Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах. (spuria [подложное слово]) 595

1. Εν συντομία, τα θέματα αυτής της λέξης είναι: Ότι είναι αδύνατο για εμάς, εσφαλμένες απόψεις, 596 να αρνηθούμε σωματικούς κόπους και ευλαβικές εξωτερικές μορφές που αντιστοιχούν στην προσευχή, ακόμα κι αν είχαμε φτάσει στο απόγειο της πνευματικής μας ανόδου. 597 Εννοώ ένα ορισμένο ποσό ορθοστασίας σε λατρεία, εξωτερική σωματική υπόκλιση, και ούτω καθεξής. 2. Και από ποια μεγάλα κακά μας σώζει η ψαλμωδία. 598 Και ότι όταν από καιρό σε καιρό ανταμείβουμε με το χάρισμα της αγνότητας της προσευχής και την ορθολογική ενόραση που περιέχεται σε αυτήν, που είναι η πνευματική ενόραση, θα πρέπει να θεωρούμε ότι αυτό είναι η εκπλήρωση της υπηρεσίας και ολόκληρης της τάξης των κανόνων. 3. Και για εκείνους που παραμελούν εξωτερικές μορφές σεβασμού, φόβο και ευλάβεια, που πρέπει να δείχνουν στην προσευχή: 599 σε τι συμφορές υποβάλλονται σε εγκατάλειψη από τον Θεό. 600 Και επίσης για άλλα θέματα. 4. Υπάρχουν τέσσερις τύποι αλλαγών σε οποιαδήποτε υπάρχουσα δραστηριότητα, για όλα τα άτομα, ανεξάρτητα από το μέτρο. 601 Υπάρχει μια αλλαγή στη δραστηριότητα λόγω αξιέπαινης σοφής σύνεσης και με θεϊκή συνείδηση, αλλά συμβαίνει επίσης λόγω διαστρεβλωμένης κατανόησης, χαλάρωσης και παράφρονης συνείδησης. 602 συμβαίνει υπό την πίεση αναγκαστικών λόγων και αναπόφευκτων περιστάσεων. Τέλος, συμβαίνει υπό την επίδραση του θείου ελέους. 5. Αυτό αναφέρεται και στην πιο υπέροχη μοναστική κατοικία. 603 Οποιαδήποτε αλλαγή συμβαίνει σε ένα άτομο σε αυτόν τον τρόπο ζωής μπορεί να αναγνωριστεί από αυτόν ως ένας από τους τέσσερις τύπους που ανέφερα: είναι είτε από τη σοφία της αγάπης του Θεού, όταν η συνείδηση ​​ενός ατόμου κατευθύνεται προς έναν ευσεβή στόχο. ή από μια διαστρεβλωμένη συνείδηση ​​και χαλάρωση που καταλαμβάνει ένα άτομο όταν αντικαθιστά τον αξιέπαινο τρόπο ζωής στον οποίο διέπρεψε με μια πιο ασήμαντη υπηρεσία. Συμβαίνει επίσης ότι, χάρη στη θεία δράση, ο άνθρωπος βιώνει τόσο ισχυρή πνευματική ευχαρίστηση στον Θεό, ώστε, κατά χάρη, αλλάζει και η συνήθης άσκηση των αρετών ανανεώνεται σε κάτι ανώτερο σε βαθμό. 604 Και, χάρη στην απολαυστική γεύση και την απόκτηση εξαιρετικής γνώσης, ο προηγούμενος τρόπος υπηρεσίας του απορρίπτεται όταν βλέπει κάτι πιο ευχάριστο και τιμητικό από αυτό για το οποίο είχε εργαστεί προηγουμένως. Και από καιρό σε καιρό η σκέψη γεμίζει με τις προσευχητικές του κινήσεις 605 και πηγαίνει προς τα μέσα από την εξωτερική αισθητηριακή υπηρεσία, 606 όπως είναι χαρακτηριστικό όλων των ασκητών. 607 Αυτό συμβαίνει σύμφωνα με το βαθμό, τον χρόνο και τη δύναμη της ασκητικότητας. Συμβαίνει όμως και από μια δυνατή επίθεση ή από κρίσεις ασθένειας και αδιαθεσίας. 6. Και εμείς, αδελφοί μου, με όποια αλλαγή φανεί στον τρόπο ζωής μας, πρέπει αμέσως να σπεύσουμε να δούμε τον λόγο και από πού προήλθε το αλλαγμένο έθιμο και ο νέος τρόπος, που δεν μοιάζει με τον συνηθισμένο τρόπο των μοναχών και τον γενικό κανόνα τους. Και χάρη σε αυτό, είτε θα αυξηθεί η χαρά μας, είτε θα ντρεπόμαστε, και σωστά, όταν ενεργούμε ανάρμοστα. 608 Και έτσι ανά πάσα στιγμή θα αγωνιζόμαστε συνειδητά, 609 υψωμένοι πάνω από αυτή την κατανόηση που κοιτάζει σωματικά την εξωτερική πλευρά των σκέψεων, 610 τα λόγια και τις πράξεις. Και αμέσως, στην αρχή, θα γίνουμε σοφοί για το ποιανού είναι αυτοί οι απόγονοι. 7. Κακό σημάδι είναι η εμφάνιση του εξής: όταν κάποιος φεύγει από τις προβλεπόμενες λειτουργικές ώρες 611 χωρίς καλό λόγο. Αλλά αν η προσευχή ανάγκαζε έναν άνθρωπο να παραμελήσει αυτές τις ώρες, ή αν η δύναμη της διάρκειάς της και η μεγάλη λύπη τον ανάγκασαν να τις σταματήσει, ή η καθυστέρηση λόγω της απόλαυσής της τον ώθησε να παραμελήσει την ώρα της υπηρεσίας, τότε αυτός ο άνθρωπος έκανε μια εξαιρετική συμφωνία 613 χάρη στην αλλαγή, ένα αξιοζήλευτο εμπόρευμα που έπεσε στα χέρια του. Και τα όριά του περνούσαν από όμορφα μέρη, όπως γράφεται. 614 - υπό τον όρο ότι δεν οφειλόταν σε επιπόλαια ψυχική κατάσταση 615 και περιφρονητική στάση που παραμέλησε την ώρα της υπηρεσίας, αλλά ότι, αντίθετα, η γλυκύτητα της προσευχής και η απόλαυσή της τον υπέταξαν αναγκαστικά στη θεία αγάπη, που είναι η πληρότητα της υπηρεσίας μας, η οποία δεν υπόκειται ούτε υπόκειται σε κανόνα. Και αν σε έναν άνθρωπο συμβαίνουν συνεχώς τέτοια πράγματα που είναι σημάδι χαρισμάτων και μεγάλη πόρτα για την καθαρή προσευχή, 617 ανεβαίνει αμέσως στο επίπεδο του τέλειου, ειδικά αν συνοδεύεται από μια ευλαβική εξωτερική εμφάνιση και εκδηλώνεται βαθύς φόβος κατά την προσευχή. 8. Αν όμως κάποιος, χωρίς να αποκτήσει το δευτερεύον, εγκαταλείψει το πρωτοβάθμιο, τότε είναι ξεκάθαρο ότι εξαπατάται από δαίμονες και ότι εξαιτίας αυτών μπορεί να απομακρυνθεί εντελώς από τη σωτηρία του. 618 από εδώ και πέρα ​​αρχίζει να γλιστράει ανεπαίσθητα προς τα κάτω. 9 . Πρέπει επίσης να γνωρίζουμε ότι είναι ακατάλληλο για τους αρχάριους να αγωνίζονται για τέτοιες ανακαλύψεις, 619 ακόμα κι αν έχουν καταφέρει να μάθουν, 620 καθώς και για εκείνους που, χωρίς αυστηρή νηφαλιότητα και συνειδητή σιωπή 621, θέλουν να τις δουν από μόνοι τους. 622 10. Δεν υπάρχει συγκέντρωση του νου και καθαρότητα προσευχής χωρίς μεγάλη νηφαλιότητα στα λόγια και στις πράξεις, καθώς και διατήρηση των συναισθημάτων. Και η γνώση, που είναι από τη χάρη, δεν μπορεί να εμφανιστεί παρά μόνο αν έχει αποκτήσει κανείς μεγάλη σύνεση στη σιωπή. 11. Σύμφωνα με την τιμή που αποδίδει ο άνθρωπος στον Θεό την ώρα της προσευχής, τόσο με σώμα όσο και με νου, του ανοίγονται οι πύλες της βοήθειας, που οδηγούν στην κάθαρση των σκέψεων 623 και στον φωτισμό στην προσευχή. 12. Χάρη στην κρυφή πρόνοια, μεγάλη χάρη άνωθεν απονέμεται σε εκείνο το άτομο που δείχνει ευλαβική και σεβαστή θέση κατά την προσευχή, απλώνει τα χέρια του στον ουρανό, σε σεμνή στάση ή πέφτει με το πρόσωπο στο έδαφος. Όποιος διακοσμεί συνεχώς την προσευχή του με αυτές τις εξωτερικές μορφές, ανταμείβεται αμέσως και εύκολα με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, γιατί ο Κύριος είναι μεγάλος στα μάτια του και δείχνει ευλάβεια στις θυσίες που γίνονται εκείνες τις ώρες που του ορίζει ο νόμος της ελευθερίας. 13. Πρέπει να γνωρίζετε, αδελφοί μου, ότι σε όλη τη διακονία μας ο Θεός επιθυμεί πολύ εξωτερικές μορφές, συγκεκριμένη λατρεία και ορατούς τρόπους—όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη μας. Ο Ίδιος δεν λαμβάνει κανένα όφελος από τέτοια πράγματα και δεν χάνει τίποτα όταν παραμελούνται. αλλά οφείλονται στην αδυναμία της φύσης μας. Αν δεν απαιτούνταν, ο Ίδιος δεν θα είχε λάβει αυτές τις εξωτερικές μορφές και θέσεις κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, 624 μιλώντας μας έτσι στις Αγίες Γραφές. Ο Ίδιος δεν μπορεί να ατιμηθεί με τίποτα, γιατί η τιμή Του ανήκει από τη φύση Του. Αλλά έχουμε μια στάση ασέβειας απέναντί ​​Του λόγω της συνήθους απροσεξίας 625 και της αυθάδης, ασέβειας συμπεριφοράς. Και πέφτουμε από τη χάρη με δική μας ελεύθερη βούληση, γιατί εμείς οι ίδιοι πέφτουμε μακριά. Δεχόμαστε επίσης αδιάκοπες επιθέσεις και διαρκή αποπλάνηση από δαίμονες, όπως ακριβώς αποκτούμε μια φυσική κλίση προς την ευκολία και την κακία. 626 14. Γιατί πολλοί τα έχουν παραμελήσει όλα αυτά στις σκέψεις τους και φαντάστηκαν ότι μια προσευχή της καρδιάς ήταν αρκετή για τον Θεό. λες και όταν ξαπλώνουν ανάσκελα ή κάθονται σε ασεβή στάση, τότε, λένε, αρκεί μόνο η εσωτερική μνήμη. Δεν φρόντισαν να διακοσμήσουν την εξωτερική πλευρά της υπηρεσίας τους με παρατεταμένη ορθοστασία, αντίστοιχη με τη σωματική τους δύναμη, ή σεβαστή συγκέντρωση συναισθημάτων. Γονατισμένοι στο έδαφος, δεν είναι σαν εκείνους που πλησιάζουν τη φωτιά και δεν παίρνουν θέση ευλάβειας, είτε εσωτερικά είτε εξωτερικά, και δεν τιμούν τον Κύριο, τιμώντας Τον με όλα τα μέλη τους και με ευλάβεια στο πρόσωπό τους. Διότι δεν έλαβαν υπόψη τους τη δύναμη του εχθρού τους, γι' αυτό έπεσαν στην πλάνη και υπέκυψαν στις πράξεις της, 627 μη συνειδητοποιώντας ότι είναι ακόμη θνητοί και συγκινούνται από την ψυχή τους, που θα σκοντάψει, και ότι δεν έχουν φτάσει ακόμη σε πνευματική κατάσταση και ότι η ανάσταση δεν έχει γίνει ακόμη και δεν έχουν ακόμη αποκτήσει αντίθετα. 628 Ενώ το σώμα είναι ζωντανό, ενώ η φύση χρειάζεται δουλειά και κάθε λεπτό άσκηση σε κάτι καινούργιο, ήθελαν να περάσουν τη ζωή τους σε πνευματική κατάσταση και να χωριστούν από ό,τι αναγκαστικά συμβαίνει κάθε μέρα στον κόσμο των παθών. Φανταζόμενοι τους εαυτούς τους σοφούς, διέπραξαν επαίσχυντες πράξεις 629 καθώς εμφανίστηκε μέσα τους ένα σημάδι υπερηφάνειας και περιφρόνησης για τον Θεό. Και λόγω της προσευχής, που είναι η πηγή όλης της ζωής, βρήκαν την καταστροφή, γιατί θεώρησαν δυνατό να δείξουν περιφρόνηση για εκείνον τον Πανάξιο, που δεν μπορεί να περιφρονηθεί και που τιμάται από κάθε πλάσμα. 630 15. Δεν εξαναγκάζουμε τον άρρωστο ή τον ανήμπορο να υπακούει στο νόμο, ούτε λέμε ότι ο άνθρωπος πρέπει να υποβληθεί σε κάτι που ξεπερνά τις δυνατότητές του. Διότι ό,τι είναι αναγκαίο με φόβο και τρόμο, 631 ακόμα κι αν γίνεται εκτός του συνηθισμένου νόμου, είναι για τον Θεό ως εκλεκτή προσφορά. 632 Και όχι μόνο δεν καταδικάζει αυτόν που το κάνει αυτό, αλλά δέχεται ασήμαντα και ασήμαντα πράγματα που γίνονται με καλή θέληση για χάρη Του σε ίση βάση με μεγάλες και τέλειες πράξεις. Και ακόμη κι αν είναι κατακριτέες, γίνονται δεκτοί με συμπόνια και οι θύτες τους συγχωρούνται -χωρίς καμία καταδίκη- από τον Θεό, που τα ξέρει όλα, στον οποίο όλα είναι γνωστά πριν συμβούν και που γνώριζε για τις ανάγκες της φύσης μας πριν μας δημιουργήσει. Διότι ο Θεός είναι καλός και ελεήμων: δεν είναι η συνήθεια Του να κρίνει τις αδυναμίες της φύσης και των πράξεων, από ανάγκη, ακόμα κι αν είναι κατακριτέες. Ωστόσο, καταδικάζει όταν παραμελούμε τις καλές πράξεις που θα μπορούσαμε να κάνουμε. Δεν καταδικάζει την κλίση της φύσης σε τίποτα, ακόμη και σε μεγάλη και εκούσια αμαρτία, αλλά καταδικάζει μια πράξη και ανταμείβει τη δικαιοσύνη αν γνωρίζει ότι θα ακολουθήσει μετάνοια, ταλαιπωρία του νου και τουλάχιστον ένα μικρό βήμα 633 προς τη διόρθωση, ακόμα κι αν τα ίδια πράγματα μπορούν να επαναληφθούν δεκάδες χιλιάδες φορές. 16. Ειδικά αν κάποιος δεν παραδοθεί ολοκληρωτικά στην καταστροφή, αλλά η ταλαιπωρία τον κυριεύει όταν βλέπει τη σκλαβωμένη του θέση, 634 τον οδηγεί στο πουθενά, 635 και όταν περιφρονεί τον εαυτό του, κλίνει προς τη διόρθωση και θρηνεί για τις κακοτοπιές και τα λάθη του, 636 όχι μόνο δεν τον απορρίπτει. - αλλά χωρίς αμφιβολία είναι πολύ κοντά στη συγχώρεση. 637 17. Έχοντας πει όλα αυτά, καταδικάζουμε ωστόσο εκείνους που διαστρέφουν την τάξη της 638 προσευχής σύμφωνα με τη θέλησή τους, εκείνους των οποίων ο παράφρων νους προσποιείται ότι είναι τέλειος και με τη βοήθεια της ψευδούς γνώσης τους ριζώνουν 639 σε μη εξουσιοδοτημένες ενέργειες. 640 18. Γιατί στην προσευχή η καρδιά αποκτά μεγαλύτερη τόλμη παρά στην υπηρεσία. Ωστόσο, η πλήρης παραμέληση του τελευταίου προκαλεί υπερηφάνεια και εξαιτίας της υπερηφάνειας ο άνθρωπος απομακρύνεται από τον Θεό. Βλέπετε, το ίδιο το γεγονός ότι ένας άνθρωπος αναγκάζει τον εαυτό του να υπακούσει στο νόμο, αν και με τον τρόπο ζωής του είναι ελεύθερος, ταπεινώνει την ψυχή του και δεν δίνει στον δαίμονα της υπερηφάνειας την ευκαιρία να του ενσταλάξει κακές σκέψεις. Θεωρώντας συνεχώς τον εαυτό του ως ασήμαντο και ανίκανο για ελευθερία, ταπεινώνει και εξευτελίζει την υπερηφάνεια της σκέψης. Δεν υπάρχει καλύτερο 642 χαλινάρι από αυτό να βάλεις στο στόμα του νου που εξυψώνει τον εαυτό του. 19. Γι' αυτό, οι άγιοι Πατέρες, όχι μόνο στη λειτουργία, αλλά και στην προσευχή - αν και αδιάκοπα, γεμίζοντας με Πνεύμα και δεν σταματούσαν ούτε στιγμή την προσευχή - τηρούσαν ό,τι έπρεπε να γίνει: ορισμένες ώρες καθόρισαν ποσότητες, με εξωτερικές θέσεις του σώματος και τα τόξα, σύμφωνα με το σκοπό του νόμου που καθιέρωσαν για τους εαυτούς τους. 20. Δεν ήταν για τίποτα που αυτοί οι άνθρωποι πήραν πάνω τους εκατό, άλλοι πενήντα ή εξήντα, και ούτω καθεξής 643 - άνθρωποι που οι ίδιοι έγιναν εντελώς ο βωμός της προσευχής. Γιατί χρειάζονταν ορισμένες ποσότητες όταν δεν σταμάτησαν καθόλου να προσεύχονται; 21. περίπου εκατό του Ευαγρίου, περίπου εξήντα - του μακαριστού Μακαρίου, περίπου πενήντα - του Μωυσή Μουρίν, ενός Ινδού, 644 περίπου τριακόσια - του Παύλου, μεγάλου ασκητή, και για άλλα παρόμοια. 645 22. Ο λόγος για τον οποίο αυτοί οι μακάριοι Πατέρες επεδίωξαν να τηρούν το νόμο, όπως οι δούλοι, ήταν από φόβο υπερηφάνειας. καταπονώντας τη σάρκα με ορισμένα τόξα 646 με λατρεία 647 ενώπιον του Σταυρού. Και αυτοί οι καθιερωμένοι και συγκεκριμένοι κανόνες προσευχής που γράφτηκαν σε σχέση με αυτούς δεν ήταν, όπως λένε οι αποπλανητές, μόνο προσευχές της καρδιάς: αυτό λένε οι άνθρωποι με Μεσσαλική συνείδηση ​​- αυτοί που λένε ότι τα τόξα δεν είναι απαραίτητα. 23. Δεν μπορείτε να το πείτε αυτό για τους Αγίους Πατέρες! Οι μομφές στους άλλους, η μομφή και η καταδίκη δεν είναι καθήκον μας εδώ, και δεν είναι το έθιμο μας. Εμείς, φυσικά, δεν περιφρονούμε αυτούς που το κάνουν, 648 ωστόσο, όταν το ερώτημα είναι και το ερώτημα είναι για την αλήθεια, 649 μέχρι να καταδικαστεί ανοιχτά το ψέμα, είναι αδύνατο να εδραιωθείς στην αλήθεια, να το κάνεις πράξη 650 με μια ακριβή όραση του νου 651 και να προσέχεις το αντίθετό του. 652 Και ακόμη και εκείνοι που περπατούν το ίσιο μονοπάτι περπατούν κατά μήκος του πολύ πιο σίγουροι αν ο δρόμος που οδηγεί στο πλάι υποδεικνύεται καθαρά. 24. Αλήθεια όμως οι Πατέρες είχαν αυτά τα τόξα, μέσα από τα οποία ταπεινώθηκε ιδιαίτερα η ψυχή. Για να τα εκτελέσουν, σηκώθηκαν με ευλάβεια από τις θέσεις τους, εκτός και αν ήταν σωματικά αδύναμοι. με μεγάλη ευλάβεια και μεγάλη ταπείνωση νου και σώματος έπεσαν με τα μούτρα μπροστά στον Σταυρό. Αυτά γίνονταν επιπρόσθετα με εκείνα που γίνονταν στην καρδιά. Ωστόσο, όποτε σηκώνονταν, έκαναν πολλά τόξα, όσο τους επέτρεπε ο χρόνος και η σωματική δύναμη· φίλησαν τον Σταυρό πέντε ή ίσως δέκα φορές, προσκυνώντας και φιλώντας μετά από κάθε προσευχή. 653 τέτοιες ενέργειες, θα μπορούσε ξαφνικά να βρει ένα μαργαριτάρι, 654 που σε ένα μόνο θα περιείχε όλα τα άλλα. Και συνέβαινε να στέκεται στα πόδια ή στα γόνατά του, και η σκέψη θαύμαζε την προσευχητική έκπληξή του - που δεν υπόκειται στη θέληση της σάρκας και του αίματος, καθώς και στις πνευματικές κινήσεις. Ή βρισκόταν σε μια από αυτές τις καταστάσεις καθαρότητας της προσευχής, που θα εξηγήσουμε αργότερα. 25. Με αυτόν τον τρόπο έκαναν αυτούς τους μεγάλους αριθμούς προσευχών - όπως είπα, και όχι όπως φαίνεται σε πολλούς άλλους που λένε ότι σηκώνονταν κάθε φορά για κάθε μεμονωμένη προσευχή, γιατί η ελεεινή σάρκα δεν είναι ικανή για τέτοιες ποσότητες, σηκώνοντας κάθε φορά για κάθε μεμονωμένη προσευχή. Δεν θα μπορούσαν ποτέ να εκτελέσουν έναν τέτοιο αριθμό αν έπρεπε να σηκωθούν 655 από τη θέση τους εκατό, εξήντα ή πενήντα φορές την ημέρα - για να μην αναφέρουμε τριακόσιες ή περισσότερες, όπως ήταν το έθιμο ορισμένων αγίων. Διαφορετικά, δεν θα είχε μείνει ευκαιρία για διάβασμα και άλλα απαραίτητα, 656 και θα ήταν αδύνατο να παραταθεί η προσευχή, 657 αν συνέβαινε ότι κατά χάρη του δόθηκε το δώρο των δακρύων στην προσευχή του ή οι φωτισμένες κινήσεις προέρχονταν από την προσευχή του, όπως συνέβαινε συχνά σε αυτούς που έλαβαν ένα από αυτά τα είδη χάριτος σε τέτοιες στιγμές. Αντίθετα, θα ήταν γεμάτος βιασύνη στην υπηρεσία του και ματαιοδοξία σε όλες τις υπηρεσίες του. 26. Αν κάποιος δεν το πιστεύει αυτό, ας προσπαθήσει μόνος του αν είναι δυνατόν ένας άνθρωπος στον κόσμο να σηκώνεται από τη θέση του πενήντα φορές την ημέρα - για να μην πω εκατό ή διακόσιες - για να μείνει ανενόχλητος μέσα του και για να είναι ειρηνική η προσευχή του και να εκτελεί επίσης τη λειτουργία του και τις προβλεπόμενες αναγνώσεις, 658 που αποτελούν αναστάτωση - και σημαντικό μέρος της προσευχής. θα μπορούσε να το κάνει αυτό για μια εβδομάδα, πόσο μάλλον όλες τις μέρες της ζωής του; 27. Συμβαίνει ότι κατά τη διάρκεια της προσευχής αποκτώνται μερικά χαρίσματα, όπως άφθονα δάκρυα ή ευχαρίστηση στα λόγια της προσευχής, που απλώνονται στην καρδιά όπως το μέλι σε μια κηρήθρα. ή ο αναβρασμός της ευχαριστίας, που, χάρη στη χαρούμενη ταπεινοφροσύνη, σωπαίνει τη γλώσσα· ή μια ξαφνική διέγερση ελπίδας στην προσευχή του. ή κάποιου είδους ενόραση για την οικονομία, που γεννήθηκε από την προσευχή ή από τη μνήμη της προηγούμενης ανάγνωσης. Αυτό συνήθως εμφανίζεται και παραμένει για πολλές ώρες όταν ξαπλώνετε κατάκοιτος στο πρόσωπο σε μια από αυτές τις αλλαγές που είναι το δώρο της αγνότητας της προσευχής και της απόλαυσής της. Μερικές φορές όταν ένα άτομο είναι όρθιο, ή όταν είναι γονατιστό. Τέτοια πράγματα θεωρούνται η καθαρότητα της προσευχής και όχι ο θαυμασμός του νου. Το τελευταίο είναι ένα ολοκληρωμένο δώρο και το σύνολο όλων των καταστάσεων που είναι διαθέσιμες στους τέλειους άνδρες. 659 Αυτά δεν συμβαίνουν μόνο στους άνδρες που πετυχαίνουν το 660 σε άλλες ώρες προσευχής, αλλά και σε εκείνους που προσεύχονται. Αυτά είναι φυσικά, που αντιστοιχούν στην επιμέλεια και την επαγρύπνηση. αντιθέτως το 661 είναι υπερφυσικό. 28. Όπως ο φωτισμός των σκέψεων, 662 η ακριβής κατανόηση των στίχων και τα παρόμοια, είναι ένα σχοινί για το νου των αγίων την ώρα της προσευχής και της υπηρεσίας: γιατί με τη βοήθειά τους ο νους κρατιέται από την άδεια περιπλάνηση 663 και πλησιάζει τον Θεό. Διότι χωρίς αυτούς δεν υπάρχει άλλο αξιέπαινο μέσο για να απελευθερωθεί ο νους από τις εξωτερικές σκέψεις και να συγκεντρωθεί μέσα του στην υπηρεσία και στην προσευχή - εκτός φυσικά από εκείνους που διδάσκουν ότι πρέπει να εγκαταλείψουμε τον θεϊκό διαλογισμό 664 και την ακριβή διερεύνηση του νοήματος των 665 στίχων, και που επιτρέπουν στο νου τους να περιπλανηθεί φανταχτερά, σαν να είχαν πρόσβαση σε κάτι σπουδαίο. 29. Πολλοί όμως λείπουν και λίγοι βρίσκουν αυτό που απαιτεί σιωπή, μεγάλη νηφαλιότητα και καθαρότητα του νου, αυτό που προκαλεί φωτισμό των σκέψεων την ώρα της προσευχής χάρη στην προσδοκία προς τα θεία μυστήρια. 666 Η φαντασία του μυαλού και ο εκούσιος συνδυασμός της σκέψης 667 με κάποια εικόνα ή φαντασία είναι κάτι που μπορεί να επιτευχθεί ακόμη και για έναν λαϊκό: αυτό δεν απαιτεί αγνότητα, σιωπή ή ζωή στην έρημο. Γιατί, λοιπόν, η δυσκολία της απομόνωσης, η απόσυρση από τον κόσμο και ο φωτισμός των σκέψεων την ώρα της προσευχής; Είναι πράγματι μάταιο να αγωνιζόμαστε και να εργαζόμαστε άσκοπα αν ένας λαϊκός που ζει στον κόσμο και έχει γυναίκα και παιδιά 668 μπορεί να τα κάνει όλα αυτά όποτε θέλει; Η ελπίδα μας δεν είναι πιο πέρα ​​από αυτό; 30. Ένα αληθινό όραμα του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας, για να κατανοήσουμε τη δύναμη της οικονομίας Του προς εμάς και να μεθύσουμε από αγάπη γι 'Αυτόν μέσω των γνώσεων για τα πολλά υπέροχα πράγματα με τα οποία συνδέονται. 31. Η υπηρεσία των ψαλμών είναι νόμος που υποδουλώνει την ψυχή στην ταπεινοφροσύνη που χαρακτηρίζει τους υφισταμένους. 669 32. Σε αυτόν τον νόμο υπάρχει ελευθερία, και στην ελευθερία υπάρχει νόμος. Κάποιοι δοκιμάζονται και ξεπερνιούνται από το νόμο, άλλοι από την ελευθερία από αυτόν. 33. Στην ελευθερία, όπως λένε, ο άνθρωπος πετυχαίνει μεγαλύτερη επιτυχία από το να υπακούει στο νόμο. Ωστόσο, πολλά λανθασμένα μονοπάτια ακολουθούν πολύ συχνά από την ελευθερία. πολλά είδη πτώσης κρύβονται μέσα του. Αλλά με το νόμο κανείς δεν παραπλανά: όσοι κρατιούνται στο χαλινάρι του μπορεί να πέσουν αν πρώτα απ' όλα τον άφησαν και τον παραμέλησαν. Επομένως, οι αρχαίοι άγιοι, που ολοκλήρωσαν την πορεία τους χωρίς να απομακρυνθούν από αυτήν, υποτάχθηκαν στο νόμο. Πολλοί, όμως, αφήνοντας νόμιμα όρια, πρόσθεσαν στις δραστηριότητές τους 670 ό,τι είναι πέρα ​​από το νόμο, αλλά το επιπλέον έργο τους, που είναι εκτός νόμου, δεν τους εμπόδισε να πέσουν στα χέρια των δαιμόνων. Κανείς δεν θα μπορέσει να το αμφισβητήσει αυτό, γιατί, όπως οι ακτίνες του ήλιου, οι ιστορίες αυτών έλαμψαν για τη μάθησή μας. 671 34. Υπάρχει ο νόμος της ελευθερίας, και υπάρχει ο νόμος των σκλάβων. Ο νόμος των σκλάβων είναι όταν λένε: «Διαβάζω τόσους ψαλμούς σε κάθε λειτουργία και τόσους πολλούς από αυτούς σε κάθε προσευχή». είναι κάτω από τον ζυγό όλες τις μέρες του, χωρίς αλλαγή: δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα, αφού είναι δεσμευμένος από την ανάγκη στην προσευχή και στην υπηρεσία να ακολουθεί λεπτομερώς αυτό που έχει καθιερώσει για τον εαυτό του, δηλαδή να τηρεί αυστηρά την ημερομηνία και την ώρα. Όλα αυτά είναι εντελώς ξένα σε ολόκληρο το μονοπάτι της αληθινής γνώσης, γιατί δεν λαμβάνει υπόψη 672 ούτε τις πράξεις, ούτε την αδυναμία της φύσης, ούτε την ανάγκη για συνεχή αγώνα. 673 Στο πρώτο, η χάρη δίνεται με τέτοιο τρόπο που ο άνθρωπος καθυστερεί με τη θέλησή του. Στη δεύτερη, η φύση αποδεικνύεται πολύ αδύναμη για να εκπληρώσει τον κανόνα λόγω επιθέσεων που βοηθούν να υποτάξει την υπερηφάνεια. 35. Ο νόμος της ελευθερίας βρίσκεται στην αμετάβλητη απόδοση των επτά λειτουργιών που η Αγία Εκκλησία καθιέρωσε για την αγνή εικόνα μας 674 μέσω των Πατέρων που συνέλεξαν το Άγιο Πνεύμα στην Οικουμενική Σύνοδο. 675 Και εμείς, οι ερημίτες, δεν μπορούμε να σκεφτούμε ότι δεν πρέπει να υπακούμε στην Εκκλησία, τους ηγέτες της και τους νόμους τους. Γι' αυτόν τον λόγο τηρούμε το όριο των επτά λειτουργικών ωρών, όπως έχει ορίσει η Εκκλησία για εμάς, τα παιδιά της. , ωστόσο, ούτε ότι σε κάθε λειτουργία πρέπει να τελώ τον τάδε αριθμό ψαλμών, ούτε ότι κάποιος καθορίζει για κάθε μέρα συγκεκριμένους αριθμούς προσευχών μεταξύ αυτών των υπηρεσιών κατά τη διάρκεια της νύχτας και της ημέρας, ούτε ένα χρονικό όριο για κάθε μία από αυτές τις προσευχές ή μια συγκεκριμένη σειρά λέξεων. Όσο όμως η χάρη του δίνει δύναμη, τόσο καθυστερεί σε κάθε προσευχή, και προσεύχεται όσο χρειάζεται, και χρησιμοποιεί την προσευχή που θέλει. Και ενώ προσεύχεται, γίνεται όλο και πιο μαζεμένος και απερίσπαστος, 676 ειδικά λόγω της ηδονής αυτού του είδους. Και σύμφωνα με τη δύναμη της φύσης και τη σοφία που του δίνει ο Κύριος, μετρά το αίτημά του. 36. Αν κάποιος πει για την προσευχή που είπε ο Σωτήρας μας, ότι πρέπει να την επαναλαμβάνουμε μόνοι μας σε όλες τις προσευχές μας, χρησιμοποιώντας τις ίδιες λέξεις και κρατώντας την ίδια σειρά των λέξεων, αλλά όχι το νόημά τους, 677 ένα τέτοιο άτομο έχει παρεξηγήσει το σκοπό για τον οποίο εκφωνήθηκε αυτή η προσευχή από τον Σωτήρα μας. και ποτέ δεν πλησίασε τον τρόπο σκέψης 678 του Μακαριστού Διερμηνέα. 679 Γιατί ο Κύριός μας δεν μας δίδαξε μια συγκεκριμένη σειρά λέξεων εδώ, αλλά συμπεριέλαβε σε αυτή την προσευχή τη διδασκαλία σχετικά με το σε τι πρέπει να εστιάσουμε το νου μας σε όλη τη διάρκεια της επίγειας ζωής μας. 680 Και το νόημα αυτού που καθιέρωσε ήταν ακριβώς αυτό, και όχι μια ορισμένη σειρά λέξεων που επαναλαμβάνονταν με τα χείλη. 37. Έτσι, κάθε φορά που φανταζόμαστε αυτή την προσευχή στο μυαλό μας ως κάτι για το οποίο πρέπει να αγωνιζόμαστε, πρέπει να προσευχόμαστε ακολουθώντας το νόημά της και σύμφωνα με αυτήν πρέπει να κατευθύνουμε τις κινήσεις της δικής μας προσευχής, ζητώντας τη Βασιλεία και τη δικαιοσύνη ή, μερικές φορές, την απελευθέρωση από τους πειρασμούς. κατά καιρούς για τις ανάγκες της φύσης μας, δηλαδή για την τροφή για αυτήν την ημέρα και για άλλα πράγματα, σύμφωνα με τον σκοπό που υπέδειξε λέγοντάς μας για τι πρέπει να προσευχόμαστε. Άρα, πρέπει να προσευχόμαστε με νόημα, και σύμφωνα και σύμφωνη με αυτό πρέπει να διορθώνουμε τη ζωή μας όταν προσευχόμαστε με την προσευχή που μας δίδαξε ο Κύριος. 38. Όσοι φωτίζονται και κατανοούν το νόημα κατανοούν έτσι την παράδοση που λάβαμε από τον Κύριό μας με τη μορφή προσευχής, και όχι ως σειρά και σειρά λέξεων. Και ο Κύριός μας, φυσικά, δεν ασχολήθηκε με τη σειρά των λέξεων όταν δίδασκε το δόγμα των λόγων της προσευχής και καθοδήγησε τους μαθητές σχετικά με το νόημά του. 681 Αντίθετα, μας έδωσε εντολή να μην ανακατεύουμε στην προσευχή, όπως κάνουν οι ειδωλολάτρες, ορισμένα πράγματα που είναι αντίθετα με τις εντολές Του. 39. Γιατί αυτός είναι ένας παιδαριώδης τρόπος σκέψης 682 - όταν εμβαθύνουν στην αλληλουχία των λέξεων και ασχολούνται με αυτήν, αντί να βάζουν τον στόχο να νοηματοδοτεί το μυαλό τους και από αυτό να βρίσκουν προσευχές, ικεσίες και όμορφες σκέψεις χρήσιμες για τον τρόπο ζωής της νέας εποχής. Η αλλαγή της εξωτερικής μορφής των λέξεων δεν αλλάζει τίποτα στην προσευχή που μετέφερε ο Κύριός μας, 683 μόνο αν προσευχόμαστε με βάση τη σημασία της και ο νους μας την ακολουθεί. 40. Η ανησυχία μου είναι αυτός που αγαπά τη διδασκαλία να προφυλαχθεί από κάθε κακό, αφού ενδιαφέρεται να ανακαλύψει το αληθινό νόημα των Γραφών, και δεν σκοντάφτει σε τίποτα και δεν θεωρεί ότι είναι χρήσιμο να είναι επιβλαβές και ότι δεν αντιλαμβάνεται τίποτα μόνο με βάση την εξωτερική του μορφή. 41. Όταν ακούτε για ορισμένους ερημίτες τι λέει η ιστορία γι' αυτούς - πώς ο ένας ή ο άλλος καταστράφηκε από την αδιάκοπη προσευχή, 684 πάλι, μερικοί από αυτούς παρασύρθηκαν από δαίμονες επειδή παραμέλησαν τους ψαλμούς ή δεν έκαναν τίποτα άλλο εκτός από την αδιάκοπη προσευχή, και πολλοί από αυτούς στη συνέχεια υπέστησαν ζημιές ή γελοιοποιήθηκαν από φαντάσματα, καταλαβαίνουν τι εσωτερικά δεν ακούγονται, και τα παρόμοια. μην αμφιβάλλουμε για αυτούς που διορθώνουν όλη τη ζημιά μας. 42. Ούτε η σταθερότητα της προσευχής γεννά σφάλμα, ούτε η παράλειψη ψαλμών, αν υπάρχει καλός λόγος γι' αυτό. Θεωρούμε ότι η αιτία του λάθους δεν είναι η προσευχή, η πηγή της ζωής, ούτε το έργο που εμπλέκεται σε αυτήν, αλλά το γεγονός ότι ορισμένοι άνθρωποι εγκατέλειψαν σεβαστές εξωτερικές θέσεις και υποκλίθηκαν στους δικούς τους νόμους και ειδικά έθιμα, τα οποία καθιέρωσαν για τον εαυτό τους με τη θέλησή τους. Και το γεγονός ότι στερήθηκαν εντελώς τα Ιερά Μυστήρια, παραμελώντας τα και περιφρονώντας τα· Και ότι φωτίζουν επίσης τις θείες Γραφές και έχουν πάψει να εξετάζουν τα λόγια των Πατέρων και τις οδηγίες τους για τις μεθόδους καταπολέμησης των δαιμόνων. και ότι εγκατέλειψαν διάφορες μορφές ταπεινοφροσύνης, υπόκλιση, παρατεταμένη ξαπλωμένη στο έδαφος, ταπεινή καρδιά και ταπεινή 685 εμφάνιση που αντιστοιχεί στην προσευχή, σεμνή στάση, ταπεινά σταυρωμένα χέρια, 686 ή απλωμένα στον ουρανό, ευλαβικά συναισθήματα στην προσευχή. Και τους κυριεύει διάφορες μορφές υπερηφάνειας, εξαιτίας των οποίων αναμιγνύουν τις προσβολές κατά του Θεού σε προσευχή. Ξεχνώντας την υπεροχή της θείας Φύσης και την αδυναμία της ίδιας τους της φύσης, συνοδεύουν την προσευχή με αλαζονικές εξωτερικές στάσεις. Παρ' όλα αυτά, τα λόγια των προσευχών τους δεν διαφέρουν από τους ψαλμούς. 43. Διότι οι περισσότερες προσευχές αποτελούνται από λέξεις επιλεγμένες από τους ψαλμούς, οι οποίες περιέχουν τις διαθέσεις και τα συναισθήματα της προσευχητικής θλίψης, ή της ευχαριστίας, του έπαινο κ.λπ. Έτσι μερικές φορές, όταν ένα άτομο απλώνει το πρόσωπό του, 688 ή όταν τα δάχτυλά του και το βλέμμα του είναι υψωμένα στον ουρανό, τα βάσανα ανακατεύονται και το άτομο τα επαναλαμβάνει αργά. Μερικές φορές η ταλαιπωρία και ο πόνος της καρδιάς του γίνονται η αιτία για την αφύπνιση των 689 λέξεων προσευχής που ένιωθε βαθιά, ή η χαρά ξεσπά ως απάντηση σε κάτι, ωθώντας τον να αντικαταστήσει την προσευχή με έπαινο λόγω της ευχαρίστησης του νου του. σε άλλες προσευχητικές κινήσεις που αφυπνίζει το Άγιο Πνεύμα στους αγίους και των οποίων τα λόγια περιέχουν ανείπωτα μυστήρια και ενοράσεις. Και μολονότι η εξωτερική μορφή της προσευχής, ο σκοπός της ενόρασης είναι στην εξήγηση των μυστηρίων και της τέλειας γνώσης, που μαζί με σοφία από το Πνεύμα λαμβάνουν οι άγιοι στο... 690 44. Σύμφωνα με την κατεύθυνση και τον σκοπό της συνείδησής του, 691 ένα άτομο είτε πλησιάζει τον Θεό είτε απομακρύνεται από την αλήθεια. και όχι σύμφωνα με τα εξωτερικά σημάδια 692 του τι γίνεται ή παραμελείται. Διότι, ιδού, πολλοί από τους αρχαίους Πατέρες -μιλώ για μερικούς από τους μεγάλους ερημίτες- δεν γνώριζαν καν τους ψαλμούς, και όμως οι προσευχές τους ανέβηκαν στον Θεό σαν φωτιά χάρη στις υπέροχες πράξεις 693 και στην ταπεινή συνείδηση ​​που είχαν. Τα λόγια τους έδιωξαν τους δαίμονες σαν μύγες που πετούν μακριά μας. Πολλοί όμως χρησιμοποιούσαν την προσευχή για να δικαιολογήσουν την τεμπελιά και την υπερηφάνειά τους: χωρίς να λάβουν το καλό μέρος, 694 έχασαν ακόμη και αυτό που είχαν. Και παρόλο που δεν κρατούσαν τίποτα στα χέρια τους, φαντάζονταν ότι είχαν πετύχει την τελειότητα. 695 Άλλοι, μόνο λόγω της ανατροφής και της εκπαίδευσής τους, φαντάζονταν ότι αυτό θα τους αρκούσε για να αποκτήσουν γνώση της αλήθειας: βασιζόμενοι στην κοσμική τους κουλτούρα 696 και στο συνηθισμένο διάβασμα, απομακρύνθηκαν από την αλήθεια και δεν ταπείνωσαν τον εαυτό τους για να σταθούν όρθιοι. 45. Διότι αν η προσευχή γίνεται με διάφορες εξωτερικές μορφές, είναι η εκπλήρωση όχι μόνο της ψαλμωδίας, αλλά και όλων των αρετών. Για να μην λάβουμε 697 αυτή τη δήλωση ως κάτι συνηθισμένο, ας εξετάσουμε και ας μελετήσουμε την αλήθεια με ακριβή έρευνα. 46. ​​Πες μου, αδελφέ μου, υπάρχει τέτοιος άνθρωπος που για σχεδόν τρεις νύχτες και τρεις μέρες 698 ξαπλώνει με το πρόσωπο μπροστά στον Σταυρό, όπως κάποιοι από τους Πατέρες· ή ποιος έχει λάβει το δώρο των δακρύων κατά τη διάρκεια της λειτουργίας - κάτι που βιώνουν οι περισσότεροι καλοπροαίρετοι αδελφοί - τα οποία ρέουν σε τέτοια αφθονία που αυτός ο αδελφός δεν είναι σε θέση να ολοκληρώσει τη λειτουργία, ακόμη κι αν προσπαθεί να το κάνει; Φεύγει όμως από το άφθονο κλάμα και μοιάζει με άνθρωπο που ξύπνησε από βαθύ ύπνο, και ολόκληρο το σώμα του, ας πούμε, γίνεται πηγή κλάματος από τον στεναγμό της καρδιάς, από τη χάρη που είναι μέσα του. Και ποτίζεται με δάκρυα, ή η γλώσσα του σιωπά από κάποια χαρά, και εξαιτίας των θαυμαστών ενοράσεων, τα δάκρυά του τρέχουν και πλένουν το πρόσωπό του, όταν η ψυχή του αγαλλίαση και γεμίζει με απερίγραπτη ελπίδα. 47. Λοιπόν, αδερφέ μου, αυτή την εγκατάλειψη της λειτουργίας, αυτή την υπέροχη αλλαγή και άλλα που συμβαίνουν στους ασκητές στην προσευχή και κατά τη λειτουργία θεωρείς ως αδράνεια; Άλλωστε, δεν επιτρέπεται να μιλάμε για όλα αυτά! Αλλά αυτά για τα οποία μίλησα σχετίζονται με την ιερή ψαλμωδία όταν απορροφάται από την καθαρή προσευχή: 699 δεν αναφέρονται στη διεστραμμένη ψυχική κατάσταση των 700 Μεσσαλιανών ή στην νωθρότητα και την τεμπελιά. Μια τέτοια υπηρεσία πρέπει να θεωρείται τέλεια εργασία, γιατί σε αυτήν ερχόμαστε πιο κοντά σε εκείνα τα βοηθήματα που προέρχονται από τη χάρη. 48. Είθε ο Θεός να μας χαρίσει να μετέχουμε στη χάρη Του ανά πάσα στιγμή, ώστε να μπορούμε να έρθουμε πιο κοντά στην έκπληξη μαζί Του μέσω της αίσθησης του μεγαλείου Του στις υπηρεσίες και τις προσευχές μας. Και ας μας δώσει τη σοφία των μυστηρίων Του, για να χωριστούμε από τον κόσμο και να διαλυθούμε στην αγάπη Του, 701 με την προσευχή των Πατέρων μας, που βάδισαν αυτόν τον δρόμο, Τον ευαρέστησαν και Τον υπηρέτησαν καλά. Αμήν. Αρχοντας. Το eskima (εξωτερική μορφή) είναι ένα χαρτί ανίχνευσης από τα ελληνικά. σχήμα (εικόνα, μορφή, εμφάνιση). Στο πλαίσιο αυτό, ο όρος σημαίνει ορισμένες θέσεις σώματος, καθώς και εξωτερικά σημάδια λατρείας (σημάδι σταυρού, τόξα κ.λπ.) που πρέπει να συνοδεύουν την προσευχή. Αναμμένο. «με κενές απόψεις». Var. «με αδρανές μυαλό». Αναμμένο. «ακόμα κι αν είχαμε φτάσει στα ύψη στον τρόπο ζωής μας». Εδώ και παραπέρα σε αυτή την κουβέντα, οι αντίπαλοι του Αιδ. Ισαάκ είναι Μεσσαλικοί. Αρχοντας. metabqanuta d-men alaha αντιστοιχεί στην ελληνική. εγκατάλειψη του θεού (εγκατάλειψη). Σχετικά με την εγκατάλειψη του Θεού, βλέπε σημείωση. 18 στη Συνομιλία 1. Αναμμένο. «Σε τέσσερις μορφές υπάρχει κάθε αλλαγή σε κάθε υπάρχουσα δραστηριότητα (ή «κάθε υπάρχουσα δράση») σε σχέση με όλα τα άτομα όλων των μέτρων». Αναμμένο. «και η τρελή πρόθεση χαλάρωσης». Αρχοντας. dubbara thira d-ihidaye - «στον ευχάριστο τρόπο ζωής των ασκητών (μοναχών, μοναχών).» Μια κυριολεκτική μετάφραση αυτής της φράσης είναι δύσκολη. Αναμμένο. «τις κινήσεις των συνεντεύξεών του». Αναμμένο. «γίνεται εσωτερικός». Ή «σύμφωνα με το γνωστό έθιμο όλων των ασκητών». Ή «θα έχουμε συνείδηση ​​του ασκητισμού μας (idáta d-dubbaran).» Αναμμένο. «Στις εξωτερικές πτυχές (τύποι, μέθοδοι) των σκέψεων». Αναμμένο. «χρέος από χρόνους υπηρεσίας». Var. «και οδυνηρή ταλαιπωρία». Ή «έκανε μια τεράστια απόκτηση (Sir. tegurta - εμπόριο, εμπόριο).» Νυμφεύομαι. 1 Τιμόθεο 6:6. Ή «ολότητα», «κορυφή». Αναμμένο. «η μεγάλη πόρτα της αγνότητας της προσευχής». Αναμμένο. «Είναι ακατάλληλο για αρχάριους να αναζητούν τέτοιες ανακαλύψεις». Var. «καλά εκπαιδευμένοι στα δόγματα», δηλαδή έχουν θεολογική εκπαίδευση. Αναμμένο. «και η γνώση της σιωπής». Αναμμένο. «στην οικονομία Του». Αναμμένο. «απρόσεκτες συνήθειες». Var. «Αποκτάμε μια φύση που αγαπά την ευκολία και κλίνει εύκολα προς το κακό». Αναμμένο. «έπεσε στα χέρια του έργου του ψεύδους». Ή «αμετάβλητο» (la metahlpanuta). Αναμμένο. «Τον οποίον τιμούμε ανάμεσα στα πλάσματα». Αναμμένο. «Με φόβο και τρόμο και από την αναγκαιότητα της αιτίας». Το νόημα της τελευταίας έκφρασης δεν μας είναι ξεκάθαρο, οπότε τη μεταφράσαμε ελεύθερα. Αρχοντας. Qurbana (προσφορά, θυσία). Στη συριακή παράδοση, ο όρος αυτός δηλώνει και την ευχαριστιακή λειτουργία (Θεία Λειτουργία). Αναμμένο. «ο εξαναγκασμός της υποδούλωσης κάποιου». Var. «από το οποίο δεν υπάρχει έξοδος». Εδώ στην έκδοση του S. Brock τελειώνει η φράση και αρχίζει μια νέα παράγραφος. Συσχετίζουμε τις επόμενες δεκαοκτώ λέξεις με την προηγούμενη φράση και επομένως μετατοπίζουμε ελαφρώς τον αριθμό της παραγράφου. Αρχοντας. Το teksa είναι μετάφραση από τα ελληνικά. ταξί (τάξη, τάξη, δομή). Ή «να ενεργεί ανεξάρτητα», δηλαδή να κάνει διάφορες ενέργειες προσευχής που δεν είναι χαρακτηριστικές της εκκλησιαστικής παράδοσης. Αναμμένο. «Κρεμάστε μπροστά του». Εδώ και παρακάτω μιλάμε για σύντομες προσευχές που συνοδεύονται από τόξα. Έτσι είναι στο κείμενο. Στην πραγματικότητα, ο Moses Murin ήταν Αιθίοπας. Ο Αιδ. Ισαάκ, στις πληροφορίες του για τους καταγεγραμμένους ασκητές, βασίστηκε στις «Ρήσεις των Πατέρων της Ερήμου» (Apophthegmata patrum), που γνώριζε στη συριακή μετάφραση. Αρχοντας. segdot σημαίνει «λατρεία», «τόξο» και γενικά οποιαδήποτε εξωτερική έκφραση λατρείας. Εδώ. Ο Ισαάκ χρησιμοποιεί τον ελληνικό όρο metanoia, που σημαίνει «μετάνοια» (σ.σ. «αλλαγή μυαλού»). στα βυζαντινά ασκητικά και λειτουργικά μνημεία σήμαινε και «τόξο». Έτσι διαβάζεται στο Παρίσι συρ.298. Σύμφωνα με το Bodleian χειρόγραφο syr.e.7, «ασφαλώς περιφρονούμε αυτούς που το κάνουν αυτό». Αναμμένο. «Όταν ετοιμαζόμαστε να μιλήσουμε και να μεταφέρουμε την αλήθεια». Αναμμένο. «με ακριβές μυαλό όρασης»: έτσι διαβάζεται στο Παρίσι συρ.298. Σύμφωνα με το Bodleian χειρόγραφο syr.e.7, «με το ακριβές μυαλό της αγάπης». Σύμφωνα με το χειρόγραφο Paris syr.298, «να διδάξει το αντίθετο». Var. «μετρώντας κάθε τόξο και κάθε φιλί ως μια προσευχή». Αρχοντας. Η μαργαρίτα είναι μετάφραση από το ελληνικό μαργαρίτης (μαργαριτάρι, μαργαρίτης). Αναμμένο. «Αν θέλει κάποιος». Αναμμένο. «Βρες την καθυστέρηση στην προσευχή». Αναμμένο. «και η ιεροτελεστία της ανάγνωσης» (w-teksa d-qeryana). Αναμμένο. «το σύνολο όλων των ενεργειών που γίνονται σε σχέση με τέλειους συζύγους». Var. «φωτισμός των ενοράσεων» (nahhiruta d-sukkale). Ή «ένα άδειο μυαλό δεν αποσπάται η προσοχή». Var. "θεϊκή σκέψη" Κύριε. d-zaw'e (εδώ: «έννοιες»). Var. «ως αποτέλεσμα ενθουσιασμού κατά τα θεία μυστήρια», δηλ. Ευχαριστία. Αναμμένο. «Και ότι ένα άτομο συνδυάζει σκέψεις με τη δική του ελεύθερη βούληση». Αναμμένο. «ανακατεμένο με τον κόσμο και συνδεδεμένο με τη γυναίκα και τα παιδιά». Αναμμένο. «η ταπεινοφροσύνη της υποταγής». Var. «για την επιτυχία σου». Αναμμένο. «γιατί τα καταφέραμε». Var. «γιατί δεν φέρνει στη μνήμη». Αναμμένο. «αναγκάζοντας συχνές μάχες». Η Σύνοδος της Νίκαιας το 325 ονομάστηκε «Οικουμενική Σύνοδος» με την ορθή έννοια στην Εκκλησία της Ανατολικής Συρίας. Ο Ισαάκ αναφέρεται στον απόκρυφο 54ο Κανόνα αυτού του Συμβουλίου, ο οποίος ορίζει επτά υπηρεσίες την ημέρα Αναμμένο. «Μαζεύει τον εαυτό του από περισπασμούς». Αναμμένο. «αλλά όχι με τη σειρά της σημασίας τους». Αναφέρεται στον 11ο Κατηχητικό Λόγο του Θεοδώρου του Μοψουεστίου, αφιερωμένος στην προσευχή «Πάτερ ημών». Αναμμένο. «σε όλη αυτή την τοπική συμπεριφορά (ύπαρξη).» Αναμμένο. «Έβαλε την κατανόησή του στους μαθητές». Αναμμένο. «κατά την παράδοση της προσευχής του Κυρίου». Αναμμένο. «από τη σταθερότητα της προσευχής» (amminuta da-slota). Ή «τα χέρια σταυρωμένα σαν του σκλάβου». Αναμμένο. «Διανοήσεις και στόχοι». Var. «Όταν ένας άνθρωπος πέφτει με τα μούτρα». Var. «γεμάτος βάσανα». Αναμμένο. «Τα δέχονται ανακατεμένα με αυτά (δηλαδή, κινήσεις προσευχής).» Var. «σύμφωνα με τον τρόπο και τον σκοπό της πρόθεσής του». Αναμμένο. «που στέκονται στην τελειότητα». Ή «παγκόσμια εκπαίδευση» (marduta d-holmo). Αναμμένο. «τρεις νύχτες και τρεις μέρες, πάνω κάτω». Αναμμένο. «καθαρότητα προσευχής». Ή «να σμίξουμε με την αγάπη Του». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: