Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. En bref, les thèmes de cette parole sont : Qu'il nous est impossible, opinions erronées, 596 de refuser les travaux corporels et les formes extérieures respectueuses qui correspondent à la prière, même si nous avions atteint le sommet de notre ascension spirituelle. 597 Je veux dire une certaine quantité de position debout dans l'adoration, une courbure physique extérieure, et ainsi de suite. 2. Et sur les grands maux dont la psalmodie nous sauve. 598 Et que lorsque de temps en temps nous sommes récompensés par le don de la pureté de la prière et de la perspicacité rationnelle qu'elle contient, qui est la perspicacité spirituelle, nous devons considérer cela comme l'accomplissement du service et de tout l'ordre des règles. 3. Et de ceux qui négligent les formes extérieures respectueuses, la crainte et la révérence, qui doivent être manifestées dans la prière : 599 à quelles calamités ils sont soumis en étant abandonnés par Dieu. 600 Et aussi sur d'autres sujets. 4. Il existe quatre types de changements dans toute activité existante, pour toutes les personnes, quelle que soit la mesure. 601 Il y a un changement dans l'activité dû à une sage prudence louable et à une conscience pieuse, mais cela se produit aussi à cause d'une compréhension déformée, d'une relaxation et d'une conscience insensée ; 602 cela se produit sous la pression de raisons coercitives et de circonstances inévitables ; Enfin, cela se produit sous l’influence de la miséricorde divine. 5. Cela fait également référence à la plus belle résidence monastique. 603. Tout changement qui survient chez une personne dans cette manière de vivre peut être reconnu par elle comme l'un des quatre types que j'ai mentionnés : soit il vient de la sagesse de l'amour de Dieu, lorsque la conscience de l'homme est dirigée vers un but pieux ; ou d'une conscience déformée et d'une relaxation qui s'empare d'une personne lorsqu'elle remplace le mode de vie louable dans lequel elle excellait par un service plus insignifiant. Il arrive aussi que, grâce à l'action divine, une personne éprouve un plaisir spirituel si fort en Dieu qu'elle change, par grâce, et que la pratique habituelle des vertus se renouvelle en quelque chose de rang supérieur. 604 Et, grâce au goût délicieux et à l'acquisition de connaissances sublimes, son ancien mode de service est rejeté lorsqu'il voit quelque chose de plus délicieux et d'honorable que ce à quoi il avait travaillé auparavant. Et de temps en temps, la pensée est remplie de ses mouvements de prière 605 et va vers l'intérieur à partir du service sensoriel externe, 606 comme c'est typique de tous les ascètes. 607 Cela se produit selon le degré, le temps et la force de l'ascétisme. Mais cela se produit aussi à la suite d'une forte crise ou d'attaques de maladie et de mal-être. 6. Nous aussi, mes frères, lorsque nous constatons un changement dans notre manière de vivre, nous devons immédiatement nous hâter d'en voir la raison et d'où vient ce changement de coutume et cette nouvelle manière de vivre, qui n'est pas semblable à la manière habituelle des moines et à leur règle générale. Et grâce à cela, soit notre joie augmentera, soit nous serons embarrassés, et à juste titre, lorsque nous agirons de manière inappropriée. 608 Et ainsi, à tout moment, nous nous efforcerons consciemment, 609 de nous élever au-dessus de cette compréhension qui regarde corporellement le côté extérieur des pensées, 610 des paroles et des actions ; et immédiatement, au tout début, nous saurons à qui appartiennent ces descendants. 7. Un mauvais signe est l'apparition de ce qui suit : lorsqu'une personne quitte les heures liturgiques prescrites 611 sans raison valable. Mais si la prière obligeait un homme à négliger ces heures, ou si la force de sa durée et sa grande contrition 612 l'obligeait à les arrêter, ou si le retard dû à la jouissance le poussait à négliger l'heure du service, alors cet homme faisait une excellente affaire 613 grâce au change, une denrée enviable qui tombait entre ses mains. Et ses frontières traversaient des endroits magnifiques, comme il est écrit. 614 - à condition que ce ne soit pas à cause d'un état d'esprit frivole 615 et d'une attitude méprisante qu'il ait négligé l'heure du service, mais qu'au contraire, la douceur de la prière et la jouissance de celle-ci l'ont soumis de force à l'amour divin, qui est la plénitude de 616 notre service, qui n'est ni soumis ni soumis à règle. Et si de telles choses arrivent constamment à une personne qui sont un signe de dons et une grande porte vers la prière pure, 617 elle s'élève immédiatement au niveau du parfait, surtout si elle est accompagnée d'une apparence extérieure respectueuse et qu'une profonde peur se manifeste pendant la prière. 8. Mais si quelqu'un, sans acquérir le secondaire, quitte le primaire, alors il est clair qu'il est trompé par les démons et qu'à cause d'eux il peut s'éloigner complètement de son salut ; À partir de maintenant, à partir de 618, il commence à glisser imperceptiblement. 9 . Il faut aussi savoir qu'il est inapproprié pour les débutants de s'efforcer de telles découvertes, 619 même s'ils ont réussi à apprendre, 620 ainsi que pour ceux qui, sans stricte sobriété et sans silence conscient 621, veulent les voir en eux-mêmes. 622 10. Il n'y a pas de concentration d'esprit et de pureté de prière sans une grande sobriété dans les paroles et les actes, ainsi que la préservation des sentiments. Et la connaissance, qui vient de la grâce, ne peut apparaître que si l'on a acquis une grande prudence dans le silence. 11. Conformément à l'honneur qu'une personne rend à Dieu à l'heure de la prière, tant physiquement que mentalement, les portes de l'aide lui sont ouvertes, conduisant à la purification des pensées 623 et à l'illumination dans la prière. 12. Grâce à une providence cachée, une grande grâce d'en haut est accordée à celui qui montre une position révérencieuse et respectueuse pendant la prière, étendant les mains vers le ciel, dans une pose modeste ou tombant la face contre terre. Celui qui décore constamment sa prière de ces formes extérieures est immédiatement et facilement récompensé par l'action du Saint-Esprit, car le Seigneur est grand à ses yeux, et il montre du respect pour les sacrifices consentis dans les heures qui lui sont imparties par la loi de la liberté. 13. Vous devez savoir, mes frères, que dans tout notre ministère, Dieu désire grandement les formes extérieures, la vénération concrète et les voies visibles, non pour lui-même, mais pour nous. Lui-même ne tire aucun bénéfice de telles choses et ne perd rien lorsqu’elles sont négligées ; mais ils sont dus à la faiblesse de notre nature. Si elles n'étaient pas nécessaires, Lui-même n'aurait pas pris ces formes et positions extérieures au cours de sa vie terrestre, 624 nous parlant ainsi dans les Saintes Écritures. Lui-même ne peut être déshonoré par quoi que ce soit, car l'honneur lui appartient de par sa nature. Mais nous avons une attitude irrespectueuse envers Lui à cause de notre insouciance habituelle 625 et de notre comportement insolent et irrespectueux. Et nous tombons en disgrâce de notre propre volonté, car nous tombons nous-mêmes. Nous sommes également soumis à des attaques incessantes et à une séduction constante de la part des démons, tout comme nous acquérons une inclination naturelle vers la commodité et le vice. 626 14. Car beaucoup ont négligé tout cela dans leurs pensées et ont imaginé qu'une seule prière du cœur suffisait à Dieu ; comme si lorsqu'ils s'allongent sur le dos ou s'assoient dans une position irrespectueuse, alors, disent-ils, seule la mémoire interne suffit. Ils ne prenaient pas soin d'agrémenter l'extérieur de leur service d'une station debout prolongée, correspondant à leur force corporelle, ou d'une concentration respectueuse de leurs sentiments. Agenouillés jusqu'à terre, ils ne ressemblent pas à ceux qui s'approchent du feu et n'assument pas une position respectueuse, ni intérieurement ni extérieurement, et n'honorent pas le Seigneur, l'honorant de tous leurs membres et avec révérence sur leur visage. Car ils n'ont pas tenu compte de la force de leur ennemi, c'est pourquoi ils sont tombés dans l'illusion et ont succombé à ses actions, 627 sans se rendre compte qu'ils sont encore mortels et qu'ils sont touchés par leur âme qui doit trébucher, et qu'ils n'ont pas encore atteint un état spirituel, et que la résurrection n'a pas encore eu lieu et qu'ils n'ont pas encore acquis la fermeté. 628 Tandis que le corps est vivant, tandis que la nature a besoin de travail et de chaque minute d'exercice dans quelque chose de nouveau, ils voulaient passer leur vie dans un état spirituel et se séparer de ce qui arrive nécessairement chaque jour dans le monde des passions. S'imaginant sages, ils commettèrent des actes honteux 629 dans la mesure où un signe d'orgueil et de mépris de Dieu apparaissait en eux. Et à cause de la prière, qui est la source de toute vie, ils ont trouvé la destruction, parce qu'ils ont considéré qu'il était possible de mépriser ce Tout-Honorable, qui ne peut être méprisé et qui est honoré par toute créature. 630 15. Nous n'obligeons pas les malades ou les infirmes à obéir à la loi, et nous ne disons pas non plus qu'une personne doit être soumise à quelque chose qui dépasse ses capacités. Car tout ce qui est nécessaire avec crainte et tremblement, 631, même s'il est fait en dehors de la loi ordinaire, est pour Dieu comme une offrande choisie. 632 Et non seulement Il ne condamne pas celui qui fait cela, mais Il accepte les choses insignifiantes et insignifiantes faites de bonne volonté pour Lui au même titre que les actions grandes et parfaites. Et même s'ils sont répréhensibles, ils sont acceptés avec compassion, et leurs auteurs sont pardonnés - sans aucune condamnation - par Dieu, qui sait tout, à qui tout est connu avant que cela n'arrive et qui connaissait les besoins de notre nature avant de nous créer. Car Dieu est bon et miséricordieux : il n’a pas pour habitude de juger par nécessité les faiblesses de la nature et des actes, même s’ils sont répréhensibles ; cependant, Il condamne lorsque nous négligeons les bonnes actions que nous aurions pu faire. Il ne condamne pas l'inclination de la nature à quoi que ce soit, même au péché grand et volontaire, mais il condamne une action et récompense la justice s'il sait qu'elle sera suivie de contrition, de souffrance de l'esprit et au moins d'un petit pas vers la correction, même si les mêmes choses peuvent se répéter des dizaines de milliers de fois. 16. Surtout si l'homme ne s'abandonne pas complètement à la destruction, mais que la souffrance s'empare de lui lorsqu'il voit sa position d'esclave, 634 qui ne le mène nulle part, 635 et lorsqu'il se méprise lui-même, s'incline vers la correction et s'afflige de ses méfaits et de ses erreurs, 636 non seulement il n'est pas rejeté par la Volonté toute parfaite - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais il est sans aucun doute très proche du pardon. 637 17. Cela dit, nous condamnons néanmoins ceux qui pervertissent l'ordre de la prière 638 selon leur propre volonté, ceux dont l'esprit insensé prétend être parfait et qui, avec l'aide de leurs fausses connaissances, s'enracinent dans des actions non autorisées. 640 18. Car dans la prière, le cœur acquiert une plus grande audace que dans le service. Cependant, la négligence totale de ce dernier provoque l'orgueil, et à cause de l'orgueil, une personne s'éloigne de Dieu. Vous voyez, le fait même qu'une personne se force à obéir à la loi, bien que par son mode de vie, soit née libre, humilie son âme et ne donne pas au démon de l'orgueil l'occasion de lui inculquer de mauvaises pensées. Se considérant constamment comme insignifiant et incapable de liberté, il humilie et humilie l'orgueil de la pensée. Il n'y a pas de meilleur frein que celui-là pour mettre dans la bouche de l'esprit qui s'exalte. 19. C'est pour cette raison que les Saints Pères, non seulement dans le service, mais aussi dans la prière - bien qu'ils soient sans cesse remplis de l'Esprit et ne cessant même pas un instant la prière - observaient ce qui était prescrit de faire : à certaines heures, ils établissaient des quantités, avec des positions extérieures du corps et des arcs, conformément au but de la loi qu'ils s'étaient fixée. 20. Ce n'est pas pour rien que ces personnes en ont pris cent, d'autres cinquante ou soixante, et ainsi de suite 643 - des personnes qui sont elles-mêmes devenues complètement l'autel de la prière. Pourquoi certaines quantités étaient-elles nécessaires alors qu’ils n’arrêtaient pas du tout de prier ? 21. environ une centaine d'Evagre, environ soixante - du bienheureux Macaire, environ cinquante - de Moïse Murin, un Indien, 644 environ trois cents - de Paul, un grand ermite, et d'autres choses semblables. 645 22. La raison pour laquelle ces bienheureux Pères cherchaient à observer la loi, comme des esclaves, était par peur de l'orgueil. travailler la chair avec certains arcs 646 avec culte 647 devant la Croix. Et ces règles de prière établies et spécifiques qui ont été écrites à propos de celles-ci n'étaient pas, comme le disent les séducteurs, seulement des prières du cœur : c'est ce que disent les gens ayant une conscience messalienne - ceux qui disent que les arcs ne sont pas nécessaires. 23. On ne peut pas dire ça des Saints Pères ! Les reproches aux autres, la censure et la condamnation ne sont pas ici notre tâche, et ce n'est pas notre habitude. Bien sûr, nous ne méprisons pas ceux qui font cela, 648 mais lorsque la question est et qu'il s'agit de la vérité, 649 jusqu'à ce que le mensonge soit d'abord ouvertement condamné, il est impossible de s'établir dans la vérité, de la mettre en pratique 650 avec une vision juste de l'esprit 651 et de se méfier de son contraire. 652 Et même ceux qui suivent le chemin droit le parcourent avec beaucoup plus de confiance, si le chemin qui mène au côté est clairement indiqué. 24. Mais en vérité les Pères avaient ces arcs, par lesquels l'âme était particulièrement humiliée. Pour les exécuter, ils se levaient avec révérence de leur siège, à moins qu'ils ne soient physiquement infirmes ; avec une grande révérence et une grande humilité d'esprit et de corps, ils tombèrent la face contre terre devant la Croix. Celles-ci étaient réalisées en complément de celles qui avaient lieu dans le cœur. Cependant, chaque fois qu'ils se relevaient, ils faisaient de nombreuses révérences, autant que le temps et la force physique le leur permettaient ; ils embrassèrent la Croix cinq ou peut-être dix fois, s'inclinant et s'embrassant après chaque prière. 653 de telles actions, pourrait tout à coup trouver une perle, 654 qui, dans une seule, contiendrait toutes les autres. Et il arrivait qu'il se tenait debout ou à genoux, et la pensée admirait son étonnement priant - non soumis à la volonté de la chair et du sang, ainsi qu'aux mouvements spirituels. Ou bien il était dans un de ces états de pureté de prière, que nous expliquerons plus tard. 25. C'est ainsi qu'ils accomplissaient un grand nombre de prières, comme je l'ai dit, et non comme le semblent beaucoup d'autres qui disent qu'ils se levaient à chaque fois pour chaque prière individuelle, car la chair pitoyable n'est pas capable d'en faire autant, se levant à chaque fois pour chaque prière individuelle. Ils ne pourraient jamais exécuter un tel numéro s'ils devaient se lever de leur place cent, soixante ou cinquante fois par jour - sans parler de trois cents ou plus, comme c'était la coutume de certains saints. Sinon, il n'y aurait eu aucune possibilité de lecture et d'autres choses nécessaires, 656 et il aurait été impossible de prolonger la prière, 657 s'il arrivait que par grâce le don des larmes soit donné dans sa prière, ou que des mouvements éclairés soient sortis de sa prière, comme cela arrivait souvent à ceux qui recevaient une de ces sortes de grâce dans de tels moments. Au contraire, il serait rempli de hâte dans son service et de vanité dans tout son service. 26. Si quelqu'un ne croit pas cela, qu'il vérifie par lui-même s'il est possible à une personne dans le monde de se lever de sa place cinquante fois par jour - sans parler de cent ou deux cents - afin qu'elle reste tranquille en elle-même et que sa prière soit paisible, et qu'elle accomplisse également son service et les lectures prescrites, 658 qui constituent une partie importante de la prière - et sans perturbation ; pourrait-il faire cela pendant une semaine, sans parler de tous les jours de sa vie ? 27. Il arrive que des dons partiels s'acquièrent pendant la prière, comme l'abondance des larmes, ou le plaisir des paroles de la prière, se répandant dans le cœur comme le miel dans un rayon de miel ; ou l'effervescence de l'action de grâce, qui, grâce à une joyeuse humilité, fait taire la langue ; ou un éveil soudain d'espoir dans sa prière ; ou une sorte d'aperçu de l'économie, né de la prière ou du souvenir de la lecture précédente. Cela apparaît généralement et persiste pendant de nombreuses heures lorsque l'on est allongé sur le visage, dans l'un de ces changements qui sont le don de la pureté de la prière et la jouissance de celle-ci. Parfois lorsqu'une personne est debout ou lorsqu'elle est à genoux. De telles choses sont considérées comme la pureté de la prière et non comme l’admiration de l’esprit. Ce dernier est un don global et la totalité de tous les états dont disposent les hommes parfaits. 659 Cela arrive non seulement aux hommes qui réussissent 660 pendant d'autres heures de prière, mais aussi à ceux qui prient. Celles-ci sont naturelles, correspondant à l'assiduité et à la vigilance ; au contraire, 661 est surnaturel. 28. L'illumination des pensées, 662 la compréhension exacte des versets et autres, sont une corde pour l'esprit des saints à l'heure de la prière et du service : car avec leur aide l'esprit est préservé de l'errance vide 663 et se rapproche de Dieu. Car sans eux, il n’existe aucun autre moyen louable pour l’esprit de se libérer des pensées extérieures et de se rassembler en lui-même dans le service et dans la prière – à moins, bien sûr, ceux qui enseignent que nous devons abandonner la méditation divine 664 et l’investigation exacte du sens des versets 665, et qui laissent leur esprit vagabonder dans leur imagination, comme s’ils avaient accès à quelque chose de plus grand que ce qui est possible pour les laïcs. 29. Mais beaucoup manquent et peu trouvent ce qui exige le silence, une grande sobriété et pureté d'esprit, ce qui provoque l'illumination des pensées à l'heure de la prière grâce à l'aspiration vers les mystères divins. 666 L'imagination de l'esprit et la combinaison volontaire de la pensée 667 avec une image ou un fantasme est quelque chose qui est réalisable même pour un profane : cela ne nécessite pas de pureté, de silence ou de vie dans le désert. Pourquoi, alors, la difficulté de l’isolement, du retrait du monde et de l’illumination des pensées pendant l’heure de la prière ? Est-ce vraiment en vain que nous nous efforçons et travaillons sans but, si un laïc vivant dans le monde et ayant une femme et des enfants 668 peut faire tout cela quand il le souhaite ? Notre espoir n’est-il pas plus loin que cela ? 30. Une vraie vision de Jésus-Christ notre Seigneur, pour comprendre la puissance de son économie envers nous et s'enivrer d'amour pour lui grâce à un aperçu des nombreuses choses merveilleuses qui y sont associées. 31. Le service des psaumes est une loi qui asservit l'âme à l'humilité caractéristique des subordonnés. 669 32. Dans cette loi il y a la liberté, et dans la liberté il y a la loi. Certains sont mis à l’épreuve et vaincus par la loi, d’autres par l’absence d’elle. 33. En liberté, comme on dit, une personne obtient plus de succès qu'en obéissant à la loi. Cependant, de nombreux chemins erronés découlent très souvent de la liberté ; de nombreux types de chutes s'y cachent. Mais avec la loi, personne ne s'égare : ceux qui s'y tiennent en bride peuvent tomber s'ils l'ont d'abord abandonnée et négligée. C’est pourquoi les anciens saints, qui accomplissaient leur chemin sans s’en éloigner, se soumettaient à la loi. Beaucoup cependant, sortant des limites légales, ajoutèrent à leurs activités 670 ce qui est au-delà de la loi, mais leur travail supplémentaire, qui est en dehors de la loi, ne les empêcha pas de tomber entre les mains des démons. Personne ne pourra le contester, car, comme les rayons du soleil, leurs histoires ont brillé pour notre instruction. 671 34. Il y a la loi de la liberté et il y a la loi des esclaves. La loi des esclaves, c'est quand ils disent : « Je lis tant de psaumes à chaque culte et tel ou tel nombre à chaque prière. » est sous le joug tous ses jours, sans changement : il ne peut rien changer, puisqu'il est tenu par la nécessité dans la prière et le service de suivre en détail ce qu'il s'est établi, c'est-à-dire d'observer strictement la date et l'heure. Tout cela est complètement étranger à l'ensemble du chemin de la vraie connaissance, car il ne prend en compte ni les actions, ni la faiblesse de la nature, ni la nécessité d'une lutte constante. 673 Dans le premier cas, la grâce est donnée de telle manière qu'une personne est retardée de son plein gré ; dans le second, la nature se révèle trop faible pour remplir la règle en raison d’attaques qui contribuent à maîtriser l’orgueil. 35. La loi de la liberté réside dans l'accomplissement immuable des sept services que la Sainte Église a établis pour notre chaste image 674 à travers les Pères réunis par l'Esprit Saint au Concile œcuménique. 675 Et nous, ermites, ne pouvons pas penser que nous ne devons pas obéir à l'Église, à ses dirigeants et à leurs lois. C'est pour cette raison que nous observons la limite de sept heures liturgiques, comme l'Église l'a fixée pour nous, ses enfants. , cependant, ni qu'à chaque office je doive accomplir tel ou tel certain nombre de psaumes, ni qu'une personne établisse pour chaque jour un certain nombre de prières entre ces offices pendant la nuit et le jour, ni une limite de temps pour chacune de ces prières, ni un certain ordre de paroles. Mais autant que la grâce lui donne de la force, il s'attarde sur chaque prière, prie autant que nécessaire et utilise la prière qu'il veut. Et pendant qu'il prie, il devient de plus en plus calme et tranquille, 676 surtout à cause de ce genre de plaisir. Et selon la force de la nature et la sagesse que le Seigneur lui donne, il mesure sa demande. 36. Si quelqu'un dit à propos de la prière que notre Sauveur a dite, que nous devons la répéter seul dans toutes nos prières, en utilisant les mêmes mots et en gardant le même ordre des mots, mais pas leur sens, 677 cette personne a mal compris le but pour lequel cette prière a été prononcée par notre Sauveur ; et il n'a jamais approché la façon de penser 678 du Bienheureux Interprète. 679 Car notre Seigneur ne nous a pas enseigné ici une séquence spécifique de mots, mais il a inclus dans cette prière l'enseignement sur ce sur quoi nous devrions concentrer notre esprit tout au long de notre vie terrestre. 680 Et le sens de ce qu'Il a établi était précisément cela, et non une certaine séquence de mots répétés avec les lèvres. 37. Ainsi, chaque fois que nous imaginons cette prière dans notre esprit comme quelque chose à atteindre, nous devons prier en suivant son sens et en accord avec elle, nous devons diriger les mouvements de notre propre prière, en demandant le Royaume et la justice, ou, parfois, la délivrance des tentations ; de temps en temps sur les besoins de notre nature, c'est-à-dire sur la nourriture pour ce jour et sur d'autres choses, conformément au but qu'Il nous a indiqué en nous disant pour quoi nous devons prier. Ainsi, nous devons prier avec sens, et conformément et en accord avec cela, nous devons corriger nos vies lorsque nous prions avec la prière que le Seigneur nous a enseignée. 38. Ceux qui sont éclairés et comprennent le sens comprennent ainsi la tradition que nous avons reçue de notre Seigneur sous forme de prière, et non comme une séquence et un ordre de mots. Et notre Seigneur, bien sûr, ne se préoccupait pas de la séquence des mots lorsqu’Il ​​enseignait la doctrine des paroles de prière et instruisait les disciples sur sa signification. 681 Au contraire, il nous a recommandé de ne pas mêler dans la prière, comme font les païens, certaines choses qui sont contraires à ses commandements. 39. Car c'est là une façon de penser enfantine 682 - lorsqu'ils se penchent sur l'enchaînement des mots et s'en préoccupent, au lieu de fixer le but de leur esprit et d'en tirer des prières, des supplications et de belles pensées utiles pour le mode de vie des temps nouveaux. Changer la forme extérieure des mots ne change rien à la prière que notre Seigneur a transmise 683, si seulement nous prions en fonction de son sens et que notre esprit la suit. 40. Mon souci est que celui qui aime instruire soit préservé de tout mal, puisqu'il a le souci de découvrir le vrai sens des Écritures, et qu'il ne trébuche sur rien et ne considère pas ce qui est utile comme nuisible, et qu'il ne perçoit rien uniquement sur la base de sa forme extérieure. 41. Quand vous entendez parler de certains ermites, ce que dit l'histoire d'eux - comment l'un ou l'autre a été endommagé par une prière incessante, 684 encore une fois, certains d'entre eux ont été séduits par des démons parce qu'ils ont négligé les psaumes ou n'ont rien fait d'autre que la prière incessante, et beaucoup d'entre eux ont ensuite été endommagés ou ridiculisés par des fantômes, etc. - ne vous inquiétez pas de ce qu'ils entendent extérieurement, sans comprendre intérieurement, et ne doutez pas de ceux qui corrigent tous nos dommages. 42. Ni la constance de la prière ne donne lieu à l'erreur, ni l'omission des psaumes, s'il y a une bonne raison à cela. Nous considérons que la cause de l'erreur n'est pas la prière, source de vie, ni le travail qu'elle implique, mais le fait que certains ont abandonné des positions extérieures respectueuses et se sont pliés à leurs propres lois et coutumes spéciales, qu'ils se sont établies de leur plein gré ; et le fait qu'ils se sont complètement privés des Saints Mystères, les négligeant et les méprisant ; et qu'ils éclairent aussi les Écritures divines et ont cessé d'examiner les paroles des Pères et leurs instructions sur les méthodes pour combattre les démons ; et qu'ils abandonnaient diverses formes d'humilité, s'inclinant, allongés longtemps sur le sol, un cœur souffrant et une apparence humble 685 correspondant à la prière, une posture modeste, des mains humblement jointes, 686 ou tendues vers le ciel, des sentiments respectueux dans la prière. Et ils sont envahis par diverses formes d’orgueil, à cause desquelles ils mélangent les insultes contre Dieu à la prière. Oubliant la sublimité de la Nature divine et la fragilité de leur propre nature, ils accompagnent la prière de postures extérieures arrogantes. Malgré tout cela, les paroles de leurs prières ne diffèrent pas des psaumes. 43. Car la plupart des prières sont constituées de mots choisis dans les psaumes, qui contiennent les humeurs et les sentiments de tristesse, d'action de grâce, de louange, etc. Ainsi, parfois, lorsqu'une personne étend son visage, 688 ou lorsque ses doigts et son regard sont levés vers le ciel, la souffrance s'y mêle, et la personne les répète lentement. Parfois, la souffrance et la douleur de son cœur deviennent la raison de l'éveil de 689 paroles de prière profondément ressenties, ou la joie éclate en réponse à quelque chose, l'incitant à remplacer la prière par la louange en raison du plaisir de son esprit. à d'autres mouvements de prière que l'Esprit Saint éveille chez les saints et dont les paroles contiennent des mystères et des idées indicibles. Et bien qu'il s'agisse d'une forme extérieure de prière, le but de la perspicacité est l'explication des mystères et de la connaissance parfaite que, avec la sagesse de l'Esprit, les saints reçoivent dans... 690 44. Selon la direction et le but de sa conscience, 691 une personne s'approche de Dieu ou s'éloigne de la vérité ; et non selon les signes extérieurs 692 de ce qui est fait ou négligé. Car voici, beaucoup d'anciens Pères - je parle de certains des grands ermites - ne connaissaient même pas les psaumes, et pourtant leurs prières montaient vers Dieu comme un feu grâce aux actes merveilleux 693 et ​​à l'humble conscience qu'ils possédaient. Leurs paroles chassaient les démons comme les mouches qui s'envolent loin de nous. Mais beaucoup utilisaient la prière pour excuser leur paresse et leur orgueil : sans recevoir la bonne part, 694 ils perdaient même ce qu'ils avaient. Et même s’ils ne tenaient rien entre leurs mains, ils imaginaient avoir atteint la perfection. 695 D'autres, uniquement en raison de leur éducation et de leur éducation, ont imaginé que cela leur suffirait pour acquérir la connaissance de la vérité : s'appuyant sur leur culture laïque 696 et leurs lectures ordinaires, ils se sont éloignés de la vérité et ne se sont pas humiliés pour se lever. 45. Car si la prière s'accomplit sous diverses formes extérieures, elle est l'accomplissement non seulement de la psalmodie, mais aussi de toutes les vertus. De peur de considérer cette déclaration comme quelque chose d'ordinaire, examinons et étudions la vérité par une enquête précise. 46. ​​Dites-moi, mon frère, existe-t-il une telle personne qui, pendant près de trois nuits et trois jours 698, reste couchée face contre terre devant la Croix, comme certains Pères ; ou qui a reçu le don des larmes pendant le service - quelque chose que la plupart des frères bien intentionnés expérimentent - qui coulent en telle abondance que ce frère n'est pas en mesure d'achever le service, même s'il s'efforce de le faire ? Mais il quitte le service à cause de pleurs abondants et est comme un homme qui se réveille d'un profond sommeil, et tout son corps, pour ainsi dire, devient une source de pleurs à cause des soupirs du cœur, de la grâce qui est en lui. Et il est arrosé de larmes, ou sa langue se tait à cause d'une certaine joie, et à cause de merveilleuses idées, ses larmes coulent et lavent son visage, lorsque son âme est ravie et remplie d'un espoir indescriptible. 47. Alors, mon frère, considères-tu cet abandon du service, ce changement merveilleux et d'autres choses qui arrivent aux ermites dans la prière et pendant le service comme de l'oisiveté ? Après tout, il n’est pas permis de parler de toutes ces choses ! Mais ceux dont j'ai parlé concernent la sainte psalmodie lorsqu'elle est absorbée dans la pure prière : 699 ils ne se réfèrent pas à l'état d'esprit pervers des 700 Messaliens ni à la paresse et à la paresse. Un tel service doit être considéré comme une œuvre parfaite, car en lui nous nous rapprochons des aides qui viennent de la grâce. 48. Que Dieu nous daigne participer à sa grâce à tout moment, afin que nous puissions nous rapprocher de l'étonnement avec lui par le sentiment de sa grandeur dans nos services et nos prières. Et qu'Il nous donne la sagesse de Ses mystères, afin que nous soyons séparés du monde et dissous dans Son amour, 701 par la prière de nos Pères, qui ont parcouru ce chemin, lui ont plu et l'ont bien servi. Amen. Sire. eskima (forme externe) est un papier calque du grec. schéma (image, forme, apparence). Dans ce contexte, le terme désigne certaines positions du corps, ainsi que les signes extérieurs d'adoration (signe de croix, arcs, etc.) qui doivent accompagner la prière. Allumé. "avec des opinions vides de sens." Var. "avec un esprit oisif." Allumé. "même si nous avions atteint des sommets dans notre mode de vie." Ici et plus loin dans cette conversation, les opposants au Révérend Isaac sont des Messaliens. Sire. metabqanuta d-men alaha correspond au grec. egkataleipsis tou theou (abandon). Sur l’abandon de Dieu, voir note. 18 à la conversation 1. Allumé. « Sous quatre formes, il y a tout changement dans chaque activité existante (ou « chaque action existante ») par rapport à toutes les personnes de toutes mesures. » Allumé. "et l'intention insensée de se détendre." Sire. dubbara thira d-ihidaye - "au style de vie délicieux des ermites (moines, moines)." Une traduction littérale de cette phrase est difficile. Allumé. "les mouvements de ses interviews." Allumé. "devient interne." Ou « selon la coutume bien connue de tous les ascètes ». Ou « nous serons conscients de notre ascétisme (idáta d-dubbaran) ». Allumé. « sur les aspects externes (types, méthodes) des pensées. » Allumé. "dette due aux périodes de service." Var. "et de graves souffrances." Ou "fait une énorme acquisition (Sir. tegurta - commerce, commerce)." Épouser. 1 Timothée 6:6. Ou « totalité », « sommet ». Allumé. "la grande porte de la pureté de la prière". Allumé. "Il est inapproprié pour les débutants de rechercher de telles découvertes." Var. « bien formé au dogme », c'est-à-dire avoir une formation théologique. Allumé. "et la connaissance du silence." Allumé. "dans Son économie." Allumé. "habitudes insouciantes". Var. "Nous acquérons une nature qui aime la commodité et incline facilement vers le mal." Allumé. "est tombé entre les mains de l'œuvre du mensonge." Ou « immuabilité » (la metahlpanuta). Allumé. "Que nous honorons parmi les créatures." Allumé. « avec crainte et tremblement et par nécessité de la cause. » Le sens de la dernière expression ne nous est pas clair, nous l’avons donc traduit librement. Sire. qurbana (offrande, sacrifice). Dans la tradition syriaque, ce terme désigne également le service eucharistique (Divine Liturgie). Allumé. "la contrainte de son asservissement." Var. "dont il n'y a pas de sortie." Ici, dans l'édition de S. Brock, la phrase se termine et un nouveau paragraphe commence. Nous associons les dix-huit mots suivants à la phrase précédente et décalons donc légèrement le numéro du paragraphe. Sire. teksa est une traduction du grec. taxis (ordre, rang, structure). Ou « agir de manière indépendante », c'est-à-dire accomplir diverses actions de prière qui ne sont pas caractéristiques de la tradition ecclésiale. Allumé. "accrochez-vous devant lui." Ici et ci-dessous, nous parlons de courtes prières accompagnées d'arcs. C'est donc dans le texte. En fait, Moses Murin était éthiopien. Le révérend Isaac, dans ses informations sur les ascètes répertoriés, s'est basé sur les « Paroles des pères du désert » (Apophthegmata patrum), qu'il connaissait dans la traduction syriaque. Sire. segdot' signifie « adoration », « arc » et en général toute expression extérieure d'adoration. Rév. ici. Isaac utilise le terme grec metanoia, qui signifie « repentance » (lit. « changement d'avis ») ; dans les monuments ascétiques et liturgiques byzantins, cela signifiait aussi « arc ». C'est ainsi que l'on lit dans Paris syr.298. Selon le manuscrit bodléien syr.e.7, « nous méprisons certainement ceux qui font cela ». Allumé. "Quand nous nous préparons à parler et à transmettre la vérité." Allumé. « avec un esprit de vision précis » : c'est ainsi qu'on lit dans Paris syr.298. Selon le manuscrit bodléien syr.e.7, « avec l'esprit exact de l'amour ». Selon le manuscrit Paris syr.298, « enseigner le contraire ». Var. « en comptant chaque arc et chaque baiser comme une seule prière. » Sire. marganita est une traduction du grec margaritis (perle, margarite). Allumé. "si une personne le voulait." Allumé. "trouver du retard dans la prière." Allumé. « et le rite de la lecture » (w-teksa d-qeryana). Allumé. "l'ensemble de toutes les actions menées à l'égard des maris parfaits". Var. « illumination des idées » (nahhiruta d-sukkale). Ou « un esprit vide est empêché d’être distrait ». Var. "pensée divine" Sire. d-zaw'e (ici : « significations »). Var. « à la suite de l'excitation pendant les sacrements divins », c'est-à-dire l'Eucharistie. Allumé. "et qu'une personne combine des pensées de sa propre volonté." Allumé. "mélangé au monde et associé à sa femme et à ses enfants." Allumé. "l'humilité de la soumission." Var. "pour votre réussite." Allumé. "car nous avons réussi." Var. "car cela ne rappelle pas la mémoire." Allumé. "forcer des combats fréquents." Le Concile de Nicée en 325 était appelé « Concile œcuménique » au sens propre dans l’Église de Syrie orientale. Isaac fait référence à la 54e règle apocryphe de ce concile, qui prescrit sept services par jour Allumé. "Il se ressaisit pour se distraire." Allumé. "mais pas dans l'ordre de leur signification." Il s'agit du XIe Discours catéchétique de Théodore de Mopsuestia, consacré à la prière « Notre Père ». Allumé. «dans tout ce comportement (existence) local.» Allumé. « en a donné la compréhension aux disciples ». Allumé. "dans la tradition du Notre Père." Allumé. « de la constance de la prière » (amminuta da-slota). Ou « les mains jointes comme celles d’un esclave ». Allumé. « idées et objectifs ». Var. "quand une personne tombe sur la face." Var. "plein de souffrance". Allumé. "ils les reçoivent mélangés à eux (c'est-à-dire des mouvements de prière)." Var. "selon la manière et le but de son intention." Allumé. "qui sont à la perfection." Ou « éducation mondaine » (marduta d-holmo). Allumé. "trois nuits et trois jours, plus ou moins." Allumé. "pureté de la prière". Ou « se mêler à son amour ». Vous pourriez être intéressé par :