Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. Brevemente, los temas de esta palabra son: Que nos es imposible, opiniones erróneas, 596 rechazar los trabajos corporales y las formas externas reverentes que corresponden a la oración, incluso si hubiéramos alcanzado la cima de nuestro ascenso espiritual. 597 Me refiero a cierta cantidad de estar de pie en la adoración, inclinarse corporalmente hacia afuera, etc. 2. Y de qué grandes males nos salva la salmodia. 598 Y que cuando de vez en cuando seamos recompensados ​​con el don de la pureza de la oración y de la intuición racional contenida en ella, que es intuición espiritual, consideremos que esto es el cumplimiento del servicio y de todo el orden de las reglas. 3. Y de los que descuidan las formas exteriores respetuosas, el temor y la reverencia, que conviene mostrar en la oración: 599 a qué calamidades están sometidos estos al ser abandonados por Dios. 600 Y también sobre otros temas. 4. Existen cuatro tipos de cambios en cualquier actividad existente, para todas las personas, cualquiera que sea la medida. 601 Hay un cambio de actividad debido a una loable prudencia sabia y con una conciencia piadosa, pero también ocurre debido a una comprensión distorsionada, a una relajación y a una conciencia demente; 602 ocurre bajo la presión de razones coercitivas y circunstancias inevitables; Finalmente, sucede bajo la influencia de la misericordia divina. 5. Esto también se refiere a la más maravillosa residencia monástica. 603 Cualquier cambio que le ocurra a una persona en este modo de vida puede ser reconocido por ella como uno de los cuatro tipos que mencioné: o proviene de la sabiduría del amor de Dios, cuando la conciencia de una persona se orienta hacia una meta piadosa; o de una conciencia distorsionada y relajación que se apodera de una persona cuando reemplaza el modo de vida loable en el que sobresalía por un servicio más insignificante. También sucede que, gracias a la acción divina, una persona experimenta un placer espiritual tan fuerte en Dios que, por gracia, cambia y la práctica habitual de las virtudes se renueva en algo de rango superior. 604 Y, gracias al gusto delicioso y a la adquisición de conocimiento sublime, su antiguo modo de servicio es rechazado cuando ve algo más delicioso y honorable que aquello en lo que antes había trabajado. Y de vez en cuando el pensamiento se llena con sus movimientos de oración 605 y se dirige hacia adentro desde el servicio sensorial externo, 606 como es típico de todos los ascetas. 607 Esto sucede según el grado, el tiempo y la fuerza de la ascesis. Pero también ocurre por un ataque fuerte o por ataques de enfermedad y malestar. 6. También nosotros, hermanos míos, ante cualquier cambio que se vea en nuestro modo de vivir, debemos apresurarnos inmediatamente a ver el motivo y de dónde viene esa costumbre cambiada y ese nuevo modo de vivir, que no se parece al modo habitual de los monjes y a su regla general. Y gracias a ello, o nuestra alegría aumentará, o nos avergonzaremos, y con razón, cuando actuamos de forma inapropiada. 608 Y así en todo tiempo nos esforzaremos conscientemente, 609 elevándonos por encima de ese entendimiento que mira corporalmente el lado externo de los pensamientos, 610 las palabras y las acciones; e inmediatamente, desde el principio, sabremos de quién son estos descendientes. 7. Mala señal es la aparición de lo siguiente: cuando una persona abandona las horas litúrgicas prescritas 611 sin una buena razón. Pero si la oración obligaba a un hombre a descuidar estas horas, o si la fuerza de su duración y la gran contrición 612 le obligaban a suspenderlas, o el retraso debido al disfrute de ella le impulsaba a descuidar la hora del servicio, entonces este hombre hizo un excelente negocio 613 gracias al cambio, bien envidiable que cayó en sus manos. Y sus límites pasaban por lugares hermosos, como está escrito. 614 - siempre que no sea por un estado de ánimo frívolo 615 y una actitud despectiva que descuidó la hora del servicio, sino que, por el contrario, la dulzura de la oración y el disfrute de ella lo subordinaron por la fuerza al amor divino, que es la plenitud de 616 nuestro servicio, que no está sujeto ni sujeto a regla. Y si a una persona le suceden constantemente tales cosas que son señal de dones y una gran puerta a la oración pura, 617 inmediatamente se eleva al nivel de lo perfecto, especialmente si va acompañada de una apariencia exterior reverente y se manifiesta un miedo profundo durante la oración. 8. Pero si alguno, sin adquirir lo secundario, deja lo primario, entonces es claro que es engañado por los demonios y que a causa de ellos puede apartarse completamente de su salvación; 618 a partir de ahora comienza a deslizarse imperceptiblemente hacia abajo. 9 . También debemos saber que no es apropiado que los principiantes se esfuercen por lograr tales descubrimientos, 619 incluso si han logrado aprender, 620 así como aquellos que, sin una estricta sobriedad y un silencio consciente 621, quieren verlos en sí mismos. 622 10. No hay concentración de la mente y pureza de la oración sin una gran sobriedad en las palabras y en los hechos, así como preservación de los sentimientos. Y el conocimiento, que proviene de la gracia, no puede aparecer sino si se ha adquirido gran prudencia en el silencio. 11. Según el honor que una persona rinde a Dios en la hora de la oración, tanto con el cuerpo como con la mente, se le abren las puertas de la ayuda que conduce a la purificación de los pensamientos 623 y a la iluminación en la oración. 12. Gracias a la providencia oculta, se concede una gran gracia de lo alto a aquel que durante la oración muestra una posición reverente y respetuosa, extendiendo las manos al cielo, en postura modesta, o cayendo con el rostro en tierra. Quien adorna constantemente su oración con estas formas externas es inmediata y fácilmente recompensado con la acción del Espíritu Santo, porque el Señor es grande a sus ojos y muestra reverencia en los sacrificios hechos en las horas que le asigna la ley de la libertad. 13. Debéis saber, hermanos míos, que en todo nuestro ministerio Dios desea grandemente formas exteriores, veneración concreta y caminos visibles, no para sí mismo, sino para el nuestro. Él mismo no recibe ningún beneficio de tales cosas y no pierde nada cuando se descuidan; pero se deben a la debilidad de nuestra naturaleza. Si no fueran requeridas, Él mismo no habría asumido estas formas y posiciones externas durante Su vida terrenal, 624 así nos habla en las Sagradas Escrituras. Él mismo no puede ser deshonrado por nada, porque el honor le pertenece por su naturaleza. Pero tenemos una actitud irrespetuosa hacia Él debido al descuido habitual 625 y al comportamiento insolente e irrespetuoso. Y caemos de la gracia por nuestra propia voluntad, porque nosotros mismos caemos. También estamos sometidos a incesantes ataques y constantes seducciones por parte de demonios, así como adquirimos una inclinación natural hacia la conveniencia y el vicio. 626 14. Porque muchos han descuidado todo esto en sus pensamientos, y han imaginado que a Dios le bastaba una oración del corazón; como si cuando se acuestan boca arriba o se sientan en una posición irrespetuosa, entonces, dicen, sólo les basta la memoria interna. No se preocupaban de adornar el exterior de su servicio con permanencias prolongadas, correspondientes a su fuerza corporal, o con una respetuosa concentración de sentimientos. Arrodillados en tierra, no son como los que se acercan al fuego y no asumen una posición reverente, ni interna ni externamente, y no honran al Señor, honrándolo con todos sus miembros y con reverencia en su rostro. Porque no tuvieron en cuenta la fuerza de su enemigo, por lo que cayeron en el engaño y sucumbieron a sus acciones, 627 sin darse cuenta de que todavía son mortales y están conmovidos por su alma, que debe hacer tropezar, y que aún no han alcanzado un estado espiritual, y que aún no ha ocurrido la resurrección y aún no han adquirido firmeza. 628 Mientras el cuerpo está vivo, mientras la naturaleza necesita trabajo y cada minuto ejercicio en algo nuevo, ellos quisieron pasar la vida en estado espiritual y separarse de lo que necesariamente sucede cada día en el mundo de las pasiones. Creyéndose sabios, cometieron actos vergonzosos 629 en los que apareció en ellos un signo de orgullo y desprecio de Dios. Y a causa de la oración, que es la fuente de toda vida, encontraron destrucción, porque consideraron posible mostrar desprecio por Aquel Todo Honorable, que no puede ser despreciado y que es honrado por toda criatura. 630 15. No obligamos a los enfermos o débiles a obedecer la ley, ni decimos que una persona deba ser sometida a algo que esté más allá de sus posibilidades. Porque todo lo que es necesario con temor y temblor, 631 aunque se haga fuera de la ley ordinaria, es para Dios como ofrenda escogida. 632 Y no sólo no condena a quien esto hace, sino que acepta por Él las cosas insignificantes e insignificantes hechas de buena voluntad a la par de las grandes y perfectas obras. Y aunque sean reprensibles, son aceptados con compasión, y sus perpetradores son perdonados -sin condenación alguna- por Dios, que lo sabe todo, a quien todo le es conocido antes de que suceda, y que conocía las necesidades de nuestra naturaleza antes de crearnos. Porque Dios es bueno y misericordioso: no es su costumbre juzgar las debilidades de la naturaleza y de las obras, por necesidad, aunque sean reprensibles; sin embargo, Él condena cuando descuidamos las buenas obras que pudimos haber hecho. Él no condena la inclinación de la naturaleza a nada, ni siquiera al pecado grande y voluntario, pero condena una acción y premia la justicia si sabe que a ella le seguirá la contrición, el sufrimiento de la mente y al menos un pequeño paso 633 hacia la corrección, aunque las mismas cosas puedan repetirse decenas de miles de veces. 16. Especialmente si una persona no se entrega completamente a la destrucción, sino que el sufrimiento se apodera de ella cuando ve su posición esclavizada, 634 que la lleva a ninguna parte, 635 y cuando se desprecia a sí misma, se inclina a la corrección y se lamenta por sus fechorías y errores, 636 no sólo no es rechazada por la Voluntad omniperfecta - ¡que no sea así! -Pero sin duda está muy cerca del perdón. 637 17. Dicho todo esto, condenamos sin embargo a quienes pervierten el orden de la oración 638 según su propia voluntad, aquellos cuya mente demente pretende ser perfecta, y con la ayuda de su falso conocimiento se arraigan 639 en acciones no autorizadas. 640 18. Porque en la oración el corazón adquiere mayor audacia que en el servicio. Sin embargo, el completo abandono de esto último causa orgullo y, debido al orgullo, la persona se aleja de Dios. Verá, el hecho mismo de que una persona se obligue a obedecer la ley, aunque por su forma de vida sea libre, humilla su alma y no le da al demonio del orgullo la oportunidad de inculcarle ningún mal pensamiento. Pensándose constantemente en sí mismo como insignificante e incapaz de libertad, humilla y humilla el orgullo del pensamiento. No hay mejor freno 642 que este para poner en la boca de la mente que se exalta. 19. Por esto los Santos Padres, no sólo en el servicio, sino también en la oración, aunque estaban incesantemente, llenos del Espíritu y sin detenerse ni un momento en la oración, observaban lo que estaba prescrito: a ciertas horas establecían cantidades, con posiciones externas del cuerpo y reverencias, de acuerdo con el propósito de la ley que ellos mismos establecían. 20. No en vano estas personas tomaron sobre sí cien, otras cincuenta o sesenta, y así sucesivamente 643, personas que se convirtieron por completo en el altar de la oración. ¿Por qué se necesitaban ciertas cantidades cuando no dejaban de orar en absoluto? 21. unos cien de Evagrio, unos sesenta del bienaventurado Macario, unos cincuenta del indio Moisés Murin, 644 unos trescientos de Pablo, el gran ermitaño, y otras cosas semejantes. 645 22. La razón por la que estos bienaventurados Padres procuraban guardar la ley, como esclavos, era por miedo al orgullo. trabajando la carne con ciertos arcos 646 con adoración 647 ante la Cruz. Y las reglas de oración establecidas y específicas sobre las cuales se escribió en relación con esto no eran, como dicen los seductores, solo oraciones del corazón: esto es lo que dicen las personas con conciencia mesaliana, aquellos que dicen que las reverencias no son necesarias. 23. ¡No se puede decir eso de los Santos Padres! Los reproches a los demás, la censura y la condena no son aquí nuestra tarea, ni es nuestra costumbre. Nosotros, por supuesto, no menospreciamos a quienes hacen esto, 648 sin embargo, cuando la pregunta es y la pregunta es sobre la verdad, 649 hasta que la mentira no sea abiertamente condenada por primera vez, es imposible establecerse en la verdad, ponerla en práctica 650 con una visión precisa de la mente 651 y tener cuidado con su opuesto. 652 E incluso aquellos que caminan por el camino recto caminan por él con mucha más confianza si el camino que lleva al costado está claramente indicado. 24. Pero verdaderamente los Padres tenían estas reverencias, mediante las cuales el alma era especialmente humillada. Para realizarlas, se levantaban reverentemente de sus asientos, a menos que estuvieran físicamente enfermos; con gran reverencia y gran humildad de mente y cuerpo se postraron rostro en tierra ante la Cruz. Estos se realizaron además de los que tuvieron lugar en el corazón. Sin embargo, cada vez que se levantaban hacían muchas reverencias, tanto como el tiempo y las fuerzas del cuerpo se lo permitían; besaron la Cruz cinco o quizás diez veces, inclinándose y besándose después de cada oración. 653 tales acciones, podría de repente encontrar una perla, 654 que en una sola contendría todas las demás. Y sucedió que se puso de pie o de rodillas, y el pensamiento admiró su asombro orante, no sujeto a la voluntad de carne y hueso, ni a los movimientos espirituales. O se encontraba en uno de esos estados de pureza de oración, que explicaremos más adelante. 25. De esta manera realizaban este gran número de oraciones, como dije, y no como les parece a muchos otros que dicen que se levantaban cada vez para cada oración individual, porque la carne lamentable no es capaz de tales cantidades, levantándose cada vez para cada oración individual. Nunca podrían realizar tal número si tuvieran que levantarse de su lugar cien, o sesenta, o cincuenta veces al día, y mucho menos trescientas o más, como era costumbre de algunos santos. De lo contrario, no habría quedado oportunidad para la lectura y otras cosas necesarias, 656 y hubiera sido imposible prolongar la oración, 657 si sucediera que por gracia se concedía en su oración el don de las lágrimas, o de su oración surgían movimientos iluminados, como a menudo les sucedía a quienes recibían una de estas clases de gracias en tales momentos. Al contrario, estaría lleno de prisa en su servicio y de vanidad en todo su servicio. 26. Si alguno no cree esto, que pruebe por sí mismo si es posible que una persona en el mundo se levante de su lugar cincuenta veces al día, sin mencionar cien o doscientas, para que permanezca tranquilo dentro de sí mismo y su oración sea pacífica, y para que también realice su servicio y las lecturas prescritas, 658 que constituyen una parte significativa de la oración, y sin perturbación; ¿Podría hacer esto durante una semana, y mucho menos todos los días de su vida? 27. Sucede que durante la oración se adquieren dones parciales, como la abundancia de lágrimas, o el placer de las palabras de la oración, que se esparcen en el corazón como miel en el panal; o la efervescencia del agradecimiento, que, gracias a la gozosa humildad, acalla la lengua; o un repentino despertar de esperanza en su oración; o algún tipo de conocimiento de la economía, nacido de la oración o del recuerdo de la lectura anterior. Este suele aparecer y permanecer por muchas horas al estar postrado sobre el rostro en uno de esos cambios que son el don de la pureza de la oración y el disfrute de ella. A veces, cuando una persona está de pie o cuando está de rodillas. Tales cosas se consideran pureza de la oración y no admiración de la mente. Este último es un don integral y la totalidad de todos los estados que están al alcance del hombre perfecto. 659 Esto les sucede no sólo a los hombres que suceden 660 durante otras horas de oración, sino también a aquellos que oran. Éstos son naturales, correspondientes a la diligencia y vigilancia; al contrario, el 661 es sobrenatural. 28. Tales como la iluminación de los pensamientos, 662 la comprensión exacta de los versículos y cosas similares, son una cuerda para la mente de los santos en la hora de la oración y el servicio: porque con su ayuda la mente se evita de divagar en vano 663 y se acerca a Dios. Porque sin ellos no hay otro medio loable para que la mente se libere de los pensamientos externos y se reúna dentro de sí misma en el servicio y en la oración, a menos, por supuesto, aquellos que enseñan que debemos abandonar la meditación divina 664 y la investigación exacta del significado de 665 versos, y que permiten que sus mentes divaguen en la fantasía, como si tuvieran acceso a algo más grande de lo que es posible para los laicos. 29. Pero a muchos les falta y pocos encuentran aquello que requiere silencio, gran sobriedad y pureza de espíritu, aquello que provoca iluminación de pensamientos en la hora de la oración gracias a la aspiración hacia los misterios divinos. 666 La imaginación de la mente y la combinación voluntaria del pensamiento 667 con alguna imagen o fantasía es algo que es alcanzable incluso para un profano: esto no requiere pureza, silencio o vida en el desierto. ¿A qué se debe entonces la dificultad de la reclusión, del retiro del mundo y de la iluminación de los pensamientos durante la hora de oración? ¿Es realmente en vano que nos esforcemos y trabajemos sin rumbo si un laico que vive en el mundo y tiene esposa e hijos 668 puede hacer todo esto cuando quiera? ¿Nuestra esperanza no va más allá de esto? 30. Una verdadera visión de Jesucristo nuestro Señor, para comprender el poder de Su economía hacia nosotros y para embriagarnos de amor por Él a través del conocimiento de las muchas cosas maravillosas que están asociadas. 31. El servicio de los salmos es una ley que esclaviza el alma a la humildad propia de los subordinados. 669 32. En esta ley hay libertad, y en la libertad hay ley. Algunos son probados y superados por la ley, otros por estar libres de ella. 33. En libertad, como suele decirse, una persona logra mayor éxito que obedeciendo la ley. Sin embargo, muy a menudo de la libertad se derivan muchos caminos erróneos; En él se esconden muchos tipos de caídas. Pero con la ley nadie se extravía: los que se mantienen en sus riendas pueden caer si primero la abandonaron y la descuidaron. Por eso, los antiguos santos, que completaron su camino sin desviarse de él, se subordinaron a la ley. Muchos, sin embargo, saliendo de los límites legales, añadieron a sus actividades 670 lo que está más allá de la ley, pero su trabajo adicional, que está fuera de la ley, no les impidió caer en manos de los demonios. Nadie podrá discutir esto, pues, como los rayos del sol, las historias de estos han brillado para nuestro aprendizaje. 671 34. Existe la ley de la libertad y existe la ley de los esclavos. La ley de esclavitud es cuando dicen: “Leo tantos salmos en cada servicio y tal número de ellos en cada oración”. está bajo el yugo todos sus días, sin cambio: no puede cambiar nada, ya que está obligado por la necesidad en la oración y el servicio de seguir detalladamente lo que se ha establecido, es decir, observar estrictamente la fecha y la hora. Todo esto es completamente ajeno a todo el camino del verdadero conocimiento, pues no tiene en cuenta 672 ni las acciones, ni la debilidad de la naturaleza, ni la necesidad de una lucha constante. 673 En el primero, la gracia se da de tal manera que la persona se retrasa por su propia voluntad; en el segundo, la naturaleza resulta demasiado débil para cumplir la regla debido a ataques que ayudan a someter el orgullo. 35. La ley de la libertad está en el cumplimiento inmutable de los siete servicios que la Santa Iglesia estableció a nuestra casta imagen 674 a través de los Padres reunidos por el Espíritu Santo en el Concilio Ecuménico. 675 Y nosotros, ermitaños, no podemos pensar que no debemos obedecer a la Iglesia, a sus líderes y a sus leyes. Es por eso que observamos el límite de siete horas litúrgicas, como la Iglesia ha establecido para nosotros, sus hijos. Sin embargo, ni que en cada servicio deba realizar tal o cual cierto número de salmos, ni que una persona establezca para cada día cierto número de oraciones entre estos servicios durante el día y la noche, ni un límite de tiempo para cada una de estas oraciones, ni un cierto orden de palabras. Pero por mucho que la gracia le dé fuerzas, se detiene en cada oración, ora tanto como es necesario y utiliza la oración que quiere. Y mientras ora, se vuelve cada vez más sereno y tranquilo, 676 especialmente debido a este tipo de placeres. Y de acuerdo con la fuerza de la naturaleza y la sabiduría que el Señor le da, mide su petición. 36. Si alguien dice acerca de la oración que dijo nuestro Salvador, que debemos repetirla sola en todas nuestras oraciones, usando las mismas palabras y guardando el mismo orden de las palabras, pero no su significado, 677 tal persona ha entendido mal el propósito por el cual esta oración fue pronunciada por nuestro Salvador; y nunca se acercó al modo de pensar 678 del Bendito Intérprete. 679 Porque nuestro Señor no nos enseñó aquí una secuencia específica de palabras, pero incluyó en esta oración la enseñanza sobre en qué debemos centrar nuestra mente a lo largo de nuestra vida terrenal. 680 Y el significado de lo que Él estableció fue precisamente este, y no una determinada secuencia de palabras repetidas con los labios. 37. Por eso, siempre que imaginemos en nuestra mente esta oración como algo por lo que luchar, debemos orar siguiendo su significado y de acuerdo con él debemos dirigir los movimientos de nuestra propia oración, pidiendo el Reino y la justicia, o, a veces, la liberación de las tentaciones; de vez en cuando sobre las necesidades de nuestra naturaleza, es decir, sobre el alimento para este día y sobre otras cosas, de acuerdo con el propósito que Él indicó al decirnos por qué debemos orar. Entonces, debemos orar con sentido, y de acuerdo y de acuerdo con él debemos corregir nuestra vida cuando oramos con la oración que el Señor nos enseñó. 38. Quienes están iluminados y entienden el significado entienden de esta manera la tradición que recibimos de nuestro Señor en forma de oración, y no como una secuencia y orden de palabras. Y nuestro Señor, por supuesto, no se preocupó por la secuencia de las palabras cuando enseñó la doctrina de las palabras de oración e instruyó a los discípulos sobre su significado. 681 Al contrario, nos ordenó que no mezcláramos en la oración, como hacen los paganos, ciertas cosas contrarias a sus mandamientos. 39. Porque esta es una forma infantil de pensar 682: cuando profundizan en la secuencia de las palabras y se preocupan por ellas, en lugar de fijar la meta de sus mentes en el significado y encontrar en ellas oraciones, peticiones y hermosos pensamientos útiles para el modo de vida de la nueva era. Cambiar la forma externa de las palabras no cambia nada en la oración que nuestro Señor transmitió, 683 si solo oramos en base a su significado y nuestra mente lo sigue. 40. Mi preocupación es que el que ama la instrucción se preserve de todo mal, ya que se preocupa por descubrir el verdadero significado de las Escrituras, y no tropieza en nada ni considera perjudicial lo que es útil, y que no percibe nada sólo por su forma externa. 41. Cuando oigáis acerca de ciertos ermitaños lo que dice la historia sobre ellos - cómo uno u otro fue dañado por la oración incesante, 684 nuevamente, algunos de ellos fueron seducidos por los demonios porque descuidaron los salmos o no hicieron nada más que la oración incesante, y muchos de ellos posteriormente fueron dañados o ridiculizados por fantasmas, etc. - no os enojéis por lo que oís exteriormente, sin comprender interiormente, y no dudéis de quienes corrigen todos nuestros daños. 42. Ni la constancia de la oración da lugar a error, ni la omisión de los salmos, si hay una buena razón para ello. Consideramos que la causa del error no es la oración, fuente de vida, ni el trabajo que en ella implica, sino el hecho de que algunas personas abandonaron posiciones externas respetuosas y se inclinaron ante sus propias leyes y costumbres especiales, que se establecieron por su propia voluntad; y el hecho de que se privaron por completo de los Santos Misterios, descuidándolos y despreciándolos; y que también iluminan las divinas Escrituras y han dejado de examinar las palabras de los Padres y sus instrucciones sobre los métodos de lucha contra los demonios; y que abandonaron diversas formas de humildad, la postración, la tumbada prolongada en el suelo, el corazón sufriente y la apariencia humilde 685 correspondiente a la oración, la postura modesta, las manos humildemente juntas, 686 o extendidas al cielo, los sentimientos reverentes en la oración. Y se ven abrumados por diversas formas de orgullo, por lo que mezclan los insultos contra Dios con la oración. Olvidando la sublimidad de la Naturaleza divina y la fragilidad de su propia naturaleza, acompañan la oración con posturas exteriores arrogantes. A pesar de todo esto, las palabras de sus oraciones no se diferencian de las de los salmos. 43. Porque la mayoría de las oraciones consisten en palabras seleccionadas de los salmos, que contienen los estados de ánimo y sentimientos de tristeza, acción de gracias, alabanza, etc., del 687 orante. Así, a veces, cuando una persona extiende su rostro, 688 o cuando sus dedos y su mirada se elevan al cielo, se mezcla el sufrimiento, y la persona los repite lentamente. A veces, el sufrimiento y el dolor de su corazón se convierten en el motivo del despertar de 689 palabras de oración profundamente sentidas, o la alegría estalla en respuesta a algo, lo que lo impulsa a reemplazar la oración con alabanza debido al placer de su mente. a otros movimientos orantes que el Espíritu Santo despierta en los santos y cuyas palabras encierran misterios y revelaciones indescriptibles. Y aunque la forma externa de la oración, la finalidad de la intuición es la explicación de los misterios y la perfecta ciencia, que, juntamente con la sabiduría del Espíritu, reciben los santos en... 690 44. De acuerdo con la dirección y propósito de su conciencia, 691 una persona o se acerca a Dios o se aleja de la verdad; y no según las señales externas 692 de lo que se está haciendo o descuidando. Pues he aquí que muchos de los Padres antiguos -me refiero a algunos de los grandes ermitaños- ni siquiera conocían los salmos, y sin embargo sus oraciones ascendían a Dios como fuego gracias a las maravillas 693 y a la humilde conciencia que poseían. Sus palabras ahuyentaron a los demonios como moscas que se alejan de nosotros. Pero muchos usaron la oración para excusar su pereza y su orgullo: sin recibir la buena parte, 694 perdieron hasta lo que tenían. Y aunque no tenían nada en sus manos, imaginaban que habían alcanzado la perfección. 695 Otros, sólo por su crianza y educación, imaginaron que esto les bastaría para adquirir el conocimiento de la verdad: apoyándose en su cultura secular 696 y en sus lecturas ordinarias, se alejaron de la verdad y no se humillaron para levantarse. 45. Porque si la oración se hace en diversas formas externas, es cumplimiento no sólo de la salmodia, sino también de todas las virtudes. Para que no tomemos 697 esta afirmación como algo ordinario, examinemos y estudiemos la verdad mediante una investigación precisa. 46. ​​Dime, hermano mío, ¿existe tal persona que durante casi tres noches y tres días 698 yace boca abajo ante la Cruz, como algunos de los Padres; ¿O quién ha recibido el don de las lágrimas durante el servicio - algo que experimentan los hermanos más bien intencionados - que fluyen en tal abundancia que este hermano no es capaz de completar el servicio, incluso si se esfuerza por hacerlo? Pero deja el servicio por el llanto abundante y es como un hombre que ha despertado de un sueño profundo, y todo su cuerpo, por así decirlo, se convierte en fuente de llanto por el suspiro del corazón, por la gracia que hay en él. Y es regado de lágrimas, o su lengua se calla por alguna alegría, y debido a percepciones maravillosas, sus lágrimas fluyen y bañan su rostro, cuando su alma se deleita y se llena de una esperanza indescriptible. 47. Entonces, hermano mío, ¿consideras ociosidad este abandono del servicio, este maravilloso cambio y otras cosas que les suceden a los ermitaños en la oración y durante el servicio? Después de todo, ¡no está permitido hablar de todas estas cosas! Pero los de que he hablado se refieren a la santa salmodia cuando está absorta en pura oración: 699 no se refieren al estado de ánimo pervertido de los 700 mesalianos ni a la dejadez y la pereza. Tal servicio debe considerarse obra perfecta, porque en él nos acercamos a aquellas ayudas que provienen de la gracia. 48. Que Dios nos digne participar de su gracia en todo tiempo, para que nos acerquemos más al asombro con Él mediante el sentimiento de su grandeza en nuestros servicios y oraciones. Y que nos dé la sabiduría de sus misterios, para que seamos separados del mundo y disueltos en su amor, 701 por la oración de nuestros Padres, que anduvieron por este camino, le agradaron y le sirvieron bien. Amén. Padre. eskima (forma externa) es un papel de calco del griego. esquema (imagen, forma, apariencia). En este contexto, el término significa ciertas posiciones del cuerpo, así como signos externos de adoración (señal de la cruz, reverencias, etc.) que deben acompañar la oración. Iluminado. "con opiniones vacías." Var. "con la mente ociosa". Iluminado. “Incluso si hubiéramos llegado a lo más alto en nuestra forma de vida”. Aquí y más adelante en esta conversación, los oponentes del Rev. Isaac son los mesalianos. Padre. metabqanuta d-men alaha corresponde al griego. egkataleipsis tou theou (abandono). Sobre el abandono de Dios, ver nota. 18 a la conversación 1. Iluminado. “De cuatro formas hay cada cambio en cada actividad existente (o “cada acción existente”) en relación con todas las personas de todas las medidas”. Iluminado. "y la loca intención de relajación". Padre. dubbara thira d-ihidaye - "al delicioso estilo de vida de los ermitaños (monjes, monjes)". Una traducción literal de esta frase es difícil. Iluminado. "los movimientos de sus entrevistas." Iluminado. "se vuelve interno". O “según la bien conocida costumbre de todos los ascetas”. O “seremos conscientes de nuestro ascetismo (idáta d-dubbaran)”. Iluminado. "sobre los aspectos externos (tipos, métodos) de los pensamientos". Iluminado. "deuda por tiempos de servicio". Var. "y sufrimiento doloroso". O “hizo una gran adquisición (Sir. tegurta - comercio, comercio)”. Casarse. 1 Timoteo 6:6. O “totalidad”, “arriba”. Iluminado. "la gran puerta de la pureza de la oración". Iluminado. "No es apropiado que los principiantes busquen tales descubrimientos". Var. “bien formado en dogma”, es decir, tener educación teológica. Iluminado. "y el conocimiento del silencio." Iluminado. "en Su economía". Iluminado. "hábitos descuidados". Var. “adquirimos una naturaleza que ama la comodidad y se inclina fácilmente hacia el mal”. Iluminado. “cayó en manos de la obra de la mentira”. O “inmutabilidad” (la metahlpanuta). Iluminado. "A quien honramos entre las criaturas". Iluminado. “Con miedo y temblor y por la necesidad de la causa”. El significado de la última expresión no nos queda claro, por lo que la tradujimos libremente. Padre. qurbana (ofrenda, sacrificio). En la tradición siríaca, este término también denota el servicio eucarístico (Divina Liturgia). Iluminado. "la compulsión de la propia esclavitud". Var. "del cual no hay salida". Aquí en la edición de S. Brock termina la frase y comienza un nuevo párrafo. Relacionamos las siguientes dieciocho palabras con la frase anterior y, por lo tanto, cambiamos ligeramente el número del párrafo. Padre. teksa es una traducción del griego. taxis (orden, rango, estructura). O "actuar de forma independiente", es decir, realizar diversas acciones de oración que no son características de la tradición de la iglesia. Iluminado. "cuelga delante de él". Aquí y a continuación hablamos de oraciones cortas acompañadas de reverencias. Así está en el texto. De hecho, Moisés Murin era etíope. El monje Isaac, en su información sobre los ascetas enumerados, se basó en los "Dichos de los Padres del Desierto" (Apophthegmata patrum), que conocía en la traducción siríaca. Padre. segdot' significa “adoración”, “reverencia” y en general cualquier expresión externa de adoración. Rev. aquí. Isaac usa el término griego metanoia, que significa "arrepentimiento" (literalmente "cambio de opinión"); en los monumentos litúrgicos y ascéticos bizantinos también significaba "reverencia". Así se lee en París syr.298. Según el manuscrito bodleiano syr.e.7, “ciertamente despreciamos a quienes hacen esto”. Iluminado. “Cuando nos preparemos para hablar y transmitir la verdad”. Iluminado. “con una visión precisa”: así se lee en París syr.298. Según el manuscrito bodleiano syr.e.7, "con la mente exacta del amor". Según el manuscrito Paris syr.298, “enseñar lo contrario”. Var. “Contando cada reverencia y cada beso como una oración”. Padre. marganita es una traducción del griego margaritis (perla, margarita). Iluminado. “si una persona quisiera”. Iluminado. “Encontrar demora en la oración”. Iluminado. “y el rito de la lectura” (w-teksa d-qeryana). Iluminado. "la totalidad de todas las acciones que se llevan a cabo en relación con los maridos perfectos". Var. “iluminación de ideas” (nahhiruta d-sukkale). O “se evita que una mente vacía se distraiga”. Var. "pensamiento divino" Señor. d-zaw'e (aquí: “significados”). Var. “como resultado de la emoción durante los divinos sacramentos”, es decir, la Eucaristía. Iluminado. “y que una persona combina pensamientos por su propia voluntad”. Iluminado. "mezclado con el mundo y asociado con esposa e hijos". Iluminado. "la humildad de la sumisión". Var. "por su éxito." Iluminado. "Porque lo logramos". Var. “porque no trae a la memoria”. Iluminado. “forzando batallas frecuentes”. El Concilio de Nicea del año 325 fue llamado “Concilio Ecuménico” en el sentido propio de la Iglesia siria oriental. Isaac se refiere a la apócrifa Regla 54 de este Concilio, que prescribe siete servicios por día. Iluminado. "Se está recuperando de la distracción". Iluminado. "pero no en el orden de su significado". Se refiere al XI Discurso Catequético de Teodoro de Mopsuestia, dedicado a la oración “Padre Nuestro”. Iluminado. “en todo este comportamiento local (existencia)”. Iluminado. "puso el entendimiento de ello en los discípulos". Iluminado. "en la tradición del Padrenuestro". Iluminado. “de la constancia de la oración” (amminuta da-slota). O “manos juntas como las de un esclavo”. Iluminado. "Perspectivas y objetivos". Var. "cuando una persona cae de bruces". Var. "lleno de sufrimiento". Iluminado. “los reciben mezclados con ellos (es decir, movimientos de oración)”. Var. "según la forma y finalidad de su intención". Iluminado. "que se encuentran en la perfección". O “educación mundana” (marduta d-holmo). Iluminado. "tres noches y tres días, más o menos". Iluminado. "pureza de oración". O “mezclarse con Su amor”. Quizás te interese: