულებრივ ქედს და ა.შ.
2. და რა დიდ ბოროტებაზე გვიხსნის ფსალმოლოგია. 598 და როცა დროდადრო გვაჯილდოვებს ლოცვის სიწმინდის ნიჭით და მასში შემავალი რაციონალური გამჭრიახობით, რაც არის სულიერი გამჭრიახობა, ეს უნდა მივიჩნიოთ მსახურების შესრულებად და წესების მთელი რიგით.
3. ხოლო მათ შესახებ, ვინც უგულებელყოფს პატივმოყვარე გარეგნულ ფორმებს, შიში და პატივისცემა, რაც ლოცვაში უნდა გამოვლინდეს: 600 და ასევე სხვა თემებზე.
4. არსებობს ოთხი სახის ცვლილება ნებისმიერ არსებულ საქმიანობაში, ყველა პირისთვის, რა ზომაც არ უნდა იყოს. 601 აქტივობის ცვლილება ხდება სანაქებო ბრძნული წინდახედულებისა და ღვთიური ცნობიერების გამო, მაგრამ ეს ასევე ხდება დამახინჯებული გაგების, მოდუნების და გიჟური ცნობიერების გამო; 602 ეს ხდება იძულებითი მიზეზების და გარდაუვალი გარემოებების ზეწოლის ქვეშ; საბოლოოდ, ეს ხდება ღვთაებრივი წყალობის გავლენით.
5. ეს ასევე ეხება ულამაზეს სამონასტრო რეზიდენციას. 603 ნებისმიერი ცვლილება, რაც ადამიანს უჩნდება ამ ცხოვრების წესში, მას შეუძლია აღიაროს, როგორც ერთ-ერთი იმ ოთხი ტიპიდან, რომელიც მე აღვნიშნე: ეს არის ან ღვთის სიყვარულის სიბრძნიდან, როდესაც ადამიანის ცნობიერება ღვთისმოსავი მიზნისკენ არის მიმართული; ან დამახინჯებული ცნობიერებისა და მოდუნებისგან, რომელიც იპყრობს ადამიანს, როცა ის ანაცვლებს ქების ღირსეულ ცხოვრების წესს, რომელშიც იგი გამოირჩეოდა უფრო უმნიშვნელო მსახურებით. ასევე ხდება, რომ ღვთაებრივი მოქმედების წყალობით ადამიანი განიცდის ღმერთში ისეთ ძლიერ სულიერ სიამოვნებას, რომ მადლით იცვლება და სათნოებათა ჩვეული პრაქტიკა განახლდება უფრო მაღალ წოდებაში. 604 და, ლაღი გემოვნებისა და ამაღლებული ცოდნის შეძენის წყალობით, მისი ყოფილი სამსახურის რეჟიმი უარყოფილია, როდესაც ის ხედავს უფრო სასიამოვნო და ღირსეულ რამეს, ვიდრე ადრე მუშაობდა. და დროდადრო აზრები ივსება მისი ლოცვითი მოძრაობებით 605 და შიგნიდან მიდის გარეგანი სენსორული სამსახურიდან, 606 როგორც ეს დამახასიათებელია ყველა ასკეტისთვის.
607 ეს ხდება ასკეტიზმის ხარისხის, დროისა და სიძლიერის შესაბამისად. მაგრამ ეს ასევე ხდება ძლიერი შეტევის ან ავადმყოფობისა და სისუსტის შეტევებისგან.
6. ჩვენც, ჩემო ძმებო, ჩვენი ცხოვრების წესის ყოველგვარი ცვლილებით, სასწრაფოდ უნდა ვიჩქაროთ ამის მიზეზი და საიდან გაჩნდა ეს შეცვლილი ჩვეულება და ახალი გზა, რომელიც არ ჰგავს ბერების ჩვეულებრივ წესს და მათ ზოგად წესს. და ამის წყალობით ან გაგვიძლიერდება სიხარული, ან შეგვრცხვენია და მართალიც, როცა არასათანადოდ მოვიქცევით. 608 და ამრიგად, ჩვენ ყოველთვის ვეცდებით შეგნებულად, 609 ავმაღლდეთ იმ გაგებაზე, რომელიც სხეულებრივად უყურებს აზრების გარე მხარეს, 610 სიტყვებსა და მოქმედებებს; და მაშინვე, თავიდანვე, ჩვენ გავხდებით ბრძენი, თუ ვისი შთამომავლობაა ეს.
7. ცუდი ნიშანია შემდეგის გამოჩენა: როცა ადამიანი 611-ე ლიტურგიულ საათებს საპატიო მიზეზის გარეშე ტოვებს. მაგრამ თუ ლოცვა აიძულებდა ადამიანს დაეტოვებინა ეს საათები, ან თუ მისი ხანგრძლივობის ძალამ და დიდმა სინანულმა 612 აიძულა შეეჩერებინა ისინი, ან ამით სიამოვნების გამო დაგვიანებამ აიძულა მსახურების საათის უგულებელყოფა, მაშინ ამ კაცმა შესანიშნავი გარიგება გააკეთა ცვლილების წყალობით, შესაშური საქონელი, რომელიც ხელში ჩაუვარდა. მისი საზღვრები კი მშვენიერ ადგილებში გადიოდა, როგორც წერია. 614 - იმ პირობით, რომ არა უაზრო გონების 615 და ზიზღის გამო, რომ მან უგულებელყო მსახურების საათი, არამედ, პირიქით, ლოცვის სიტკბო და მისით ტკბობა იძულებით დაემორჩილა მას ღვთაებრივ სიყვარულს, რაც არის 616 ჩვენი მსახურების სისრულე, რომელიც არ ექვემდებარება და არ ექვემდებარება წესს.
და თუ ადამიანს გამუდმებით ისეთი რამ ემართება, რაც ნიჭის ნიშანია და წმინდა ლოცვის დიდი კარი 617, მაშინვე ამაღლდება სრულყოფილების დონემდე, მით უმეტეს, თუ მას თან ახლავს პატივმოყვარე გარეგნობა და ღრმა შიში ვლინდება ლოცვის დროს.
8. მაგრამ თუ ვინმე, მეორეხარისხოვანის შეძენის გარეშე, დატოვებს პირველადს, მაშინ ცხადია, რომ იგი მოტყუებულია დემონებით და რომ მათ გამო შეიძლება მთლიანად ჩამოშორდეს თავის ხსნას; 618 ამიერიდან ის იწყებს შეუმჩნევლად სრიალს.
9 . ჩვენ ასევე უნდა ვიცოდეთ, რომ შეუფერებელია დამწყებთათვის სწრაფვა ასეთი აღმოჩენებისკენ, 619 მაშინაც კი, თუ მათ წარმატებას მიაღწიეს სწავლაში, 620 ასევე მათთვის, ვისაც მკაცრი სიფხიზლისა და შეგნებული დუმილის გარეშე 621 სურს ეს საკუთარ თავში დაინახოს. 622
10. არ არსებობს გონების კონცენტრაცია და ლოცვის სიწმინდე სიტყვებში და საქმეებში დიდი სიფხიზლის, აგრეთვე გრძნობების შენარჩუნების გარეშე. და ცოდნა, რომელიც მადლიდან არის, არ შეიძლება გამოჩნდეს გარდა იმ შემთხვევისა, თუ დუმილით დიდი წინდახედულება შეიძინა.
11. იმ პატივის შესაბამისად, რომელსაც ადამიანი უძღვნის ღმერთს ლოცვის ჟამს, როგორც სხეულით, ასევე გონებით, მისთვის იხსნება დახმარების კარიბჭე, რაც იწვევს აზრების განწმენდას 623 და განათებას ლოცვაში.
12. ფარული განგებულების წყალობით ზემოდან დიდი მადლი ენიჭება იმ ადამიანს, ვინც ლოცვის დროს იჩენს პატივმოყვარე და პატივმოყვარე პოზიციას, ზეცისკენ გაშლილ ხელებს, მოკრძალებულ პოზას ან პირქვე დაცემას. ვინც მუდმივად ამშვენებს თავის ლოცვას ამ გარეგანი ფორმებით, მაშინვე და მარტივად დაჯილდოვდება სულიწმიდის მოქმედებით, რადგან უფალი დიდია მის თვალში და პატივს სცემს თავისუფლების კანონით მინიჭებულ საათებში გაღებულ მსხვერპლს.
13. თქვენ უნდა იცოდეთ, ჩემო ძმებო, რომ მთელ ჩვენს მსახურებაში ღმერთს ძალიან სურს გარეგნული ფორმები, კონკრეტული თაყვანისცემა და ხილული გზები - არა მისი გულისთვის, არამედ ჩვენი გულისთვის. თავად ის არ იღებს რაიმე სარგებელს ასეთი ნივთებისგან და არაფერს კარგავს, როცა ისინი უგულებელყოფენ; მაგრამ ისინი გამოწვეულია ჩვენი ბუნების სისუსტით. თუ ისინი არ იყო საჭირო, ის თავად არ მიიღებდა ამ გარეგნულ ფორმებსა და პოზიციებს თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, 624 ამგვარად გვესაუბრება წმინდა წერილებში. თავად მას ვერაფერი შეურაცხყოფს, რადგან პატივი მას ეკუთვნის თავისი ბუნებით. მაგრამ ჩვენ გვაქვს მის მიმართ უპატივცემულო დამოკიდებულება ჩვეული დაუდევრობის 625 და თავხედური, უპატივცემულო ქცევის გამო. ჩვენ კი ჩვენივე ნებით ვვარდებით, რადგან ჩვენ თვითონ ვშორდებით. ჩვენ ასევე ვექვემდებარებით განუწყვეტელ თავდასხმებს და მუდმივ მაცდუნებას დემონების მიერ, ისევე როგორც ჩვენ ვიღებთ ბუნებრივ მიდრეკილებას მოხერხებულობისა და მანკიერებისკენ. 626
14. რადგან ბევრმა უგულებელყო ეს ყველაფერი თავის ფიქრებში და წარმოიდგინა, რომ ერთი გულის ლოცვა საკმარისი იყო ღმერთისთვის; თითქოს როცა ზურგზე წევენ ან უპატივცემულო პოზაში სხედან, მაშინ, როგორც ამბობენ, საკმარისია მხოლოდ შიდა მეხსიერება. ისინი არ ზრუნავდნენ სამსახურის გარე მხარის გაფორმებაზე ხანგრძლივი დგომით, მათი სხეულის სიძლიერის შესაბამისი ან გრძნობების პატივისცემით კონცენტრაციით. მიწასთან დაჩოქილი ისინი არ ჰგვანან ცეცხლს მოახლოებულებს და არ იღებენ პატივმოყვარეობას, არც შინაგანად და არც გარეგნულად, და არ სცემენ პატივს უფალს, პატივს სცემენ მას მთელი თავისი წევრებით და თაყვანისცემით სახეზე. რადგან მათ არ გაითვალისწინეს თავიანთი მტრის სიძლიერე, რის გამოც ჩავარდნენ ილუზიაში და დაემორჩილნენ მის ქმედებებს, 627 ვერ იცოდნენ, რომ ისინი ჯერ კიდევ მოკვდავნი არიან და შეძრწუნებულნი არიან თავიანთი სულით, რომელიც უნდა დაბრკოლდეს, და რომ ჯერ კიდევ არ მიუღწევიათ სულიერ მდგომარეობას და რომ აღდგომა ჯერ არ მომხდარა და ჯერ კიდევ არ მიუღიათ.
628 სანამ სხეული ცოცხალია, სანამ ბუნებას სჭირდება შრომა და ყოველ წუთს ვარჯიში რაღაც ახალში, მათ სურდათ სულიერ მდგომარეობაში გაეტარებინათ სიცოცხლე და განეშორებინათ თავი იმისგან, რაც აუცილებლად ხდება ყოველ დღე ვნებების სამყაროში. წარმოიდგინეს, რომ ბრძენნი იყვნენ, მათ ჩაიდინეს სამარცხვინო საქმეები 629 იმით, რომ მათში გამოჩნდა ღვთისადმი სიამაყისა და ზიზღის ნიშანი. და ლოცვის გამო, რომელიც არის მთელი სიცოცხლის წყარო, მათ იპოვეს განადგურება, რადგან შესაძლებლად მიიჩნიეს ზიზღის გამოვლენა ყოვლადპატიოსნის მიმართ, რომელსაც არ შეუძლია შეურაცხყოფა მიაყენოს და რომელსაც პატივს სცემს ყოველი ქმნილება. 630
15. ჩვენ არ ვაიძულებთ ავადმყოფს ან დაუძლურებულს დაემორჩილოს კანონს და არც ვამბობთ, რომ ადამიანს უნდა დაექვემდებაროს ის, რაც მის შესაძლებლობებს აღემატება. რადგან ყველაფერი, რაც შიშითა და კანკალით არის საჭირო, 631 თუნდაც ჩვეულებრივი კანონის მიღმა იყოს გაკეთებული, ღვთისთვის არის რჩეული შესაწირავი. 632 და ის არა მხოლოდ არ გმობს მას, ვინც ამას აკეთებს, არამედ იგი იღებს მის გულისთვის კეთილი ნებით გაკეთებული უმნიშვნელო და უმნიშვნელო საქმეებს, თანაბარ საფუძველზე დიდ და სრულყოფილ საქმეებთან ერთად. და მაშინაც კი, თუ ისინი საყვედურნი არიან, ისინი თანაგრძნობით მიიღება და მათი დამნაშავეები პატიობენ - ყოველგვარი განსჯის გარეშე - ღმერთმა, რომელმაც ყველაფერი იცის, რომელსაც ყველაფერი ცნობილია, სანამ ეს მოხდება და რომელმაც იცოდა ჩვენი ბუნების საჭიროებების შესახებ, სანამ არ შეგვქმნიდა. რამეთუ ღმერთი კეთილი და მოწყალეა: მისი ჩვეულება არ არის ბუნებისა და საქმეების სისუსტეების განსჯა აუცილებლობის გამო, თუნდაც ისინი საყვედური იყოს; თუმცა, ის გმობს, როდესაც ჩვენ უგულებელყოფთ იმ კარგ საქმეებს, რაც შეგვეძლო გაგვეკეთებინა.
ის არ გმობს ბუნების მიდრეკილებას არაფრისკენ, თუნდაც დიდი და ნებაყოფლობითი ცოდვისკენ, მაგრამ ის გმობს მოქმედებას და აჯილდოებს სამართლიანობას, თუ იცის, რომ ამას მოჰყვება სინანული, გონების ტანჯვა და თუნდაც მცირე ნაბიჯი 633 გამოსწორებისკენ, თუნდაც ერთი და იგივე რამ განმეორდეს ათიათასჯერ.
16. მით უმეტეს, თუ ადამიანი მთლიანად არ ნებდება განადგურებას, მაგრამ ტანჯვა დაეუფლება მას, როცა ხედავს მის დამონებულ მდგომარეობას, 634 მიჰყავს მას არსად, 635 და როცა თავს ეზიზღება, მიდრეკილია გამოსწორებისკენ და წუხს თავის ცოდვებსა და შეცდომებზე, 636 არამარტო - არ უარყოს ყველაფერი! - მაგრამ უდავოდ ძალიან ახლოს არის შეწყალებასთან. 637
17. ყოველივე ამის თქმის შემდეგ, ჩვენ მაინც ვგმობთ მათ, ვინც ამახინჯებს 638 ლოცვის წესრიგს საკუთარი ნებით, ვისაც გიჟური გონება თავს სრულყოფილად აჩენს და ცრუ ცოდნის დახმარებით ისინი ფესვებს 639 უნებართვო ქმედებებში იკიდებენ. 640
18. რამეთუ ლოცვაში გული უფრო მეტ სითამამეს იძენს, ვიდრე მსახურებაში. თუმცა ამ უკანასკნელის სრული უგულებელყოფა სიამაყეს იწვევს და სიამაყის გამო ადამიანი ღმერთს შორდება. ხედავთ, ის ფაქტი, რომ ადამიანი საკუთარ თავს აიძულებს დაემორჩილოს კანონს, თუმცა თავისი ცხოვრების წესით თავისუფლად არის დაბადებული, ამდაბლებს სულს და არ აძლევს სიამაყის დემონს შესაძლებლობას ჩაუნერგოს მასში რაიმე ბოროტი აზრები. გამუდმებით თავს უმნიშვნელოდ და თავისუფლების უუნაროდ თვლის, აზროვნების სიამაყეს ამდაბლებს და ამცირებს. არ არსებობს ამაზე უკეთესი 642 ლაგამი, რომელიც თავს ამაღლებს გონების პირში.
19. ამიტომ წმიდა მამები, არა მხოლოდ მსახურებისას, არამედ ლოცვის დროსაც - თუმცა განუწყვეტლივ, სულით აღივსნენ და ლოცვას წამითაც არ წყვეტდნენ - აკვირდებოდნენ რა იყო დადგენილი: გარკვეულ საათებში ადგენდნენ რაოდენობებს, სხეულის გარეგნულ პოზიციებს და მშვილდებს, იმ კანონის მიზნის შესაბამისად, რომელიც მათ დაადგინეს.
23. ამას წმინდა მამებზე ვერ იტყვი! სხვების საყვედური, ლანძღვა და დაგმობა აქ ჩვენი ამოცანა არ არის და ეს არ არის ჩვენი ჩვეულება. ჩვენ, რა თქმა უნდა, ზემოდან არ ვუყურებთ მათ, ვინც ამას აკეთებს, 648 თუმცა, როდესაც კითხვა არის და კითხვა სიმართლეზეა, 649 სანამ სიცრუე ჯერ ღიად არ დაგმობილია, შეუძლებელია ჭეშმარიტებაში საკუთარი თავის დამკვიდრება, 650 გონების ზუსტი ხედვით პრაქტიკაში გამოყენება და საპირისპიროს სიფრთხილე. 652 და ისინიც კი, ვინც სწორ გზაზე დადიან, ბევრად უფრო თავდაჯერებულად დადიან, თუ გვერდისკენ მიმავალი გზა მკაფიოდ არის მითითებული.
24. მაგრამ ჭეშმარიტად მამებს ჰქონდათ ეს მშვილდები, რომლითაც სული განსაკუთრებით დამდაბლდა. მათ შესასრულებლად ისინი პატივისცემით ადგნენ თავიანთი ადგილებიდან, თუ ისინი არ იყვნენ ფიზიკურად უძლური; დიდი პატივისცემით და გონებისა და სხეულის დიდი თავმდაბლობით დაეცნენ ჯვრის წინაშე პირქვე. ეს სრულდებოდა იმათ გარდა, რაც გულში ხდებოდა. თუმცა, როცა დგებოდნენ, ბევრ მშვილდს აკეთებდნენ, რამდენსაც დრო და სხეულებრივი ძალა აძლევდა საშუალებას; ხუთჯერ ან შესაძლოა ათჯერ აკოცეს ჯვარს, ყოველი ლოცვის შემდეგ თაყვანს სცემდნენ და კოცნიდნენ. 653 ასეთი ქმედებებით, შეიძლება უცებ იპოვონ მარგალიტი, 654 რომელიც ერთ ერთში ყველა დანარჩენს შეიცავდა. და მოხდა ისე, რომ იგი იდგა ფეხზე ან მუხლებზე და ფიქრი აღფრთოვანებული იყო მისი ლოცვითი გაოცებით - არ ექვემდებარება ხორცისა და სისხლის ნებას, ისევე როგორც სულიერ მოძრაობებს. ან ლოცვის სიწმინდის ერთ-ერთ იმ მდგომარეობაში იმყოფებოდა, რასაც მოგვიანებით ავხსნით.
25. ამ გზით ისინი ასრულებდნენ ლოცვების ამ დიდ რაოდენობას - როგორც ვთქვი, და არა ისე, როგორც ბევრს ეჩვენება, ვინც ამბობს, რომ ისინი ყოველ ჯერზე დგებოდნენ თითოეული ცალკეული ლოცვისთვის, რადგან საწყალ ხორცს არ შეუძლია ასეთი რაოდენობით, ყოველ ჯერზე ადგომა ყოველი ცალკეული ლოცვისთვის. ისინი ვერასოდეს შეასრულებდნენ ასეთ რიცხვს, თუ 655 უნდა ადგნენ თავიანთი ადგილიდან დღეში ასჯერ, სამოცი, ან ორმოცდაათჯერ - რომ აღარაფერი ვთქვათ სამას ან მეტს, როგორც ეს იყო ზოგიერთი წმინდანის ჩვეულება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, აღარ დარჩებოდა კითხვისა და სხვა საჭირო საკითხების შესაძლებლობა, 656 და შეუძლებელი იქნებოდა ლოცვის გახანგრძლივება, 657 თუ მოხდებოდა, რომ ლოცვაში მადლით იყო ცრემლის ძღვენი, ან მისი ლოცვიდან მომდინარეობდა განმანათლებლური მოძრაობები, როგორც ხშირად ემართებოდათ მათ, ვინც ასეთ დროს ერთ-ერთი ასეთი მადლის მინიჭებას აძლევდა. პირიქით, სამსახურში აჩქარებით და მთელი სამსახურის ამაოებით აღივსებოდა.
27. ხდება ისე, რომ ლოცვის დროს იძენენ ნაწილობრივ ძღვენს, როგორიცაა ცრემლების სიუხვე, ან ლოცვის სიტყვებით სიამოვნება, გულში თაფლივით თაფლივით გავრცელება; ან სამადლობელი ღვარძლიანობა, რომელიც მხიარული თავმდაბლობის წყალობით აჩუმებს ენას; ან უეცარი იმედის გაღვივება მის ლოცვაში; ან ლოცვით ან წინა წაკითხვის ხსოვნისგან დაბადებული ეკონომიკის რაიმე სახის ჩახედვა. ეს ჩვეულებრივ ჩნდება და რჩება მრავალი საათის განმავლობაში სახეზე დაწოლისას ერთ-ერთ იმ ცვლილებაში, რომელიც ლოცვის სიწმინდისა და მისით ტკბობის ნიჭია. ხანდახან როცა ადამიანი დგას, ან როცა მუხლებზე დგას. ასეთი რამ ლოცვის სიწმინდედ ითვლება და არა გონების აღტაცებად. ეს უკანასკნელი არის ყოვლისმომცველი საჩუქარი და ყველა სახელმწიფოს მთლიანობა, რომელიც ხელმისაწვდომია სრულყოფილი მამაკაცებისთვის. 659 ეს ემართებათ არა მხოლოდ მამაკაცებს, რომლებიც 660-ს აღწევენ ლოცვის სხვა საათებში, არამედ მათაც, ვინც ლოცულობს. ეს ბუნებრივია, შრომისმოყვარეობისა და სიფხიზლის შესაბამისი; პირიქით, 661 ზებუნებრივია.
28. როგორიცაა აზრების განათება, 662 ლექსების ზუსტი გაგება და მსგავსი, არის თოკი წმინდანთა გონებისთვის ლოცვისა და მსახურების ჟამს: რადგან მათი დახმარებით გონება ცარიელ ხეტიალს 663 იცავს და უახლოვდება ღმერთს. რადგან მათ გარეშე არ არსებობს სხვა საქებარი საშუალება გონებისთვის, რათა განთავისუფლდეს გარეგანი აზრებისაგან და თავი მოიყაროს საკუთარ თავში მსახურებაში და ლოცვაში - თუ, რა თქმა უნდა, ისინი, ვინც გვასწავლის, რომ უარი თქვან ღვთაებრივ მედიტაციაზე 664 და 665 ლექსის მნიშვნელობის ზუსტ გამოკვლევას, და ვინც ნებას რთავს მათ გონებას იხეტიალოს ფანტაზიით, თითქოს მათ მიუწვდებოდეთ რაიმე უფრო დიდი.
29. მაგრამ ბევრს აკლია და ცოტას პოულობს ის, რაც მოითხოვს სიჩუმეს, დიდ სიფხიზლეს და გონების სიწმინდეს, რაც იწვევს აზრების განათებას ლოცვის ჟამს ღვთაებრივი საიდუმლოებისკენ სწრაფვის წყალობით. 666 გონების ფანტაზია და აზრის ნებაყოფლობითი შერწყმა რაიმე გამოსახულებასთან ან ფანტაზიასთან არის ის, რაც მიღწევადია ერისკაცისთვისაც კი: ეს არ მოითხოვს სიწმინდეს, სიჩუმეს ან უდაბნოში ცხოვრებას. მაშ, რატომ არის განმარტოების სირთულე, სამყაროდან განშორება და აზრების განათება ლოცვის დროს? ნუთუ მართლა ტყუილად ვცდილობთ და ვშრომობთ უმიზნოდ, თუკი ამქვეყნად მცხოვრებმა და ცოლ-შვილის 668 მყოფმა ერისკაცმა შეიძლება ეს ყველაფერი გააკეთოს როცა უნდა? ჩვენი იმედი ამაზე მეტი არ არის?
30. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი ხედვა, რომ გავიგოთ მისი ეკონომიკის ძალა ჩვენ მიმართ და გავმხდარიყავით მისდამი სიყვარულით იმ მრავალ მშვენიერ საკითხთან დაკავშირებით, რაც დაკავშირებულია.
31. ფსალმუნების მსახურება არის კანონი, რომელიც სულს ემორჩილება ქვეშევრდომთათვის დამახასიათებელ თავმდაბლობას. 669
34. არის კანონი თავისუფლებისა და არის კანონი მონების. მონათა კანონია, როცა ამბობენ: „ყოველ წირვაზე იმდენ ფსალმუნს ვკითხულობ და ყოველ ლოცვაზე ამდენ ფსალმუნს“. უღელშია მთელი თავისი დღეები, შეუცვლელად: ვერაფერს შეცვლის, რადგან ლოცვისა და მსახურების მოთხოვნილებაა, დეტალურად დაიცვას ის, რაც თავად დაადგინა, ანუ მკაცრად დაიცვას თარიღი და დრო. ყოველივე ეს სრულიად უცხოა ჭეშმარიტი ცოდნის მთელ გზაზე, რადგან ის არ ითვალისწინებს არც ქმედებებს, არც ბუნების სისუსტეს და არც მუდმივი ბრძოლის აუცილებლობას. 673 პირველში მადლი ისეა მინიჭებული, რომ ადამიანს თავისი ნებით აყოვნებს; მეორეში, ბუნება აღმოჩნდება ძალიან სუსტი იმისთვის, რომ შეასრულოს წესი თავდასხმების გამო, რაც სიამაყის დამორჩილებას უწყობს ხელს.
35. თავისუფლების კანონი იმ შვიდი მსახურების უცვლელ შესრულებაშია, რომლებიც წმიდა ეკლესიამ დააწესა ჩვენი უწმინდური ხატისთვის 674 მსოფლიო კრებაზე სულიწმინდის მიერ შეკრებილი მამების მეშვეობით. 675 და ჩვენ, მოღუშულნი, ვერ ვიფიქრებთ, რომ არ უნდა დავემორჩილოთ ეკლესიას, მის წინამძღოლებს და მათ კანონებს. სწორედ ამიტომ ვიცავთ შვიდი ლიტურგიული საათის ზღვარს, როგორც ეკლესიამ ჩვენ, მის შვილებს დაუწესა. თუმცა, არც ის, რომ ყოველ წირვაზე მე უნდა შევასრულო ამა თუ იმ რაოდენობის ფსალმუნები, არც ის, რომ ადამიანი ყოველ დღე ადგენს ლოცვების გარკვეულ რაოდენობას ამ მსახურებებს შორის ღამისა და დღის განმავლობაში, ან დროის ლიმიტს თითოეული ამ ლოცვისთვის, ან სიტყვების გარკვეულ თანმიმდევრობას. მაგრამ რამდენადაც მადლი აძლევს მას ძალას, ის ყოველ ლოცვაზე აყოვნებს და საჭიროებისამებრ ლოცულობს და სასურველ ლოცვას იყენებს. და სანამ ის ლოცულობს, ის სულ უფრო და უფრო თავმოყრილი და მოუსვენარი ხდება, 676 განსაკუთრებით ამ სახის სიამოვნების გამო.
და ბუნების სიძლიერისა და სიბრძნის შესაბამისად, რომელსაც უფალი აძლევს, ზომავს მის თხოვნას.
36. თუ ადამიანი ამბობს ლოცვაზე, რომელიც ჩვენმა მაცხოვარმა თქვა, რომ ჩვენ ყველა ლოცვაში მარტო გავიმეოროთ, ერთი და იგივე სიტყვების გამოყენებით და სიტყვების ერთი და იგივე თანმიმდევრობის დაცვით, მაგრამ არა მათი მნიშვნელობით, 677 ასეთმა არასწორად გაიგო, რა მიზნით წარმოთქვა ეს ლოცვა ჩვენმა მაცხოვარმა; და არასოდეს მიუახლოვდა ნეტარი თარჯიმანის აზროვნებას 678. 679 რადგან ჩვენმა უფალმა აქ არ გვასწავლა სიტყვების კონკრეტული თანმიმდევრობა, მაგრამ მან ამ ლოცვაში შეიტანა სწავლება იმის შესახებ, თუ რაზე უნდა გავამახვილოთ ჩვენი გონება მთელი ჩვენი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. 680 და იმის მნიშვნელობა, რაც მან დაადგინა, სწორედ ეს იყო და არა სიტყვების გარკვეული თანმიმდევრობა, რომელიც გაიმეორა ტუჩებით.
37. ასე რომ, როდესაც ჩვენ წარმოვიდგენთ ამ ლოცვას ჩვენს გონებაში, როგორც სწრაფვას, უნდა ვილოცოთ მისი მნიშვნელობის მიხედვით და მის შესაბამისად მივმართოთ ჩვენი ლოცვის მოძრაობებს, ვითხოვოთ სასუფეველი და სიმართლე, ან, ზოგჯერ, განსაცდელებისაგან განთავისუფლება; დროდადრო ჩვენი ბუნების მოთხოვნილებების შესახებ, ანუ საკვების შესახებ ამ დღისთვის და სხვა საგნების შესახებ, იმ მიზნის შესაბამისად, რომელიც მან მიუთითა, როდესაც გვეუბნებოდა, რაზე უნდა ვილოცოთ. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვილოცოთ მნიშვნელობით და ამის შესაბამისად და შეთანხმებით უნდა გამოვასწოროთ ჩვენი ცხოვრება, როცა ვლოცულობთ იმ ლოცვით, რომელიც უფალმა გვასწავლა.
38. ვინც განათლებულია და აზრს ესმის, ტრადიცია, რომელიც ლოცვის სახით მივიღეთ ჩვენი უფლისაგან, ამგვარად ესმით და არა სიტყვების თანმიმდევრობით და თანმიმდევრობით. და ჩვენს უფალს, რა თქმა უნდა, არ ადარდებდა სიტყვების თანმიმდევრობა, როდესაც ასწავლიდა ლოცვის სიტყვების მოძღვრებას და მოწაფეებს ასწავლიდა მის მნიშვნელობას. 681 პირიქით, მან დაგვავალა, არ შევურიოთ ლოცვაში, როგორც ამას წარმართები აკეთებენ, ზოგიერთი რამ, რაც ეწინააღმდეგება მის მცნებებს.
39. რამეთუ ეს ბავშვური აზროვნებაა 682 - როცა სიტყვათა თანმიმდევრობას უღრმავდებიან და ამით არიან დაკავებულნი, იმის ნაცვლად, რომ გონების მიზანი დასახონ და მისგან იპოვონ ახალი დროის ცხოვრების წესისთვის გამოსადეგი ლოცვები, ვედრები და ლამაზი აზრები. სიტყვების გარეგანი ფორმის შეცვლა არაფერს ცვლის ლოცვაში, რომელიც ჩვენმა უფალმა გადმოსცა, 683 თუ მხოლოდ ჩვენ ვლოცულობთ მისი მნიშვნელობიდან გამომდინარე და ჩვენი გონება მას მიჰყვება.
40. ჩემი საზრუნავი ის არის, რომ ვისაც უყვარს სწავლება, დაცული იყოს ყოველგვარი ზიანისგან, რადგან ის ზრუნავს წმინდა წერილების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის აღმოჩენაზე, არაფერზე არ წაბორძიკდება და არ მიიჩნევს, რომ ის, რაც სასარგებლოა, საზიანოა, და რომ იგი ვერაფერს აღიქვამს მხოლოდ მის გარეგნულ ფორმაზე დაყრდნობით.
ივიწყებენ ღვთაებრივი ბუნების ამაღლებას და საკუთარი ბუნების სისუსტეს, ლოცვას თან ახლავს ამპარტავანი გარეგანი პოზებით. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მათი ლოცვის სიტყვები არაფრით განსხვავდება ფსალმუნებისგან.
43. რადგან ლოცვების უმეტესობა შედგება ფსალმუნებიდან შერჩეული სიტყვებისგან, რომლებიც შეიცავს 687 ლოცვითი მწუხარების, ანუ მადლობის, ქების და ა.შ. ასე რომ, ხანდახან, როცა ადამიანი სახეს იჭიმავს, 688 ან როცა თითები და მზერა ცისკენ არის აწეული, ტანჯვა ერთმანეთში ერევა და ნელ-ნელა იმეორებს. ზოგჯერ მისი გულის ტანჯვა და ტკივილი ხდება ღრმად განცდილი 689 ლოცვის სიტყვის გაღვიძების მიზეზი, ან რაღაცის საპასუხოდ სიხარული იფეთქებს, რაც უბიძგებს, რომ გონების სიამოვნების გამო ლოცვა შეცვალოს ქებით. სხვა ლოცვით მოძრაობებს, რომლებსაც სულიწმიდა აღვიძებს წმინდანებში და რომელთა სიტყვები შეიცავს ენით აუწერელ საიდუმლოებებსა და შეხედულებებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ლოცვის გარეგანი ფორმაა, გამჭრიახობის მიზანი საიდუმლოებისა და სრულყოფილი ცოდნის ახსნაა, რომელსაც სულისაგან სიბრძნესთან ერთად წმინდანები იღებენ... 690 წ.
44. ცნობიერების მიმართულებისა და დანიშნულების შესაბამისად 691 ადამიანი ან ღმერთს უახლოვდება, ან შორდება ჭეშმარიტებას; და არა გარეგნული ნიშნების მიხედვით 692 რაც კეთდება ან უგულებელყოფილია. რადგან, აჰა, ბევრმა ძველმა მამამ - მე ვსაუბრობ ზოგიერთ დიდ მოღუშულზე - ფსალმუნებიც კი არ იცოდნენ, მაგრამ მათი ლოცვები ცეცხლივით ამაღლდა ღმერთს, მშვენიერი საქმეების 693 და თავმდაბალი ცნობიერების წყალობით, რომელიც მათ გააჩნდათ. მათმა სიტყვებმა დემონები ბუზებივით განდევნა ჩვენგან. მაგრამ ბევრი იყენებდა ლოცვას სიზარმაცისა და სიამაყის გასამართლებლად: კარგი ნაწილის მიღების გარეშე 694 დაკარგეს ის, რაც ჰქონდათ. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ ხელში არაფერი ეჭირათ, წარმოიდგინეს, რომ სრულყოფილებას მიაღწიეს. 695 სხვები მხოლოდ აღზრდისა და განათლების გამო ფიქრობდნენ, რომ ეს საკმარისი იქნებოდა მათთვის ჭეშმარიტების ცოდნის მისაღებად: თავიანთ საერო კულტურაზე 696 და ჩვეულებრივ კითხვაზე დაყრდნობილი ჭეშმარიტებას შორდებოდნენ და ფეხზე დასადგომად არ დაიმდაბლნენ.
45. რამეთუ თუ ლოცვა აღესრულება სხვადასხვა გარეგნულად, ეს არის არა მარტო ფსალმუნის, არამედ ყველა სათნოების აღსრულება. 697 რომ არ მივიღოთ ეს განცხადება რაიმე ჩვეულებრივად, მოდით გამოვიკვლიოთ და შევისწავლოთ სიმართლე ზუსტი გამოძიებით.
46. მითხარი, ჩემო ძმაო, არის თუ არა ასეთი ადამიანი, რომელიც თითქმის სამი ღამე და სამი დღე 698 წევს პირისპირ ჯვრის წინაშე, როგორც ზოგიერთი მამა; ან ვინ მიიღო წირვის დროს ცრემლების ძღვენი - რასაც ყველაზე კეთილგანწყობილი ძმები განიცდიან - რომელიც ისეთი სიუხვით მიედინება, რომ ამ ძმას არ შეუძლია მსახურების დასრულება, თუნდაც ამისკენ სწრაფვა? მაგრამ უხვი ტირილის გამო ტოვებს მსახურებას და ემსგავსება ღრმა ძილისგან გამოღვიძებულ კაცს და მთელი სხეული, ასე ვთქვათ, ტირილის წყარო ხდება გულის კვნესის გამო, მასში არსებული მადლიდან. და ცრემლით ირწყვება, ან რაიმე სიხარულისგან ენა დუმდება, და გასაოცარი ჭვრეტის გამო, ცრემლები მოედინება და სახეს იბანს, როცა სული აღფრთოვანებულია და აღუწერელი იმედით ივსება.
47. მაშ, ძმაო, უსაქმობად მიგაჩნიათ მსახურების მიტოვება, ეს მშვენიერი ცვლილება და სხვა რამ, რაც ემართებათ მოღუშულებს ლოცვისას და მსახურების დროს? ყოველივე ამის შემდეგ, ამ ყველაფერზე საუბარი დაუშვებელია! მაგრამ ის, რაზეც მე ვთქვი, ეხება წმინდა ფსალმოდიას, როდესაც ის წმინდა ლოცვაშია ჩაფლული: 699 ისინი არ მიუთითებენ 700 მესალიელის გაუკუღმართებულ მდგომარეობაზე ან სიზარმაცესა და სიზარმაცეზე. ასეთი მსახურება სრულყოფილ საქმედ უნდა ჩაითვალოს, რადგან მასში ჩვენ ვუახლოვდებით იმ დამხმარეებს, რომლებიც მადლიდან მოდის.
48. დაე, ღმერთმა დაგვაწონოს, რომ ყოველთვის ვიზიარებდეთ მის მადლს, რათა უფრო ახლოს მივიდეთ გაოცებასთან ერთად მისი სიდიადის განცდით ჩვენს მსახურებებსა და ლოცვებში. და მოგვცეს სიბრძნე მისი საიდუმლოებისა, რათა განვშორდეთ ქვეყნიერებას და განვსაზღვროთ მის სიყვარულში, 701 ჩვენი მამების ლოცვით, რომელნიც ამ გზაზე დადიოდნენ, მოეწონათ მას და კარგად ემსახურებოდნენ მას. ამინ.
ბატონო. ესკიმა (გარე ფორმა) არის ქაღალდი ბერძნულიდან. სქემა (გამოსახულება, ფორმა, გარეგნობა). ამ კონტექსტში, ტერმინი ნიშნავს სხეულის გარკვეულ პოზიციებს, აგრეთვე თაყვანისცემის გარეგნულ ნიშნებს (ჯვრის ნიშანი, მშვილდი და ა.შ.), რომელიც უნდა ახლდეს ლოცვას.
განათებული "ცარიელი მოსაზრებებით." ვარ. "უსაქმური გონებით".
განათებული "მაშინაც კი, თუ ჩვენ ავიმაღლეთ სიმაღლეებზე ჩვენი ცხოვრების წესი."
აქ და ამ საუბარში მეუფე ისააკის მოწინააღმდეგეები მესალიელები არიან.
ბატონო. მეტაბკანუტა დ-მენ ალაჰა შეესაბამება ბერძნულს. egkataleipsis tou theou (მიტოვება). ღვთის მიტოვების შესახებ იხილეთ შენიშვნა. 18 საუბარ 1-მდე.
განათებული „ოთხი ფორმით არის ყველა ცვლილება ყველა არსებულ საქმიანობაში (ან „ყოველ არსებულ ქმედებაში“) ყველა ზომის ყველა პირთან მიმართებაში“.
განათებული "და დასვენების გიჟური განზრახვა."
ბატონო. dubbara thira d-ihidaye - "მოღვაწეების (ბერების, ბერების) სასიამოვნო ცხოვრების წესისკენ."
ამ ფრაზის პირდაპირი თარგმანი რთულია.
განათებული "მისი ინტერვიუების მოძრაობები."
განათებული "შინაგანი ხდება".
ან „ყველა ასკეტის ცნობილი ჩვეულებისამებრ“.
ან „ჩვენ გვექნება შეგნებული ჩვენი ასკეტიზმი (idáta d-dubbaran).
განათებული „აზრების გარე ასპექტებზე (ტიპებზე, მეთოდებზე).
განათებული "ვალი მომსახურების დროიდან".
ვარ. "და მძიმე ტანჯვა."
ან „გააკეთა უზარმაზარი შენაძენი (სერ. ტეგურტა - კომერცია, ვაჭრობა)“. ოთხ. 1 ტიმოთე 6:6.
ან "ტოტალურობა", "ტოპ".
განათებული "ლოცვის სიწმინდის დიდი კარი".
განათებული ”დამწყებთათვის შეუსაბამოა ასეთი აღმოჩენების ძიება.”
ვარ. "კარგად გაწვრთნილი დოგმაში", ანუ აქვს სასულიერო განათლება.
განათებული "და ცოდნა დუმილისა".
განათებული "მის ეკონომიკაში".
განათებული "უყურადღებო ჩვევები".
ვარ. „ჩვენ ვიღებთ ბუნებას, რომელსაც უყვარს მოხერხებულობა და ადვილად იხრება ბოროტებისკენ“.
განათებული "ჩავარდა ტყუილის საქმეში."
ან „უცვლელობა“ (la metahlpanuta).
განათებული „რომელსაც ჩვენ პატივს ვცემთ ქმნილებათა შორის“.
განათებული "შიშით და კანკალით და მიზეზის აუცილებლობით." ბოლო გამოთქმის მნიშვნელობა ჩვენთვის გაუგებარია, ამიტომ თავისუფლად ვთარგმნეთ.
ბატონო. კურნა (შეწირვა, მსხვერპლი). სირიულ ტრადიციაში ეს ტერმინი ასევე აღნიშნავს ევქარისტიულ მსახურებას (ღვთაებრივი ლიტურგია).
განათებული „საკუთარი დამონების იძულება“.
ვარ. "საიდანაც გასასვლელი არ არის".
აქ S. Brock-ის გამოცემაში მთავრდება ფრაზა და იწყება ახალი აბზაცი. ჩვენ ვუკავშირებთ მომდევნო თვრამეტი სიტყვას წინა ფრაზას და, შესაბამისად, ოდნავ გადავცვლით აბზაცის ნომერს.
ბატონო. Teksa არის თარგმანი ბერძნულიდან. ტაქსი (ბრძანება, წოდება, სტრუქტურა).
ან „დამოუკიდებლად მოქმედება“, ანუ შეასრულოს სხვადასხვა სალოცავი მოქმედება, რომელიც არ არის დამახასიათებელი საეკლესიო ტრადიციისთვის.
განათებული "დაკიდე მის წინ."
აქ და ქვემოთ საუბარია მშვილდოსნის თანხლებით მოკლე ლოცვებზე.
ასეა ტექსტში. ფაქტობრივად, მოსე მურინი ეთიოპელი იყო.
მეუფე ისაკი ჩამოთვლილ ასკეტებთან დაკავშირებით თავის ცნობებში ეყრდნობოდა „უდაბნოს მამათა გამონათქვამებს“ (Apophthegmata patrum), რომელიც მან იცოდა სირიულ თარგმანში.
ბატონო. სეგდოტი ნიშნავს „თაყვანისცემას“, „მშვილდს“ და ზოგადად თაყვანისცემის ნებისმიერ გარეგნულ გამოხატულებას.
აქ რევ. ისააკი იყენებს ბერძნულ ტერმინს metanoia, რაც ნიშნავს „მონანიებას“ (ლიტ. „გონების შეცვლა“); ბიზანტიურ ასკეტურ და ლიტურგიკულ ძეგლებში ის ასევე ნიშნავდა „მშვილდს“.
ასე იკითხება Paris syr.298. ბოდლეის ხელნაწერის syr.e.7-ის თანახმად, „ჩვენ ნამდვილად სძულთ მათ, ვინც ამას აკეთებს“.
განათებული ”როდესაც ჩვენ ვემზადებით სალაპარაკოდ და სიმართლის გადმოსაცემად.”
განათებული „ხედვის ზუსტი გონებით“: ასე იკითხება Paris syr.298. ბოდლეის ხელნაწერის syr.e.7 მიხედვით, „სიყვარულის ზუსტი გონებით“.
ხელნაწერის Paris syr.298 მიხედვით, „საპირისპირო სწავლება“.
ვარ. "ყოველი მშვილდის და ყოველი კოცნის დათვლა ერთ ლოცვად."
ბატონო. მარგანიტა არის თარგმანი ბერძნულიდან margaritis (მარგალიტი, მარგარიტი).
განათებული "თუ ადამიანს სურდა."
განათებული "იპოვე დაგვიანება ლოცვაში."
განათებული „და კითხვის რიტუალი“ (w-teksa d-qeryana).
განათებული "ყველა ქმედების მთლიანობა, რომელიც ხორციელდება სრულყოფილ ქმრებთან მიმართებაში".
ვარ. „განზრახვის განათება“ (nahhiruta d-sukkale).
ან „ცარიელ გონებას იცავენ ყურადღების გაფანტვისგან“.
ვარ. "ღვთაებრივი აზრი"
ბატონო. d-zaw'e (აქ: „მნიშვნელობები“).
ვარ. „ღვთაებრივი საიდუმლოების დროს აღგზნების შედეგად“, ანუ ევქარისტია.
განათებული "და რომ ადამიანი აერთიანებს აზრებს საკუთარი ნებით."
განათებული "შერეული სამყაროსთან და ასოცირებული ცოლ-შვილთან."
განათებული „დამორჩილების თავმდაბლობა“.
ვარ. "თქვენი წარმატებისთვის."
განათებული "რადგან ჩვენ მოვახერხეთ."
ვარ. "რადგან ეს მეხსიერებას არ მოაქვს."
განათებული "ხშირი ბრძოლების იძულება".
325 წელს ნიკეის კრებას აღმოსავლეთ სირიის ეკლესიაში უწოდეს „საყოველთაო კრება“ სწორი გაგებით. ისაკი მიუთითებს ამ საბჭოს 54-ე აპოკრიფულ წესზე, რომელიც განსაზღვრავს შვიდ მომსახურებას დღეში.
განათებული ”ის თავს იკრებს ყურადღების გაფანტვის გამო.”
განათებული ”მაგრამ არა მათი მნიშვნელობის მიხედვით.”
ეს ეხება თეოდორე მოფსუესტიელის მე-11 კატეხიკურ დისკურსს, რომელიც ეძღვნება ლოცვას „მამაო ჩვენო“.
განათებული ”მთელ ამ ადგილობრივ ქცევაში (არსებობაში).”
განათებული „მისი გაგება მოწაფეებს დაუდო“.
განათებული „უფლის ლოცვის ტრადიციაში“.
განათებული „ლოცვის მუდმივობიდან“ (amminuta da-slota).
ან „მონავით დაკეცილი ხელები“.
განათებული "გააზრებები და მიზნები."
ვარ. „როცა ადამიანი პირქვე ეცემა“.
ვარ. "ტანჯვით სავსე".
განათებული "ისინი იღებენ მათ შერეულს (ანუ ლოცვის მოძრაობებს)."
ვარ. „მისი განზრახვის წესისა და მიზნის მიხედვით“.
განათებული "ეს დგანან სრულყოფილებაში."
ან „ამქვეყნიური განათლება“ (marduta d-holmo).
განათებული "სამი ღამე და სამი დღე, მეტ-ნაკლებად."
განათებული "ლოცვის სიწმინდე".
ან „მის სიყვარულთან შერევა“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: